穆昭陽，顏 磊

(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被放在更加重要的戰(zhàn)略位置。以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與美麗中國(guó)建設(shè)方面取得了突出成就。黨的十九大開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，并進(jìn)一步提出“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”、“實(shí)施鄉(xiāng)村振興”等重大戰(zhàn)略。國(guó)家《“十三五”生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃》(國(guó)發(fā)[2016]65號(hào))和《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》(2015)將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，把發(fā)展觀、執(zhí)政觀和自然觀內(nèi)在統(tǒng)一起來，融入到執(zhí)政理念和發(fā)展理念中，并對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提出具體實(shí)施意見。2018年5月，全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)召開。建設(shè)生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)和鄉(xiāng)村發(fā)展，加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，需要深入挖掘利用以地域鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)新性建設(shè)生態(tài)文明，創(chuàng)造性發(fā)展鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，為鄉(xiāng)村振興注入活力。

一、國(guó)內(nèi)外生態(tài)智慧研究縱觀

1973年，挪威奧斯陸大學(xué)內(nèi)斯教授就提出了“生態(tài)智慧”(ecological wisdom)的概念。這個(gè)概念直接推動(dòng)了全球的綠色革命和生態(tài)運(yùn)動(dòng)，并成為其理論基石。“生態(tài)智慧”也被稱為“生態(tài)哲學(xué)”或“生態(tài)哲理”，它強(qiáng)調(diào)自然界的萬物都是相互依賴而存在的，包括人類與自然界萬物的共存關(guān)系。1847年，孟德斯鳩在《論法的精神》提出“環(huán)境決定論”，馬克思亦認(rèn)為環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要影響。?？藸栐?866年提出生態(tài)學(xué)的概念，而后的研究者將其引入人文學(xué)科，J.H.斯圖爾德提出“文化生態(tài)學(xué)”概念，納什而后提出“環(huán)境史”，將生態(tài)學(xué)理念引入歷史學(xué)研究。20世紀(jì)60年代，“生態(tài)人類學(xué)”興起，取得了豐碩的成果。而對(duì)生態(tài)智慧的研究，最初來自于人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的態(tài)度和行為的價(jià)值觀思考，由挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯在20世紀(jì)70年代提出。相關(guān)成果主要圍繞生態(tài)智慧與人類文化關(guān)系展開考察，涵蓋管理、可持續(xù)性、生態(tài)學(xué)、生物多樣性、氣候、傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)、生態(tài)系統(tǒng)、景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)規(guī)劃、群落等方面。研究熱點(diǎn)多且分散，米爾頓結(jié)合文化理論研究從環(huán)境話語中人類學(xué)角色做了探討和回應(yīng)。斯圖爾德、哈里斯、哈迪斯蒂也都從文化生態(tài)學(xué)和生態(tài)人類學(xué)入手進(jìn)行深入研究，將目光投射到環(huán)境與社會(huì)文化、社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的相互關(guān)系上，而生態(tài)智慧成為關(guān)鍵的調(diào)節(jié)劑。

國(guó)內(nèi)余正榮《生態(tài)智慧論》最早進(jìn)行了系統(tǒng)全面論述，而后研究多集中在儒釋道等傳統(tǒng)文化與哲學(xué)、美學(xué)研究，“天人合一、萬物平等、生命關(guān)懷、道法自然”等成為主題詞。任俊華對(duì)古代生態(tài)智慧予以環(huán)境倫理研究及闡釋，楊庭碩對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)詳細(xì)梳理，戴嘉艷則關(guān)注生存智慧與文化選擇，羅有亮以西南少數(shù)民族為研究對(duì)象，對(duì)其民間生態(tài)智慧做了考察剖析，洪大用對(duì)研究村落智慧提出見解并肯定其意義所在，黃承梁對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想做出全面概況梳理。近幾十年來，環(huán)境和生態(tài)成為關(guān)注熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)生態(tài)智慧的研究熱點(diǎn)開始集中在傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想、儒釋道與生態(tài)智慧、環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展等方面，已有了豐富的研究成果。近年來，如何傳承與借鑒傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，實(shí)現(xiàn)人與大自然和諧相融，成為重要的研究主題。研究取向逐漸從傳統(tǒng)哲學(xué)和文化中進(jìn)行凝練，注重理論總結(jié)、實(shí)踐問題導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，包括景觀設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)聚落選址布局、生存智慧與生計(jì)方式、當(dāng)代價(jià)值意義、生態(tài)文明建設(shè)等。

1.有關(guān)儒釋道等傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的生態(tài)智慧研究。最早以傳統(tǒng)哲學(xué)、儒釋道、傳統(tǒng)文化、主旨內(nèi)涵、人物思想、文獻(xiàn)典籍等為研究切入點(diǎn)，大量成果成為扎實(shí)的研究基礎(chǔ)。2.有關(guān)傳統(tǒng)聚落與景觀、理水等方面的研究。高小和以中國(guó)西部村落為落腳點(diǎn)，結(jié)合鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等關(guān)系，展示生態(tài)智慧的實(shí)踐啟示。劉沛林對(duì)傳統(tǒng)聚落的景觀基因圖譜做了深入解讀。另外有從村落環(huán)境、鄉(xiāng)土公共建筑、民居、營(yíng)造技藝、景觀實(shí)踐、水系等開展研究，以期實(shí)現(xiàn)生態(tài)、社會(huì)和人類間的良性發(fā)展。3.有關(guān)民族地區(qū)生態(tài)智慧存續(xù)及利用的研究。通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)智慧的研究，對(duì)民族地區(qū)關(guān)注較多。內(nèi)容涉及傳統(tǒng)生計(jì)方式、傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)應(yīng)用、村落布局、文化傳承、傳統(tǒng)村落與生態(tài)保護(hù)、區(qū)域生態(tài)安全等，涉及客家文化生態(tài)智慧研究較為薄弱，亟待進(jìn)一步強(qiáng)化深入。4.有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的研究。馮天瑜對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的價(jià)值及限定，當(dāng)代啟示和歷史局限做了深入探究，指出可持續(xù)發(fā)展之道。高丙中、賴章盛等從生態(tài)文化角度做了思考，楊宇靜探討了創(chuàng)新保護(hù)模式與實(shí)現(xiàn)路徑，盧風(fēng)則以時(shí)代精神與哲學(xué)層面做出更為深入的探究。

綜上所述，以贛南客家地區(qū)為田野場(chǎng)域，關(guān)照客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧的挖掘利用及其在當(dāng)代的應(yīng)用價(jià)值，具有重要的意義：有利于為國(guó)家政府部門出臺(tái)有關(guān)鄉(xiāng)村生態(tài)文明、精神文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的政策提供智力支持和參考依據(jù)；有利于探索和總結(jié)利用客家生態(tài)智慧等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源助推生態(tài)文明建設(shè)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)路徑，為新時(shí)代推進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)與生態(tài)文明建設(shè)、形成良好社會(huì)風(fēng)尚和綠色生活方式貢獻(xiàn)智慧方案。

二、贛南客家生態(tài)智慧基本類型與特征

贛南位于我國(guó)江西南部，與閩粵兩省交界，被譽(yù)為“客家搖籃”。主要包括贛縣、南康、信豐、上猶、大余、崇義、安遠(yuǎn)、龍南、全南、定南、寧都、于都、興國(guó)、瑞金、會(huì)昌、尋烏、石城等區(qū)縣，有著豐富多樣的客家文化。是贛閩粵湘四省通衢的區(qū)域現(xiàn)代化中心城市，原中央蘇區(qū)振興發(fā)展示范區(qū)，國(guó)家森林城市。山水林田湖草等生態(tài)系統(tǒng)資源極為豐富，梯田、圍屋、習(xí)俗、節(jié)慶、農(nóng)事節(jié)律、信仰等蘊(yùn)含著客家人的生態(tài)智慧，是一筆亟待發(fā)掘和利用的重要資源。

對(duì)贛南客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧資源進(jìn)行研究，其用意是為了發(fā)掘和保護(hù)客家文化中的優(yōu)良因子，幫助人們了解該民族文化的根性及其價(jià)值，并為人類文明的傳承與保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。生態(tài)智慧資源的類型、特征和現(xiàn)狀、考察其現(xiàn)代利用價(jià)值、總結(jié)和探索利用生態(tài)智慧建設(shè)生態(tài)鄉(xiāng)村及生態(tài)文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)對(duì)策，貢獻(xiàn)智慧方案，以達(dá)到綜合利用的目的。贛南客家鄉(xiāng)土文化作為生態(tài)智慧依存主體，擁有集信仰習(xí)俗、道德操守、規(guī)約制度、科學(xué)認(rèn)知、傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀知識(shí)為一體的文化復(fù)合體，具有崇德向善、鄉(xiāng)土情懷、教化鄉(xiāng)民、尊崇自然、重視倫理、涵育鄉(xiāng)風(fēng)、維護(hù)平衡與和諧鄉(xiāng)村等方面的重要作用。從大的方面來說可以分做物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面，具體來說包括了物質(zhì)生產(chǎn)生活方面，如傳統(tǒng)民居建筑(客家圍屋、風(fēng)水布局選址)、農(nóng)耕(農(nóng)具設(shè)計(jì)、梯田系統(tǒng))、客家飲食(擂茶、米酒、艾米果、藥膳)；制度方面如宗族制度、鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)、禁忌等；精神方面如文學(xué)藝術(shù)類(客家山歌、各類非遺、農(nóng)業(yè)諺語、生活俗語、風(fēng)水觀、民間信仰等)。這些是構(gòu)成客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧的主要類型，鄉(xiāng)土文化內(nèi)容涉及民間傳說、民俗風(fēng)情、古建遺存、地方文獻(xiàn)、名人傳記、傳統(tǒng)技藝、地方風(fēng)物等諸多方面。考慮到根與脈的文化綿延，鄉(xiāng)土文化資源的利用應(yīng)該引起重視。

對(duì)于當(dāng)下贛南客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧的基本類型，筆者做了以下劃分：“秀美山水田園文化、傳統(tǒng)民居建筑文化、天人合一的和合文化、律己修身的家訓(xùn)文化、仁慈友愛的忠恕文化、良性永續(xù)的農(nóng)耕文化、敬畏尊崇的信仰文化、重道修德的倫理文化、協(xié)調(diào)承傳的民俗文化、康養(yǎng)怡心的休閑文化”等。其中以能夠代表贛南客家特色的圍屋、飲食、民居建筑和文學(xué)藝術(shù)等為核心，如崇義上堡梯田建成和運(yùn)行的生態(tài)意蘊(yùn)、贛南獨(dú)有的圍屋建筑和其所體現(xiàn)的生態(tài)理念、祠堂廟宇修建的方位選擇和風(fēng)水實(shí)踐理念的貫入，特定的鄉(xiāng)規(guī)民約和宗族制度等。王福昌對(duì)宗族風(fēng)水包含的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)二重關(guān)系做了闡述：“自然生態(tài)意義上，講求人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人居環(huán)境的生態(tài)健康、生態(tài)安全，表達(dá)一種人類對(duì)理想生活環(huán)境的追求，表達(dá)詩意的棲居的愿望，是一種講安全、求生存、謀發(fā)展的模式。在社會(huì)生態(tài)意義上，經(jīng)過族老鄉(xiāng)紳的詮釋和裝飾，化約為一種象征、一種符號(hào)，給族人一種心理慰藉，從精神上激勵(lì)族人奮斗，也被當(dāng)作一種與外族爭(zhēng)奪生存資源的工具，成為地方社會(huì)一種無處不在的精神力量?！盵1]鄉(xiāng)規(guī)民約或族規(guī)禁忌，對(duì)維護(hù)古代鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和生態(tài)環(huán)境起到過積極作用。廣泛存在于贛閩粵客家地區(qū)村落的“社公”信仰，其祭祀儀式中貫穿了豐富的生態(tài)教育，傳承了生態(tài)意識(shí)有助于當(dāng)前的客家美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。[2]

生態(tài)智慧體現(xiàn)著一地人們的生態(tài)觀，是在個(gè)體生存、發(fā)展以及與大自然相處中逐步總結(jié)積累，“通過風(fēng)水理念、自然崇拜、建筑特色、生活習(xí)性等最樸素的方式表現(xiàn)出來，包含了崇尚自然、尊重生命、熱愛土地、健康生活等理念，形成了自己獨(dú)特和諧的生態(tài)觀念，即天人合一的環(huán)境觀、包容感恩的自然觀、綠色順生的健康觀。”[3]傳統(tǒng)的生態(tài)觀與當(dāng)下鄉(xiāng)村的生態(tài)實(shí)踐完美契合，歷史流傳下來的朱熹的《勸農(nóng)文》、王陽明“萬物一體的生態(tài)意蘊(yùn)”[4]等都一起融入到贛南客家文化血脈和生態(tài)習(xí)性中。贛南客家生態(tài)智慧依托于鄉(xiāng)土文化而存在，因著特殊的地理環(huán)境，凸顯了該地域人們尊重自然、敬畏自然和順應(yīng)自然的理念，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗兊膬r(jià)值觀念和審美意識(shí)?！霸诿髑逡詠黹}粵贛邊山區(qū)的地域開發(fā)中，人們首先必須應(yīng)對(duì)的是當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境?？晒┌簿拥暮庸扰璧氐莫M小使人們局促于有限的生存空間，深不可測(cè)的大山和人少獸多的恐懼、自然災(zāi)害、由生態(tài)條件決定的生計(jì)模式又要求族人同舟共濟(jì)。同時(shí)，人們也要處理復(fù)雜的國(guó)家、社會(huì)關(guān)系?！盵1]歷史上的贛南地區(qū)也遭受過巨大的生態(tài)破壞，“清代贛南由于大量山地被開墾出來種植薯芋等雜糧和各種經(jīng)濟(jì)作物，以及對(duì)山區(qū)礦藏進(jìn)行盲目開采，造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞?！盵5]但慶幸的是，民間基層社會(huì)發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)并注重生態(tài)保護(hù)，實(shí)行了一些舉措以維護(hù)被毀壞的生態(tài)環(huán)境。[6]根據(jù)初步已劃分的生態(tài)智慧類型，擬從“講仁愛、重和諧、崇節(jié)儉、尚和合、求共享、予宣教”與“榜樣性、化育性、互聯(lián)性、整體性、循環(huán)性、約束性、開放性”兩大方面，具體剖析贛南客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧的主要特征。

三、贛南客家生態(tài)智慧的挖掘利用與實(shí)踐探索

對(duì)贛南客家鄉(xiāng)土文化中的生態(tài)智慧發(fā)掘，要科學(xué)選擇研究對(duì)象和樣本，進(jìn)行系統(tǒng)搜集整理村落生態(tài)智慧元素。1.通過廣泛深入的田野調(diào)查，認(rèn)真找尋人與自然和諧相處、持續(xù)發(fā)展最具代表性的村落。通過體驗(yàn)感悟，充分了解尊崇自然、維護(hù)生態(tài)平衡的生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)，從中采集生態(tài)智慧的豐富內(nèi)涵要素。2.根據(jù)特定的自然環(huán)境和生活區(qū)域及生物、水、土地等資源，客家文化在物質(zhì)、精神和制度等方面都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，體現(xiàn)著特定的“自然觀、和諧觀、審美觀、生存觀、居住觀”等理念。3.根據(jù)特定的生產(chǎn)生活要素和贛南獨(dú)特的山水林田等資源，深入挖掘一地的生態(tài)思維、民間慣習(xí)、生態(tài)倫理、宗族制度、精神傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)發(fā)展的價(jià)值取向等，分門別類搜集材料數(shù)據(jù)，系統(tǒng)挖掘贛南客家生態(tài)智慧的元素，并予以總結(jié)其對(duì)地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的深刻影響，探索生態(tài)智慧與美麗中國(guó)建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系。主要包括客家建筑、客家飲食、客家服飾、客家技藝、宗法制度、風(fēng)俗家禮、民間信仰、客家語言、客家山歌、客家文學(xué)、客家教育等構(gòu)成內(nèi)容。

可以通過選取贛南地區(qū)的上猶縣、崇義縣、信豐縣、石城縣、定南縣、龍南縣、寧都縣等地區(qū)的若干聚居村落和體現(xiàn)山湖田林地良好生態(tài)的代表區(qū)域?yàn)榈湫蛡€(gè)案，從生產(chǎn)生活習(xí)俗、民間信仰、民間文學(xué)、民俗體現(xiàn)及傳承、鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)村落選址布局、建筑格局、風(fēng)水應(yīng)用等多角度深入探討贛南客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧資源的發(fā)掘利用與生態(tài)文明建設(shè)之間的互動(dòng)邏輯關(guān)系。這樣可以集中記錄田野實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以便在調(diào)查基礎(chǔ)上形成對(duì)策：1.以贛南客家地區(qū)若干個(gè)美麗鄉(xiāng)村為案例村，一是探索和總結(jié)利用生態(tài)智慧資源建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與成功模式；二是調(diào)查和評(píng)估案例村中生態(tài)智慧資源的傳承及創(chuàng)新發(fā)展等問題。2.圍繞生態(tài)智慧主體內(nèi)容、載體構(gòu)建、現(xiàn)代利用和機(jī)制保障，擬從“生態(tài)智慧資源的挖掘與整理；生態(tài)智慧內(nèi)涵及內(nèi)容的重建與創(chuàng)新；生態(tài)意識(shí)教育與文明鄉(xiāng)風(fēng)傳承；生態(tài)智慧的弘揚(yáng)與傳習(xí)；發(fā)揮生態(tài)智慧在鄉(xiāng)村中的基層治理功能；推進(jìn)生態(tài)智慧與鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)融合；完善鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，提升鄉(xiāng)村活力，構(gòu)建傳統(tǒng)生態(tài)智慧保護(hù)傳承與發(fā)展創(chuàng)新的長(zhǎng)效機(jī)制”等方面，建構(gòu)挖掘利用客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧資源建設(shè)好贛南地區(qū)美麗鄉(xiāng)村和生態(tài)文明的具體對(duì)策。

研究鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧資源挖掘利用，還要與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的主題形成呼應(yīng)，積極探索兩者的良性互動(dòng)機(jī)制。一是分析贛南客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧對(duì)該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的影響；二是探索贛南客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧資源在生態(tài)文明建設(shè)視閾下弘揚(yáng)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)路徑。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》中第六篇“建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村”，也為我們做生態(tài)智慧研究指明了政策方向。其中提及“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，加快轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)振興，建設(shè)生活環(huán)境整潔優(yōu)美、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定健康、人與自然和諧共生的生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村”的內(nèi)容，是具有針對(duì)性的。具體還可以在推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展、生態(tài)永續(xù)利用、鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)與修復(fù)工程、生態(tài)產(chǎn)品供給、優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系、健全生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)制度和補(bǔ)償機(jī)制、發(fā)展生態(tài)旅游等方面開展工作。而這就要求我們能夠利用好民間豐富的生態(tài)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富“生態(tài)文明建設(shè)”的科學(xué)內(nèi)涵，在充分展示傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的現(xiàn)代價(jià)值基礎(chǔ)上，厘清當(dāng)下生態(tài)文明價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系脈絡(luò)，彰顯可持續(xù)性的綠色發(fā)展方式和社會(huì)價(jià)值取向。并在實(shí)踐中探討生態(tài)智慧在生態(tài)文明建設(shè)及美麗中國(guó)建設(shè)中的意義、功能及其利用實(shí)踐，深入剖析贛南客家鄉(xiāng)土文化中的生態(tài)智慧資源介入生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與對(duì)策建構(gòu)。

四、贛南客家生態(tài)智慧的現(xiàn)代價(jià)值及利用模式

生態(tài)智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，根植于民間鄉(xiāng)土社會(huì)，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中積累、傳承下來的認(rèn)識(shí)和理解復(fù)雜多變的生態(tài)環(huán)境關(guān)系并在其中健康生存和發(fā)展的認(rèn)識(shí)智慧，具有生存實(shí)踐的價(jià)值。它以儒釋道為中心的生態(tài)倫理和生態(tài)哲學(xué)思想為哲學(xué)基礎(chǔ)、萬物平等為生態(tài)價(jià)值觀、凸出生命關(guān)懷意識(shí)。通過協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉之間相互關(guān)系的過程，創(chuàng)建美好生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。提倡綠色發(fā)展方式和生活方式，以可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧為目標(biāo)，這有助于鄉(xiāng)土文化重建與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，重塑鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值體系。在當(dāng)前決勝全面小康的關(guān)鍵期，以黨的十九大精神與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，調(diào)查研究贛南客家鄉(xiāng)土文化中生態(tài)智慧的挖掘利用與生態(tài)文明建設(shè)之間的互動(dòng)關(guān)系。加快建設(shè)美麗中國(guó)，加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代具有重要意義。

在這個(gè)時(shí)代背景之下，生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)教育、美麗中國(guó)等成為熱詞，很快在全民中間形成一種生態(tài)意識(shí)與保護(hù)理念。國(guó)家設(shè)立的生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，江西位列其中。開展客家鄉(xiāng)土文化生態(tài)智慧研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從細(xì)部來說，可以從“生態(tài)社會(huì)建制；文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)；生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)倫理維系；生態(tài)思想與文化傳承；生態(tài)環(huán)境管理與改善；鄉(xiāng)土認(rèn)同；生態(tài)安全維護(hù)；文化生態(tài)保護(hù)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；生態(tài)系統(tǒng)保障；生態(tài)保健養(yǎng)生”等十二個(gè)方面，深入挖掘贛南客家地區(qū)生態(tài)智慧資源的現(xiàn)代利用價(jià)值。并在“鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)；豐富公共文化服務(wù)內(nèi)容；發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)；塑造生態(tài)美鄉(xiāng)村品牌；營(yíng)造健康美好生活方式；提升文化自覺和生態(tài)保護(hù)意識(shí)；傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧”等方面凸顯其現(xiàn)代意義，涉及“生態(tài)美、生活美、文化美、社會(huì)美”等內(nèi)容。具體表現(xiàn)在：

1.增強(qiáng)民眾生態(tài)意識(shí)，提升生態(tài)審美情趣；

2.有效發(fā)掘和保護(hù)客家文化資源，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研教一體化；

3.促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，開展生態(tài)文明建設(shè)；

4.樹立生態(tài)理念，培養(yǎng)生態(tài)文明生活方式。

就目前而言，贛州已經(jīng)有相關(guān)的利用模式，如生態(tài)美鄉(xiāng)村(社區(qū))建設(shè)、鄉(xiāng)村生態(tài)及農(nóng)業(yè)休閑體驗(yàn)館、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、傳統(tǒng)建筑及水理、生態(tài)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用等形式。比如我們較為熟悉的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，作為一種自然與人文有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是一種農(nóng)業(yè)景觀，記載著豐富的農(nóng)耕文明記憶。作為農(nóng)業(yè)景觀的遺產(chǎn)，如何與原有的祠堂、廟宇、民居等村落景觀相互聯(lián)結(jié)，共同構(gòu)筑出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)格局。并能夠?qū)⑥r(nóng)業(yè)文化與儒家生態(tài)倫理思想結(jié)合，將這種理念和生態(tài)智慧融入到旅游發(fā)展，形成生態(tài)旅游。既有保護(hù)也有發(fā)展，在贛南客家地域中，農(nóng)業(yè)文化仍然占據(jù)一定的比重。對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在傳承村落文化和保護(hù)鄉(xiāng)村歷史記憶方面，處于什么樣的地位與角色，如何有效發(fā)揮其功能，需要重點(diǎn)解讀。中國(guó)的傳統(tǒng)文化根基在鄉(xiāng)村，農(nóng)業(yè)又是鄉(xiāng)村中最為重要的部分，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在某種意義上成為我們情感的歸屬地，保留了歷史記憶，成為構(gòu)成社會(huì)有肌體的重要細(xì)胞。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中體現(xiàn)的天、地、人和諧與可持續(xù)發(fā)展的理念也是我們當(dāng)下所關(guān)注和提倡的，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)于鄉(xiāng)村文化記憶工程的建設(shè)起到至關(guān)重要的作用，同時(shí)也是農(nóng)耕文明的重要文化資源。通過對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，最終達(dá)到對(duì)農(nóng)業(yè)的關(guān)注，以及其在當(dāng)下社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

再如一些農(nóng)業(yè)展示館和休閑體驗(yàn)，將傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)具、服飾等作為陳展內(nèi)容，集中突出展現(xiàn)了贛南客家鄉(xiāng)土文化的豐富性，在傳承農(nóng)業(yè)文化的同時(shí)，也是典型的文化載體，呈現(xiàn)文化多樣性。梁盛平在《贛南客家傳統(tǒng)民具設(shè)計(jì)研究》中，就分出了農(nóng)事類(耕作、排灌、收割與脫粒)、運(yùn)載類(水陸)、建筑類(夯土、木作構(gòu)件、石作構(gòu)件)、加工類(糧食加工、手工業(yè))等生產(chǎn)工具。這些是我們認(rèn)識(shí)農(nóng)耕文明，學(xué)習(xí)先人智慧，了解掌握與此相關(guān)的作物品種、管理制度、信仰儀式、節(jié)日、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。對(duì)贛南客家地區(qū)內(nèi)的生物遺傳資源、特色生態(tài)資源及其相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的調(diào)研、搜集整理與綜合利用，最終達(dá)成對(duì)其相關(guān)知識(shí)的綜合資源利用及惠益分享。在這其中也體現(xiàn)出弘揚(yáng)生態(tài)文化、倡導(dǎo)綠色生活的生態(tài)觀，對(duì)開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代具有重要意義。

小結(jié)

縱觀來看，客家鄉(xiāng)土文化中的生態(tài)智慧資源藏量豐富，贛南地域只是其中一個(gè)特殊的地理環(huán)境，加上周邊閩粵兩地的客家區(qū)域，內(nèi)容會(huì)更為豐富。面對(duì)自然強(qiáng)大的力量，客家人積極融入，在求得生存的過程中逐步建立起一套自己的生活哲學(xué)和生存智慧體系，對(duì)人與自然關(guān)系有著基本的認(rèn)識(shí)。同時(shí)也形成了豐富的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，尊崇自然、敬畏生命這些理念也一貫傳承下來，對(duì)其中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧資源進(jìn)行挖掘和價(jià)值利用，既順應(yīng)了當(dāng)下時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的要求，也有利于培養(yǎng)人們的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終利于推動(dòng)生態(tài)社會(huì)的建設(shè)。而江西、貴州和福建還作為全國(guó)生態(tài)文明先行試驗(yàn)區(qū)，則還有很多路和經(jīng)驗(yàn)需要摸索。運(yùn)用鄉(xiāng)土文化中的民間智慧，能夠更好地促成生態(tài)理念的貫徹，提升其文化內(nèi)涵，凸顯現(xiàn)代價(jià)值，賦予更重要的現(xiàn)實(shí)意義。