從“技巧”走向人文
——以《我有一個夢想》為例解讀演講的魅力

◎吳娟萍 章 瑩

在強調(diào)語文學(xué)科的工具性的時候，第一反應(yīng)往往是語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，這種能力表現(xiàn)在學(xué)生身上，往往就是口頭表達(dá)能力與書面表達(dá)能力。在語言表達(dá)能力當(dāng)中，有一種特殊的表達(dá)就是“演講”，相對于日常的表達(dá)而言，演講更能看出一個人的口才，所以才有了“演講與口才”這樣一個比較專業(yè)的領(lǐng)域。高中階段的學(xué)生需要一定的演講能力，這種能力從哪兒來？其一方面固然需要實際訓(xùn)練，另一方面也需要建立起對演講的科學(xué)理解。演講常常是以魅力打動聽眾的，演講的魅力在于技巧還是其它，這個問題本身就值得探究。而在文本解讀中尋找這個問題的答案，也應(yīng)當(dāng)成為一個有價值的選擇。

在高中語文教材中，有專門的演講題材的內(nèi)容，其中馬丁·路德·金的《我有一個夢想》，是最經(jīng)典的演講文本之一。作為政治演說的典范，其獨特魅力在于其也驗證了評價理論分析演說語篇的可操作性和實用性。[1]那么這種實用性與可操作性，是否就可以成為學(xué)生領(lǐng)略演講魅力的源泉呢？又或者說這種實用性與可操作性，就是學(xué)生領(lǐng)略演講魅力的有效途徑呢？在對這些問題思考的過程中，筆者形成了演講文本的教學(xué)要關(guān)注技巧、更要關(guān)注人文的認(rèn)識，于是總結(jié)出來以與同行分享。

一、演講的魅力與演講的價值

在歷史上，有一些膾炙人口的演講流傳至今，《我有一個夢想》毫無疑問就具有這樣的歷史地位，盡管在西方國家種族歧視至今依然存在，但是不可否認(rèn)的是，《我有一個夢想》在推進(jìn)種族平等的過程中，發(fā)揮了不可替代的作用，當(dāng)然種族歧視在歷史上從來不是一個獨立事件，正如有人所說的，“面對三重兩難困境———即種族歧視還是階層差異、社會公平還是歷史贖罪、種族多元還是文化多元，平權(quán)政策自我修正的一條有效路徑是：逐漸淡化種族保護(hù)，全力強化種族融合以臻文化多元，而教育堪為利器，歷史性為“黑”“白”對峙所困的美國務(wù)必推進(jìn)一場“為教育而進(jìn)軍未來”運動，以多元并存共鑄美國夢”。[2]

這是一個非常宏觀的概括，但是從理性的角度來看，這樣的概括也確實指出了要想破除種族歧視是一件多么困難的事情，而且顯然非一人之力所能為。那如何凝聚共識？顯然回答這個問題的答案之一就是一篇激勵人的演講。在這樣的視角之下去認(rèn)識《我有一個夢想》這篇演講的魅力與價值，這篇演講稿中跨越了百年的歷史，從《解放黑奴宣言》到“必須正視黑人還沒有得到自由這一悲慘的事實”；從共和國締造者的諾言到“美國沒有實踐他的諾言”（這里其實有一個細(xì)節(jié)，是“實踐”而不是“實現(xiàn)”諾言，這意味著作者也意識到種族平等的消除并非一蹴而就，但是如果沒有實踐，又意味著百年來這個國家?guī)缀鯖]有付出像樣的努力）……類似于此的時空跨越還非常多，在這種跨越中演講者用精煉且富有鼓動性的語言，使得聆聽演講的人熱情澎湃，從而在內(nèi)心引發(fā)巨大的共鳴，于是演講也就體現(xiàn)出了他的價值。

二、超越技巧走向人文的演講

但是仍然要注意的是，演講的價值仍然不是通過其技巧體現(xiàn)出來的，演講之所以能夠打動聽眾，根本上還是演講者與聽眾之間，形成了心理上的一致預(yù)期，情感上的共振，而其背后是文化的支撐，這也就是筆者所強調(diào)的演講必須超越技巧而走向人文。

認(rèn)識到這一點具有非常重要的現(xiàn)實意義，由于種種客觀原因，今天的高中語文教學(xué)并不能很好培養(yǎng)學(xué)生的演講能力，而從整個社會角度來看，不能即席對話，成為國人素質(zhì)的一大缺陷。[3]這意味著演講能力的培養(yǎng)又是高中語文教學(xué)的一種指向，在當(dāng)前評價機制之下，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識演講的人文內(nèi)涵，是比較現(xiàn)實的選擇。

《我有一個夢想》中的人文體現(xiàn)在哪些方面呢？通過梳理可以得出以下幾點認(rèn)識：

一是從演講的背景來看。眾所周知，美國長期以來存在著種族歧視的現(xiàn)象，相當(dāng)一段長的時間里，種族歧視幾乎就是以規(guī)定甚至是法律的形式固定下來的，這一社會現(xiàn)實，使得種族歧視在有色人種當(dāng)中臭名昭著，在相當(dāng)一部分白人當(dāng)中也有大量的反對之聲——這種反對，原本就是種族平等文化的產(chǎn)物。在這樣的背景之下，馬丁·路德·金的演講也就有了引發(fā)共鳴的基礎(chǔ)。

二是從演講本身來看。馬丁·路德·金高超的語言運用技巧，以及嚴(yán)密的邏輯，真摯的情感，成為引發(fā)共鳴的關(guān)鍵。很多人認(rèn)為他的演講有理有據(jù)的時候，筆者看到其中的人文性體現(xiàn)在這樣的幾個方面：其一，認(rèn)同《解放黑奴宣言》，文中說“這一莊嚴(yán)宣言猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望”，而事實上百年來，美國的黑奴包括其他有色人種，正是高度認(rèn)同《解放黑奴宣言》的，他們在獲得新生之后，幾乎將所有的情感都寄托在這一宣言之上；其二，認(rèn)同《憲法》和《獨立宣言》，文中說“共和國的締造者草擬憲法和獨立宣言時，曾以氣壯山河的詞句向每一個美國人許下了諾言……”這兩點的背后，存在的文化因素就是法律認(rèn)同與規(guī)則意識，他們堅信問題最終都是通過法律的完善、制定與執(zhí)行來解決的，事實上也正因為如此，當(dāng)演講者說出若干個“我們就絕對不會滿足”時，說出一系列“我夢想有一天……”時，“我的夢想”也就成了全體聽眾的“夢想”，這個夢想包括工作、祈禱、斗爭、坐牢，直至最終的自由！

三是從演講的影響來看。1961年3月美國總統(tǒng)肯尼迪簽署了一項行政命令，這項行政命令成為1964年頒布的《民權(quán)法案》的基礎(chǔ)；1965年9月美國總統(tǒng)約翰遜發(fā)布“平權(quán)政策”……這些政策的逐步頒布，某種程度上講也得益于《我有一個夢想》這樣一個空前絕后的演講。當(dāng)演講與后續(xù)的法律、法案交織在一起時，可以看到實現(xiàn)夢想的力量，正來自于“法”，而這正是作者身上文化元素的體現(xiàn)，是演講者與聽眾的文化體現(xiàn)，是一個國家國民文化的體現(xiàn)。

三、演講價值只能來自于人文

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，無論賦予《我有一個夢想》什么樣的殊榮，都必須要透過他的光環(huán)，去理解其中的文化元素。在實際教學(xué)中要高度重視這一點，因為大量的教學(xué)實踐表明，絕大多數(shù)高中學(xué)生在閱讀這篇演講的時候，是很難感受到它在歷史上曾經(jīng)的力量的。有人認(rèn)為其原因是因為“一代演講大師馬丁·路德·金是他所處的那個特定時代造就的”，所以“他的演講之所以獲得巨大成功與他的人類應(yīng)當(dāng)和平共處的思想以及他的善用修辭是分不開的”。[4]其實在筆者看來，這樣的分析只及其表而不及其里，無論什么樣的修辭，都無法從根本上替代人文與情感上的共鳴，只有有了人文這個“1”，跟在后面的作為“0”的修辭才能發(fā)揮作用。而從教學(xué)的角度來看，教育學(xué)生認(rèn)識演講的價值，固然需要分析其中的寫作手法、修辭手段等等，但是本質(zhì)上還是要從人文的角度，去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘演講稿的價值，發(fā)掘演講者對人文的認(rèn)識，只有從這個角度努力，才能把準(zhǔn)演講文本教學(xué)的關(guān)鍵。教學(xué)實踐表明，當(dāng)從人文的角度切入教學(xué)時，學(xué)生才能更好的感受到經(jīng)典演講的價值，這一規(guī)律哪怕是面對《我有一個夢想》這樣的至為經(jīng)典的演講也是成立的，教學(xué)中必須予以高度重視。歸根到底一句話，經(jīng)典演講的教學(xué)要從人文角度切入，演講的力量也要從人文角度入手，高中學(xué)生演講能力的形成源泉正在于人文。