梁保國(guó) 吳藝儀

德育在素質(zhì)教育中處于優(yōu)先發(fā)展的地位，尤其是在初中階段進(jìn)行的德育，是塑造完善人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。初中階段開展的德育工作，存在著眾多行之有效的實(shí)施路徑，其中德育生活化即是較為高效的實(shí)踐策略。為了探索初中德育生活化的理性價(jià)值，本文在德育生活化理論基礎(chǔ)的支撐下，對(duì)初中德育生活化的價(jià)值意蘊(yùn)展開闡述，并對(duì)當(dāng)前初中德育生活化的實(shí)存困境以及德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探索，以供教育者參考和借鑒。

一、德育生活化內(nèi)涵界定

“德育生活化”是指學(xué)生的品德學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)與實(shí)際生活緊密結(jié)合。換句話來說，德育應(yīng)以學(xué)生鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)為邏輯起點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活為依托，引導(dǎo)學(xué)生深入其中進(jìn)行道德體驗(yàn)和實(shí)踐，滿足其自身道德需求，最終達(dá)成提升整體素質(zhì)，發(fā)揮自我價(jià)值的理性追求。一般來說，德育生活化應(yīng)當(dāng)包含以下特點(diǎn)：首先，德育生活化具有真實(shí)性，要求德育資源取自學(xué)生樸素熟悉的日常活動(dòng)元素，德育工作回歸真實(shí)的世界和生活；同時(shí)，德育生活化具有實(shí)踐性，要求教師摒棄空洞的理論說教，讓學(xué)生切實(shí)參與到道德實(shí)踐之中，發(fā)展自身道德理智，體悟道德意義；除此之外，德育生活化還具有社會(huì)性，要求學(xué)生具備接納并融入社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，學(xué)會(huì)進(jìn)行自我思想教育，與廣大社會(huì)融為一體，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

二、初中德育生活化的價(jià)值意蘊(yùn)

從宏觀視角來看，開展德育生活化實(shí)踐是實(shí)施素質(zhì)教育的必然要求；從微觀視角來看，踐行德育生活化，是切實(shí)增強(qiáng)德育課堂實(shí)效的應(yīng)需之策，是引領(lǐng)學(xué)生正確價(jià)值取向的關(guān)鍵因素。

（一）實(shí)施素質(zhì)教育的必然要求

中共中央、國(guó)務(wù)院 《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》要求 “各級(jí)各類學(xué)校必須更加重視德育工作”，明確強(qiáng)調(diào)德育的重要性。初中階段的教育必須將德育放在核心位置，堅(jiān)持德育為先，立德樹人，并要求教師遵循素質(zhì)教育的相關(guān)要求，確保德育工作沿著正確的方向發(fā)展，促使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

（二）增強(qiáng)課堂實(shí)效的應(yīng)需之策

傳統(tǒng)的德育課程，大多采用“師傳生受”的教學(xué)模式，教師片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)灌輸，流于說教，忽視了學(xué)習(xí)主體的個(gè)性化發(fā)展需求，使得學(xué)生只能被動(dòng)地接受教育影響，學(xué)習(xí)也只是建立在他人的生命感受之上，缺乏學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)造性，缺乏理論與實(shí)際相結(jié)合的學(xué)習(xí)意識(shí)，道德情感得不到發(fā)展。德育課程一度呈現(xiàn) “教師苦教，學(xué)生苦學(xué)”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，實(shí)效性較差。實(shí)踐證明，空洞的道德理論說教并不能讓學(xué)生真正融入到德育環(huán)境中，難以調(diào)動(dòng)個(gè)體的思維和情感因素，更加難以促使個(gè)體深入思考道德困惑。而引入生活元素的德育課堂則能夠讓學(xué)生脫離盲目的意識(shí)形態(tài)教育，真正走進(jìn)生活，回歸生活，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)與課外的有機(jī)結(jié)合，不斷在真實(shí)的德育環(huán)境中發(fā)展道德意志和道德理性。

（三）引領(lǐng)價(jià)值取向的關(guān)鍵因素

隨著年齡的增長(zhǎng)，處于中學(xué)階段的學(xué)生身心發(fā)展發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，他們開始進(jìn)行初步的人生規(guī)劃，對(duì)未來前景充滿憧憬和期待。但與此同時(shí)，他們常常要面臨生活中一些善與惡的道德抉擇，自我意識(shí)較強(qiáng)的他們極易陷入道德兩難、理性沖突的境地，難以正確應(yīng)對(duì)道德矛盾沖突，做出正確的價(jià)值選擇。而生活化的德育課程則能夠使學(xué)生在親切的道德環(huán)境中觸動(dòng)內(nèi)心，產(chǎn)生情感共鳴，使之在生活中自主構(gòu)建道德發(fā)展體系，增強(qiáng)道德判斷能力及情感認(rèn)知能力。同時(shí)，注入生活氣息的德育課程促使著學(xué)生不斷提高道德修養(yǎng)與心理素質(zhì)，逐漸形成自主理性的道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)自我超越。

三、初中德育生活化的實(shí)存困境

目前，初中德育生活化在實(shí)施的過程中，仍面臨著 “主體地位弱化，實(shí)踐價(jià)值缺失” “評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)失衡，教學(xué)過程空洞” “社會(huì)職能缺位，家校溝通脫節(jié)”等實(shí)存性困境，亟需我們樹立起正確的教育觀，對(duì)相關(guān)問題加以重視。

（一）主體地位弱化，實(shí)踐價(jià)值缺失

長(zhǎng)期以來，很多初中在實(shí)施德育生活化教學(xué)時(shí)，存在教學(xué)主客體失衡，實(shí)踐價(jià)值變質(zhì)的問題。例如，部分學(xué)校開展了 “學(xué)雷鋒”等德育課程，要求學(xué)生在生活中仔細(xì)觀察，記錄身邊 “雷鋒”的優(yōu)秀事跡，或者爭(zhēng)做 “雷鋒”，從生活中向別人積極伸出援手，培養(yǎng)樂于助人的優(yōu)秀品質(zhì)。而事實(shí)上，在整個(gè)“學(xué)雷鋒”過程中，學(xué)生只是在教師的要求下被動(dòng)完成相應(yīng)的實(shí)踐任務(wù)，學(xué)習(xí)者在既定的任務(wù)模式中接受 “道德理性”的灌輸，失去了教育主體自由選擇和導(dǎo)向的初衷，此種被動(dòng)式的道德實(shí)踐根本無法觸及學(xué)生的靈魂深處，而滿足主體道德發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐價(jià)值更加無從談起。

（二）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)失衡，教學(xué)過程空洞

目前，許多學(xué)校愈發(fā)重視德育，甚至將其列為教育工作首位，作為評(píng)優(yōu)評(píng)先進(jìn)的一大指標(biāo)，德育工作的趨勢(shì)不斷朝著制度化和規(guī)范化發(fā)展。隨之而來的，是德育工作的 “功利化”和 “形式化”，部分教師為了滿足上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的德育教學(xué)要求，表面上遵循教育大綱的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)地實(shí)施道德教育，實(shí)則秉承 “重智輕德”的教學(xué)理念，象征性地走著 “德育實(shí)踐”的過場(chǎng)，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)根基，使得教育在不知不覺中染上功利性因子。同時(shí)，帶有功利性質(zhì)的教師在實(shí)施教學(xué)時(shí)盲目追求 “高、大、空”德育目標(biāo)的達(dá)成，對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展和個(gè)性品質(zhì)培養(yǎng)實(shí)行 “一刀切”，忽視了學(xué)生發(fā)展的主體性需要，缺乏對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐的正確引導(dǎo)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的德性發(fā)展，以至于德育效果收效甚微，最終難以達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。

（三）社會(huì)職能缺位，家校溝通脫節(jié)

家庭和學(xué)校是社會(huì)的細(xì)胞，他們共同構(gòu)成了學(xué)生成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所，共同影響著學(xué)生價(jià)值觀的形成和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，因此三者在學(xué)生的道德發(fā)展過程中互融互通，缺一不可。但在現(xiàn)實(shí)的德育生活化進(jìn)程中，社會(huì)、家庭、學(xué)校卻存在著嚴(yán)重脫節(jié)，彼此分離的現(xiàn)象。部分學(xué)生在學(xué)校接受系統(tǒng)化的德育，接受學(xué)校教師賦予的價(jià)值觀，表現(xiàn)出尊師重道，樂于助人的良好品質(zhì)，但在家庭生活中，卻表現(xiàn)出任性刁蠻、好逸惡勞的不良品行，而教師和家長(zhǎng)卻對(duì)此全然不知。由于家校溝通脫節(jié)，雙方對(duì)學(xué)生的真實(shí)情況了解片面，無法達(dá)成一致的教育理念，更無法做出客觀正確的德育導(dǎo)向，使得學(xué)生在自我意識(shí)的矛盾沖突中陷入困境，發(fā)展停滯。另外，社會(huì)道德危機(jī)事件層出不窮，人們?nèi)狈Ρ匾慕涣髋c溝通，各種德育資源利用率較低，整體德育力量松散，使得德育生活化難以發(fā)揮其本質(zhì)效用。

四、初中德育生活化的教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

初中德育生活化的實(shí)施，要求通過 “注重情感體驗(yàn)，增強(qiáng)道德實(shí)踐” “轉(zhuǎn)變教育理念，貼近生活實(shí)際” “擴(kuò)大德育領(lǐng)域，達(dá)成教育共識(shí)”等實(shí)踐路徑，以求順利規(guī)避上述問題，改變德育生活化低效乏力的現(xiàn)狀，從而締造出優(yōu)質(zhì)的德育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值。

（一）注重情感體驗(yàn)，增強(qiáng)道德實(shí)踐

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！钡掠罨粦?yīng)僅僅停留在理論表層，還應(yīng)深入生活進(jìn)行體驗(yàn)與實(shí)踐，形成良好的道德品質(zhì)。另外，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德實(shí)踐的同時(shí)，應(yīng)關(guān)注其道德情感需求，力求通過一系列的組織、啟發(fā)和引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體的情感主動(dòng)性，完成道德塑造。具體來說，教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)該注重營(yíng)造一種輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境，引導(dǎo)學(xué)生從親切的情境中理解生活，從生活中接受教育，不斷在 “認(rèn)知—體驗(yàn)—實(shí)踐—感悟”的過程中螺旋式上升，實(shí)現(xiàn)自我教育和全面發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變教育理念，貼近生活實(shí)際

生活是德育的源泉，任何德育都應(yīng)該堅(jiān)持 “取于生活，用于生活”。德育生活化的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)融入生活，而生活中的點(diǎn)滴也應(yīng)該滲透德育，兩者相輔相成，不可分割。這就要求教師轉(zhuǎn)變教育理念，淡化生活與德育的界限，學(xué)會(huì)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，發(fā)掘生活中的德育資源，并學(xué)會(huì)充分利用實(shí)際事例進(jìn)行德育教學(xué)，不斷引發(fā)學(xué)生的情感共鳴和道德共情，使其在無形中接受正確的價(jià)值熏陶，完善自身生命價(jià)值。

（三）擴(kuò)大德育領(lǐng)域，達(dá)成教育共識(shí)

德育生活化絕不僅僅局限在學(xué)校，還應(yīng)當(dāng)聯(lián)結(jié)家庭和社會(huì)的力量，共同建立 “三足鼎立”的德育工作理路。首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“開放性”的德育原則，盡可能拓寬德育領(lǐng)域，主動(dòng)聯(lián)結(jié)家庭和社會(huì)，共同為學(xué)生營(yíng)造良好的道德環(huán)境。其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)普及德育理念，加強(qiáng)與家庭社會(huì)的多向互動(dòng)與交流，形成教育合力，共同推進(jìn)學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展。另外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)與家庭、社會(huì)加強(qiáng)情感交流，形成良性溝通機(jī)制，達(dá)成一致的德育主張，共同商討學(xué)生德育發(fā)展計(jì)劃，不斷提高德育實(shí)效。

道德與生活是一個(gè)有機(jī)的整體，德育生活化并不是對(duì)理性德育的全盤否定，而是要求德育與學(xué)生的實(shí)際生活緊密結(jié)合，力求讓學(xué)生依托生活本源領(lǐng)悟道德知識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到情感，再到意志的德性轉(zhuǎn)向，最終成為具有良好道德品質(zhì)的個(gè)體，提升自我價(jià)值。因此，廣大教育者應(yīng)該不斷地對(duì)德育生活化的發(fā)展道路進(jìn)行審視與反思，努力構(gòu)建高效而持久的德育生活化的價(jià)值實(shí)踐路徑。