◎王濟(jì)山

2017年頒布的新的課程標(biāo)準(zhǔn)代表了各個(gè)學(xué)科目標(biāo)最先進(jìn)的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)理念，新的課程標(biāo)準(zhǔn)也成了老師教學(xué)的教綱，它給每位老師指明了教學(xué)的方向，教什么、怎樣教必須建立在新的課程標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)基點(diǎn)之上。這次新課標(biāo)特別提到了核心素養(yǎng)這一概念，這是2003年的課程標(biāo)準(zhǔn)所沒有的，這次提出了核心素養(yǎng)的四個(gè)方面：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。這四者又是一個(gè)不可分割的整體，誠(chéng)如新課標(biāo)所表述的：語(yǔ)言是重要的交際工具，也是重要的思維工具；語(yǔ)言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。語(yǔ)言是文化的載體，又是文化的重要組成部分；學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的過(guò)程也是文化獲得的過(guò)程。語(yǔ)言文字作品是人類重要的審美對(duì)象，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是學(xué)生審美能力和審美品質(zhì)發(fā)展的重要途徑。本次提出的核心素養(yǎng)四大方面以及他們之間的相互關(guān)系體現(xiàn)了十幾年發(fā)展，對(duì)語(yǔ)文研究的最新的最深刻全面的認(rèn)識(shí)，作為一名教育一線的高中語(yǔ)文教師，經(jīng)過(guò)一年多各種形式的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，自己的認(rèn)識(shí)提升了很多，也能自覺地逐漸將學(xué)到的新的理念逐步應(yīng)用到自身的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，同時(shí)，對(duì)于一堂課的審視的角度和高度也有了很大的影響。在本校一年一度進(jìn)行的課堂大賽上，老師們講授了課文《愚溪詩(shī)序》，有幸作為評(píng)委聽了多位老師的課，覺得他們的授課亮點(diǎn)很多，尤其在踐行新課標(biāo)理念這一塊兒體現(xiàn)的還是很充分。

一、注重以語(yǔ)言為原點(diǎn)

2017 新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文的性質(zhì)是這樣定位的：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特征?！边@里特別突出了一切的出發(fā)點(diǎn)就是“祖國(guó)語(yǔ)言文字”，運(yùn)用也罷，挖掘人文性也罷，根子在“語(yǔ)言”這個(gè)原點(diǎn)上。我們的老師在課堂實(shí)踐中這一點(diǎn)體現(xiàn)得很充分，如有老師講《愚溪詩(shī)序》，特別強(qiáng)調(diào)柳宗元的不屈的精神，好補(bǔ)充柳宗元寫此文的背景，所謂因“永貞革新”被貶，依然著書立說(shuō)。有老師則能從柳宗元明知其愚而甘為愚者，樂為愚者的狀態(tài)，更能表明其堅(jiān)守的角度解讀，且能緊扣住“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜愛眷慕，樂而不能去也”一句深入分析，探討要分析不屈的精神，談憤激不如談其樂，設(shè)想如此文句，讓柳宗元的政敵看到，不得七竅冒煙。政治上的貶謫本為懲罰柳宗元，他卻不以為苦反以為樂?！皹贰北旧砭褪菓?zhàn)斗的宣言。柳宗元之不屈，之錚錚鐵骨由此可見。此處學(xué)生能夠深入理解文本的根本就是因?yàn)榻處熣业搅苏Z(yǔ)言這個(gè)原點(diǎn)。著名語(yǔ)文教育家錢夢(mèng)龍是這樣講的：“我的所有教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該有助于學(xué)生正確、熟練地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。這是我認(rèn)定的語(yǔ)文教學(xué)之‘根’”。強(qiáng)調(diào)的一切的出發(fā)點(diǎn)也是語(yǔ)言文字這個(gè)原點(diǎn)。

二、注重語(yǔ)言應(yīng)用訓(xùn)練

新課標(biāo)講：“語(yǔ)文課程作為一門實(shí)踐性課程，應(yīng)著力在語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字應(yīng)用能力。”這里新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程的實(shí)踐性就是要通過(guò)語(yǔ)言文字的應(yīng)用訓(xùn)練，這個(gè)訓(xùn)練方式具體講就是通過(guò)“讀、寫、聽、說(shuō)”的訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)文教育家錢夢(mèng)龍講：“語(yǔ)文，作為一門具體的課程，它自身的目標(biāo)是什么？就是通過(guò)讀、寫、聽、說(shuō)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力?！?/p>

本次講課比賽的課堂上，老師們?cè)凇白x、寫、聽、說(shuō)”的訓(xùn)練上都有明顯的體現(xiàn)?！奥牎焙汀罢f(shuō)”最為常見，老師講學(xué)生聽，學(xué)生回答問題同學(xué)們聽，這里有最基本的“聽”和“說(shuō)”。讀的訓(xùn)練，我覺得最大的亮點(diǎn)，不是老師在初步感知文本階段的整體閱讀指導(dǎo)，而是老師在讓學(xué)生品讀某一處關(guān)鍵句子的時(shí)候的反復(fù)誦讀和體會(huì)內(nèi)涵。如一老師在讓學(xué)生尋找“愚溪”之美的句子之后，讓他們反復(fù)讀“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也”。老師是這樣指導(dǎo)的：一是讓學(xué)生看需要突出的詞語(yǔ)，如“雖”“而”“眷幕”“不能”這些字眼的突出，也就是突出了作者對(duì)溪水的喜愛之情。二是從長(zhǎng)短句的角度體會(huì)，讀出節(jié)奏，詩(shī)人的情緒，“善鑒萬(wàn)類，清瑩秀澈，鏘鳴金石”四字短句，宜讀得短促有力，讀出一種強(qiáng)烈喜愛的情感，而“能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也”是長(zhǎng)句，宜讀得舒緩，體現(xiàn)作者愜意、陶醉的心情。這樣經(jīng)過(guò)關(guān)鍵句的誦讀指導(dǎo)，學(xué)生更深入的理解了字詞背后的意蘊(yùn)。

三、注重文本的審美鑒賞

新課標(biāo)的學(xué)科核心素養(yǎng)的的第三點(diǎn)是：審美鑒賞與創(chuàng)造。它是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)行程正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，并在此過(guò)程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。從這里我們能看到，對(duì)于學(xué)生發(fā)現(xiàn)美鑒賞美的方法有明確的要求。那么在課堂上如何讓學(xué)生更具體地培養(yǎng)出發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的方法，我覺得老師在問題的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)上很是關(guān)鍵。本次講課，老師呈現(xiàn)出了很有匠心的設(shè)計(jì)，給人很大的啟發(fā)。試舉一例，一位老師在講《愚溪詩(shī)序》時(shí)，設(shè)計(jì)的主問題是：“寧武子邦有道則智，邦無(wú)道則愚?！倍谠跓o(wú)道的社會(huì)“違于理，悖于事”推行改革，這兩個(gè)人你更欣賞誰(shuí)的“愚”？老師設(shè)計(jì)了細(xì)化問題的模式：我更欣賞（或不欣賞）誰(shuí)的“愚”，因?yàn)檎l(shuí)的愚，是（原文的話），實(shí)則是（點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，指出愚的優(yōu)缺點(diǎn)）。老師同時(shí)還給出了范例：我不欣賞顏?zhàn)拥摹坝蕖保驗(yàn)轭佔(zhàn)拥摹坝蕖笔恰敖K日不違如愚”，實(shí)則是守禮自謙之智，（點(diǎn)名本質(zhì)），恭順中難免有模棱之嫌，也少了一種吾愛吾師吾更愛真理的膽識(shí)，缺了一點(diǎn)當(dāng)仁不讓的執(zhí)著，是一種缺乏風(fēng)骨之“智”，為心懷天下者所不用。（指出優(yōu)缺點(diǎn)）

課堂的推進(jìn)是由主問題引導(dǎo)的，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，然而往往一個(gè)大問題，學(xué)生會(huì)脫離開文本語(yǔ)言去講，或者說(shuō)扣不緊文本。如果能把問題細(xì)化，引導(dǎo)學(xué)生扣住文本語(yǔ)言作答，這樣就不會(huì)讓問題的回答信馬由韁，且能緊扣住文本。

四、注重思維品質(zhì)的培養(yǎng)

新課標(biāo)核心素養(yǎng)的第二點(diǎn)是：思維發(fā)展與提升。它是指在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。從這里我們能看到本次新課標(biāo)對(duì)思維品質(zhì)的重視程度，這是以前的老課標(biāo)沒有突出體現(xiàn)的。在講《愚溪詩(shī)序》時(shí)，一位老師讓學(xué)生辯柳宗元與寧武子、顏?zhàn)拥挠薜膮^(qū)別，并要求學(xué)生們反復(fù)讀“寧武子邦有道則愚，智而為愚者也；顏?zhàn)咏K日不違如愚，睿而為愚者也”這句話，并深入思考：寧武子的“智”在何處？顏回的“睿”又在何處？經(jīng)過(guò)討論最后明確：“邦有道則愚”“終日不違如愚”是寧武子會(huì)審時(shí)度勢(shì)，顏回會(huì)察言觀色，因他們會(huì)“變通”，那么柳宗元懂不懂這些？顯然柳宗元這些都懂，只是他做出了因“違于理”也就是堅(jiān)持真理的事情而遭到了貶謫的事情，這是寧武子回避的但卻恰是柳宗元所堅(jiān)持的，這種愚體現(xiàn)的其實(shí)是柳宗元的一份擔(dān)當(dāng)。比較的方式是很好的一種訓(xùn)練學(xué)生思維的方式，通過(guò)這樣的訓(xùn)練重要的不僅僅是掌握了內(nèi)容，更重要的是訓(xùn)練了思維的能力。

新課標(biāo)的理念已經(jīng)越來(lái)越深入到教學(xué)一線老師們的心里，更多的落實(shí)到了教育教學(xué)當(dāng)中，盡管認(rèn)識(shí)上要提高的還有很多，教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中要進(jìn)一步落實(shí)的也有很多，有時(shí)受舊課標(biāo)的影響還不能很好和新課標(biāo)進(jìn)行對(duì)接，比如舊課標(biāo)講三維目標(biāo)：知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。這個(gè)三維目標(biāo)與現(xiàn)在講的核心素養(yǎng)銜接的地方是什么？不同又是什么？這一些既要提升理論水平，又要進(jìn)行研討交流。面對(duì)新課標(biāo)，我們?cè)趯?shí)踐中的困惑還有很多，但我們不會(huì)迷茫，因?yàn)樾碌恼n程標(biāo)準(zhǔn)也是在舊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，語(yǔ)文的根本性質(zhì)是不會(huì)發(fā)生變化的，我們既要學(xué)習(xí)新同時(shí)還要不忘“根”，這個(gè)“根”就是“語(yǔ)言”，新課標(biāo)在講核心素養(yǎng)這一理念的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文課程中，學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解，都是以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的。我想只要我們牢牢把握住“語(yǔ)言”這個(gè)根本，去提升學(xué)生的思維品質(zhì)，語(yǔ)文素養(yǎng)，就不僅能把新課標(biāo)領(lǐng)會(huì)好，更會(huì)把新課標(biāo)實(shí)踐好，最終達(dá)到更好的教好本門課程的目的。