◇周怡佳◇

風(fēng)塵女子，是非常特殊的女性職業(yè)群體，“風(fēng)塵女子又稱(chēng)煙花女子、青樓女子，指的是自愿或被迫走上歌妓或藝妓道路、淪落風(fēng)塵的女子，一般是命運(yùn)比較坎坷、值得人同情的妓女，是對(duì)妓女的美稱(chēng)?！雹?gòu)垈劊骸墩摗叭浴敝酗L(fēng)塵女子的正面形象》，《江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期。在中法文學(xué)的不同歷史時(shí)期，不約而同地出現(xiàn)了對(duì)風(fēng)塵女子這一類(lèi)具有特殊性、爭(zhēng)議性、反叛性的文學(xué)形象的選擇與建構(gòu)，其在文學(xué)闡釋層面中擁有著獨(dú)特的魅力和巨大的張力。風(fēng)塵女子在不同文化背景下各自經(jīng)歷不同的世事，生發(fā)不同的故事，但都是男權(quán)社會(huì)中被極度他者化的角色，因此她們具有了文化視野的可比性。

本文將對(duì)中法文化背景中風(fēng)塵女子社會(huì)文化境遇和風(fēng)塵女子文學(xué)形象的社會(huì)意義進(jìn)行比較，并以中國(guó)明代馮夢(mèng)龍《醒世恒言》中“王美娘”莘瑤琴和法國(guó)19世紀(jì)著名作家小仲馬《茶花女》中“茶花女”瑪格麗特這兩位風(fēng)塵女子形象為例，論述不同文化背景中作家對(duì)風(fēng)塵女子形象的選擇與建構(gòu)問(wèn)題。

一、中法風(fēng)塵女子社會(huì)文化境遇比較

（一）中國(guó)古代風(fēng)塵女子：從事賤業(yè)的賤民階層

1.男權(quán)社會(huì)中女性被逼無(wú)奈的職業(yè)選擇

中國(guó)古代社會(huì)是典型的男權(quán)（主要體現(xiàn)為父權(quán)和夫權(quán)）社會(huì)，“男尊女卑”思想代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀。為維護(hù)父權(quán)-夫權(quán)家庭（族）利益需要，儒家禮教制定了“三從四德”，使之成為女子必須遵循的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！叭龔乃牡隆笔?“三從”與“四德”的合稱(chēng)。“三從”指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦紅。在這樣的社會(huì)語(yǔ)境塑造下，女性的婚姻觀念是父母之命、媒妁之言，性觀念是從一而終、保貞守節(jié)。

為適應(yīng)穩(wěn)定家庭、免除男性后顧之憂的需要，儒家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外有別”原則，在社會(huì)分工上凸顯了嚴(yán)重的性別歧視。絕大多數(shù)女性被先在地剝奪了社會(huì)職業(yè)選擇的自由，只能完全從屬于家庭，具體負(fù)責(zé)諸如相夫教子、奉養(yǎng)公婆、操持家務(wù)等事項(xiàng)。女性作為家庭主婦，沒(méi)有社會(huì)職業(yè)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，只能依附男性，使得女性處于卑微服從的地位，成為男性的附屬品。女性的社會(huì)職能被單純界定為以“夫榮妻貴”為旨?xì)w的“相夫教子”。

這就使得中國(guó)古代女性的職業(yè)化道路異常艱險(xiǎn)和曲折，只有極少數(shù)女子在迫于無(wú)奈時(shí)才會(huì)選擇自己謀生的職業(yè)道路。事實(shí)上，中國(guó)古代女子的社會(huì)職業(yè)選擇范圍非常狹窄，且大致可以分為三類(lèi)：（1）生產(chǎn)性職業(yè)，主要包括以補(bǔ)貼家用為目的織女、繡女等職業(yè)。在繡坊從事紡織物和繡品的生產(chǎn)，是典型的產(chǎn)業(yè)女工。（2）專(zhuān)業(yè)性職業(yè)，主要包括“三姑六婆”九類(lèi)①元代陶宗儀《輟耕錄》卷十三最先提出“三姑六婆”這一概念，“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也?！薄Ｗ鳛橹袊?guó)古代的專(zhuān)業(yè)職業(yè)女性群體，她們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期遭到不同程度的污名化誤讀。臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授衣若蘭《三姑六婆——明代婦女與社會(huì)的探索》鄭重為其正名，指出她們?yōu)樵谧诮绦叛?、醫(yī)療生育與買(mǎi)賣(mài)中介等方面為女性提供的服務(wù)，是當(dāng)時(shí)其他男性相關(guān)從業(yè)者所無(wú)法代替的②引自衣若蘭，《三姑六婆——明代婦女與社會(huì)的探索》，上海：中西書(shū)局，2019年。。她們可謂是古代中國(guó)最初的專(zhuān)業(yè)技術(shù)女性。（3）卑賤性職業(yè)，主要指娼妓行業(yè)，包括色妓、歌舞伎或藝伎等，主要以提供色情服務(wù)、歌舞表演和才藝表演為生。這個(gè)職業(yè)是中國(guó)古代四大賤業(yè)之首③中國(guó)古代四大賤業(yè)為倡、優(yōu)、皂、卒。娼：娼妓；優(yōu)：從事表演類(lèi)活動(dòng)的人；皂：衙門(mén)里的衙役；卒：兵丁。，受歧視程度最高。在倡優(yōu)皂卒四者之中，娼妓地位最為低賤，作為中國(guó)古代提供色情服務(wù)的特殊職業(yè)女性群體，她們還需承受道德家們的唾棄和攻訐。中國(guó)古代男性一方面坦然享受風(fēng)塵女子的色情服務(wù)，另一方面又義正言辭批評(píng)她們水性楊花，不守婦道。

風(fēng)塵女子從事娼妓賤業(yè)，往往并非自愿，而是被逼無(wú)奈或生計(jì)所迫。妓女按服務(wù)場(chǎng)所可細(xì)分為宮妓、營(yíng)妓（軍妓）、官妓、家妓、民妓。其中，宮妓、營(yíng)妓（軍妓）和官妓三類(lèi)多因父祖或丈夫犯重罪而被牽連而被罰入宮中、教坊司或軍中充當(dāng)女伎，是罪罰強(qiáng)迫。家妓、民妓兩類(lèi)則多因家道中落或家中貧困自愿或被迫賣(mài)身為妓，是生計(jì)所迫?？傊L(fēng)塵女子是中國(guó)古代男權(quán)社會(huì)中女性無(wú)可奈何之下的一種被動(dòng)職業(yè)選擇，如蒲松齡《聊齋志異·鴉頭》妓女鴉頭所言“妾委風(fēng)塵，實(shí)非所愿”，自述其淪落風(fēng)塵，實(shí)在是迫不得已，有難言苦衷。在當(dāng)時(shí)的三類(lèi)女性職業(yè)中，風(fēng)塵女子最受輕賤。

2.賤籍制度下風(fēng)塵女子群體的“落籍從良”追求

中國(guó)古代風(fēng)塵女子的產(chǎn)生由來(lái)已久。劉向《戰(zhàn)國(guó)策》記載“齊桓公宮中七市，女閭七百”，《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》記載：“齊有女閭七百，征其夜合之資，以通國(guó)用，管仲相桓公時(shí)，立此法，以富國(guó)。”管仲通過(guò)向妓女征稅確立了妓女的合法地位，這應(yīng)是史書(shū)記載的最早期的官辦妓院。這說(shuō)明早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期妓女就已經(jīng)是合法職業(yè)。但合法化的身份帶來(lái)的是歧視性待遇?！肮糯袊?guó)為身份社會(huì)，舉凡政治權(quán)力、生活待遇都與身份相關(guān)。其最突出的表現(xiàn)是在法律上明確規(guī)定良賤身份作為定罪量刑的要件。在戶籍制度上，賤民階層專(zhuān)門(mén)立有賤籍。列入賤籍即被剝奪參政權(quán)利，最為典型的是不能參加科舉、不能為官?！雹倮钊魰煟骸顿v籍與身份社會(huì)》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月1日。賤籍之人社會(huì)地位極低，且世代傳承，不得隨意變更，倍受社會(huì)歧視和壓制。賤籍主要包括奴籍（奴婢）、樂(lè)籍（娼優(yōu)）和軍籍（皂卒）。娼妓群體和樂(lè)戶都入樂(lè)籍，風(fēng)塵女子就成了樂(lè)籍女子。

中國(guó)古代普通女性的人倫關(guān)系基于其與家庭中男性的關(guān)系，未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子的“三從”依附關(guān)系確定了女性的身份，她們作為男性的女兒、妻子和母親而獲得正統(tǒng)社會(huì)的身份認(rèn)同。但無(wú)夫無(wú)子的風(fēng)塵女子們飄零于家庭之外，也就被排除在人倫秩序之外，成為另類(lèi)的、邊緣的、他者的存在。風(fēng)塵女子想要重新獲取正統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)同，唯一的選擇就是回歸家庭，通過(guò)某個(gè)男性來(lái)重新確定其身份。因此，身處賤籍的風(fēng)塵女子最大的夢(mèng)想就是能擺脫賤籍身份，其理想的出路就是擇一“良人”為其贖身②良人，古代女子對(duì)丈夫的稱(chēng)謂之一，亦指出身為“良家子”之人，在漢代，良家子指從軍不在七科謫內(nèi)者或非醫(yī)、巫、商賈、百工之子女。后世泛指非賤籍出身、家世清白的子女。，然后嫁與其為妻妾，從而實(shí)現(xiàn)“落籍從良”，消除或脫出“樂(lè)籍”，加入良籍，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層和社會(huì)身份的改變。“落籍從良”也因此成為風(fēng)塵女子皮肉生涯中望梅止渴的精神目標(biāo)，圍繞“落籍從良”而起的種種引誘、試探、考驗(yàn)就成為風(fēng)塵女子日常生活的最核心內(nèi)容。但由于現(xiàn)實(shí)利益、家族觀念等因素影響，這一追求在現(xiàn)實(shí)中極少能夠成功。唐代名妓魚(yú)玄機(jī)《贈(zèng)鄰女》“易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎”之句就反映了她才貌雙全卻無(wú)人可將芳心托付的深切遺憾。

正因如此，“落籍從良”成為中國(guó)古代文學(xué)中妓女題材作品的重要議題。在文學(xué)虛構(gòu)中，文人筆下的風(fēng)塵女子往往能因自己的才情、才能、品性得覓良人、脫籍從良，如《李娃傳》中的李娃就成功收獲圓滿愛(ài)情且獲封汧國(guó)夫人，這多是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償心理。

（二）19世紀(jì)法國(guó)風(fēng)塵女子：淫賤和墮落者

19世紀(jì)的法國(guó)，尤其是法蘭西第二帝國(guó)時(shí)期的巴黎，性交易尤為普遍?！霸诂F(xiàn)代化的巴黎都市中，妓女總計(jì)約12萬(wàn)之多(根據(jù)攝影家馬克西姆·杜坎1872年估算的數(shù)字)，這使巴黎成為 19世紀(jì)下半葉當(dāng)之無(wú)愧的娛樂(lè)之都和尋求性歡愉的向往之地。在這個(gè)時(shí)代，對(duì)于‘妓女’這一職業(yè)，存在很多用來(lái)指稱(chēng)的特定俚語(yǔ)，足以顯示當(dāng)時(shí)妓女的多樣化：‘賤婦’‘貪婪’‘淫蕩的維納斯’‘魷魚(yú)’‘夜宵’‘柏油瀝青’‘游街的人’……每類(lèi)妓女皆有其勝人之處，以自己獨(dú)特的方式引誘‘顧客’?！雹蹍蔷К摼幾g：《頹廢與欲望——19世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)中的妓女形象》，《世界藝術(shù)》2016年第1期。這個(gè)風(fēng)塵女子群體大致可以分為兩類(lèi)：

一類(lèi)是活躍于上層社會(huì)的交際花?！凹伺灿械燃?jí)之分，其中社會(huì)地位最高的便是所謂的‘高級(jí)妓女’（courtesan）。她們雖然身居社會(huì)底層，卻借助外表維持著一些來(lái)自社會(huì)上層的顧客。這其中包括富有的銀行家、作曲家以及知識(shí)階層，由此，她們也順勢(shì)成為巴黎社會(huì)的交際花，對(duì)于生活講求優(yōu)雅，對(duì)于藝術(shù)別有激情?！雹賲蔷К摼幾g：《頹廢與欲望——19世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)中的妓女形象》，《世界藝術(shù)》2016年第1期。許多交際花通過(guò)上流社會(huì)的文學(xué)沙龍結(jié)識(shí)各方人士，并往往在與文藝界的接觸之后成為文藝創(chuàng)作的原型?！鞍⒉崮取に_巴蒂埃擁有一個(gè)著名的文學(xué)沙龍，她是波德萊爾創(chuàng)作《惡之花》的重要原型之一，法國(guó)唯美主義文學(xué)家泰奧菲爾·戈蒂耶還曾為她寫(xiě)過(guò)一封露骨的情書(shū)。同樣，亨利·熱爾韋的作品則以女同性戀妓女瓦爾黛絲·德拉比涅為創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí)她是眾多藝術(shù)家極為熱衷的交往對(duì)象，也是左拉小說(shuō)《娜娜》的靈感來(lái)源?！雹趨蔷К摼幾g：《頹廢與欲望——19世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)中的妓女形象》，《世界藝術(shù)》2016年第1期。

另一類(lèi)是掙扎在社會(huì)底層的妓女。勞爾.阿德勒在其社會(huì)史著作《巴黎青樓：法國(guó)青樓女子的日常生活》中描繪了她們的形象，“她們等待天黑。有的蹲在屋子里，打扮成嬰兒模樣或者披著透明的薄綢，有的站在紅色門(mén)牌號(hào)碼燈照亮的百葉窗后面，或者埋在客廳的沙發(fā)里，她們耐心等候，夜晚將是長(zhǎng)的，蹬著高幫短靴，露出開(kāi)口很低的臉褡，涂紅了嘴唇，描黑了眼圈，她們來(lái)到街上，邁著既淫蕩又快樂(lè)的步子，走到市中心。她們尋找亮點(diǎn)，熱鬧的咖啡館，正在營(yíng)業(yè)的餐館。她們略微提起裙子，拋擲媚眼。偶爾她們叫住行人，用嬌滴滴的聲音談起金錢(qián)和愛(ài)情?！雹邸卜ā硠跔枴ぐ⒌吕眨骸栋屠枨鄻恰?，施康強(qiáng)譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年，第1頁(yè)，第200頁(yè)。在書(shū)的最后，他寫(xiě)道，“妓女就其定義而言就是沒(méi)有故事的，為什么要嘗試讓她們講述自己的故事呢？我企圖做的，無(wú)非是為她們的故事的片段做一點(diǎn)貢獻(xiàn)?！雹堋卜ā硠跔枴ぐ⒌吕眨骸栋屠枨鄻恰?，施康強(qiáng)譯，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年，第1頁(yè)，第200頁(yè)。

這兩類(lèi)妓女的現(xiàn)實(shí)處境看似天塹之別，卻同屬社會(huì)最底層，同樣遭受歧視，“在世界各民族的大部分歷史時(shí)期，把娼妓視為淫賤和墮落者的看法幾乎是驚人的一致?！雹萋櫧C弩：《聶紺弩雜文集》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1981年，第316頁(yè)。

二、中法風(fēng)塵女子文學(xué)形象的社會(huì)意義

（一）中國(guó)古代文學(xué)中的風(fēng)塵女子形象

中國(guó)古代妓女大致可分為色妓與藝妓兩類(lèi)。前者主要靠出賣(mài)色相為生，后者則主要從事藝術(shù)表演活動(dòng)。前者被視為純粹的性交易商品，幾乎不見(jiàn)諸文學(xué)作品。后者則因色藝雙全、風(fēng)流雅致而成為古代文學(xué)的重要題材之一。

藝妓因?yàn)榧抑心凶拥幕潞３粮?、家道中落或生?jì)艱難等種種原因而被迫走出傳統(tǒng)女子的后宅生活，進(jìn)入到男性公眾視野，成為一定意義上的社會(huì)公眾人物。相比古代社會(huì)中其他女性職業(yè)如織女、繡女及三姑六婆而言，風(fēng)塵女子，特別是其中的當(dāng)紅人物，社會(huì)化程度相對(duì)較高，在上流社會(huì)拋頭露面的機(jī)會(huì)較多，往往是某些圈子的公眾人物，具有一定的社會(huì)影響力。她們中的一些人大多本來(lái)已有較高文化素質(zhì)和才藝修養(yǎng)，且妓院經(jīng)營(yíng)者為提高其身價(jià)，也愿意對(duì)其在聲色才藝方面進(jìn)行大力培養(yǎng)，反而迫使她們掙脫了“女子無(wú)才便是德”的庸常束縛，有機(jī)會(huì)成長(zhǎng)為能歌善舞、能詩(shī)善畫(huà)、才華出眾、色藝雙全的一代名妓。如名列唐代四大女詩(shī)人之列的薛濤和魚(yú)玄機(jī)、宋代名妓李師師、清代名妓陳圓圓等。她們擅長(zhǎng)吹彈歌舞、琴棋書(shū)畫(huà)之類(lèi)的技藝就是她們的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力所在。她們本人及相關(guān)文人的詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品均能大大炒高她們的身價(jià)，如以一曲《金縷衣》名世的杜秋娘。

這些集美貌和才華于一身的藝妓兼具如花容顏、風(fēng)流才情與高潔情懷，最得達(dá)官貴人和文人名士的歡心，最能滿足他們“醒掌天下權(quán)，醉臥美人膝”的男性情懷，也因此最受古代文人青睞。漢代《古詩(shī)十九首·青青河畔草》中出現(xiàn)的“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D”字句；南宋時(shí)期徐陵所編詩(shī)歌總集《玉臺(tái)新詠》和北宋郭茂倩所編著的樂(lè)府歌辭集也出現(xiàn)對(duì)風(fēng)塵女子只言片語(yǔ)的記載，但尚無(wú)對(duì)風(fēng)塵女子形象的描繪和塑造；而在之后的唐傳奇、宋詞、明清小說(shuō)中，風(fēng)塵女子形象進(jìn)一步豐滿鮮活起來(lái)。風(fēng)塵女子與男性的交往和情感糾葛衍生了諸多才子佳人、英雄美人的故事。前者如柳如是與錢(qián)謙益的忘年戀情，后者如梁紅玉與韓世忠的抗金故事。前者可參考著名歷史學(xué)家陳寅恪的《柳如是別傳》，后者可見(jiàn)南宋以來(lái)以韓梁事跡為訴說(shuō)對(duì)象的眾多文學(xué)作品。這些故事演繹成的通俗文學(xué)作品，因?yàn)閵蕵?lè)性而廣受市民歡迎，其中的風(fēng)塵女子形象也廣為人知。

總體而言，各朝代對(duì)風(fēng)塵女子形象的塑造不僅描繪了生活在社會(huì)底層的風(fēng)塵女子群體生存狀態(tài)，也反映了各個(gè)時(shí)代女性解放的演進(jìn)之路。如在“從良”問(wèn)題的選擇上，唐傳奇《霍小玉傳》中的霍小玉和《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯尚會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，明代馮夢(mèng)龍的“三言”“二拍”中的杜十娘卻已經(jīng)有了為捍衛(wèi)愛(ài)情而寧為玉碎、不為瓦全的不屈意志，這本身就是一種進(jìn)步。

（二）19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)中的風(fēng)塵女子形象

法國(guó)奧賽博物館曾舉行過(guò)一場(chǎng)特殊的展覽 “盛衰記：1850-1910年間的妓女形象”（Splendor and Misery： Images of Prostitution 1850-1910）。該展覽首次向公眾展示了1850-1910年間繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品中所呈現(xiàn)的19世紀(jì)的“巴黎妓女”社會(huì)群像。風(fēng)塵女子題材的巨大魅力可見(jiàn)一斑。該展覽名稱(chēng)取自巴爾扎克同類(lèi)題材的文學(xué)作品《交際花盛衰記》（The Splendors and Miseries of Courtesans，1838-1847）。無(wú)獨(dú)有偶，在19世紀(jì)的法國(guó)文學(xué)作品中，風(fēng)塵女子的形象也被屢屢呈現(xiàn)。

在此之前，法國(guó)文學(xué)中少見(jiàn)風(fēng)塵女子形象。從中世紀(jì)到文藝復(fù)興再到啟蒙運(yùn)動(dòng)前后，期間法國(guó)文學(xué)的主人公一直是男性為主：文學(xué)作品濃墨重彩、大肆描繪的對(duì)象是英雄、騎士、人文主義者和啟蒙主義者等法蘭西民族精神的代表。而19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的理想均源自對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注：浪漫主義要求關(guān)注當(dāng)下而非古代，自然主義要求呈現(xiàn)細(xì)節(jié)的真實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義則強(qiáng)調(diào)記錄當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)并關(guān)注底層人民的生活。風(fēng)塵女子作為社會(huì)底層的另類(lèi)形象，集中了最多類(lèi)型和最大程度地壓迫，從而吸引了19世紀(jì)法國(guó)作家較多的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)。

總體而言，19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)集中呈現(xiàn)了兩類(lèi)妓女形象：一類(lèi)是活躍于上層社會(huì)的交際花如艾絲苔（巴爾扎克《交際花盛衰記》）、娜娜（左拉《娜娜》）和瑪格麗特（小仲馬《茶花女》）；另一類(lèi)是掙扎在社會(huì)底層的妓女，如芳?。ㄓ旯侗瘧K世界》）、愛(ài)麗莎（龔古爾兄弟《妓女愛(ài)麗莎》）和羊脂球（莫泊?！堆蛑颉罚?。

（三）風(fēng)塵女子文學(xué)形象的社會(huì)意義

1.身份與性格反差

概觀中外文學(xué)，諸多文本中顯示的風(fēng)塵女子形象并不與傳統(tǒng)思維里那種低賤、下流、無(wú)恥的形象掛鉤，“妓女”的社會(huì)身份往往與其文學(xué)形象形成斷裂式反差，割裂了常識(shí)，產(chǎn)生了巨大的張力。在中外作家的筆下，風(fēng)塵女子極具人格魅力。她們美麗嬌艷、知書(shū)達(dá)理、才華橫溢、心地善良，是有血有肉的人物，嬉笑怒罵都源自家常，與常人無(wú)異，甚至在摸爬滾打中，形成了更為高尚的情操。

作家在對(duì)人物形象進(jìn)行選擇建構(gòu)時(shí)企圖傳達(dá)的是譏諷、冷眼、含蓄的控訴，是無(wú)聲的質(zhì)問(wèn)?，F(xiàn)實(shí)生活都化為虛無(wú)，主流價(jià)值皆為謬誤，反而從鄙俗的東西中尋找安慰。

2.身份與命運(yùn)沖突

“妓女”的身份，本就是施加在社會(huì)群體上的“有色眼鏡”，根深蒂固地附帶著社會(huì)層面取向的是非判斷與意義辨定?！霸谒齻兩砩希怏w損耗了靈魂，感官了燒毀了心，放蕩麻木了情感。別人對(duì)她們講的話，她們?cè)缫咽熘?，別人使用的手段，她們?nèi)I(lǐng)教過(guò)，就是被她們激發(fā)出來(lái)的愛(ài)情，也已經(jīng)被她們出賣(mài)了。”①〔法〕小仲馬：《茶花女》，李玉民譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第73頁(yè)。這是對(duì)她們這一群體的慣常評(píng)價(jià)，人們的成見(jiàn)，是隔開(kāi)風(fēng)塵女子與其向往的生活的高墻?！八廾摗庇谒齻兌允强尚τ挚膳碌睦仙Ｕ?，意味著人在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前無(wú)力擺脫命運(yùn)的捉弄。

尼布爾《人的本性和命運(yùn)》中闡釋了基督教的人性觀，靈和肉的二元，人的存在是在靈肉之間的平衡狀態(tài)。人最容易陷入兩種罪惡：驕傲之罪，即認(rèn)為自己可以趨向靈的存在；情欲之罪，即人忘卻自己，耽于肉體感官的享受。風(fēng)塵女子就是這樣靈與肉間矛盾的存在，作家往往把她們塑造成交際花與純潔多情處女的結(jié)合體，從而她們?nèi)宋镄蜗笱葑優(yōu)槲魑鞲ニ故降挠⑿邸?/p>

3.環(huán)境小說(shuō)的色彩

小說(shuō)作品中風(fēng)塵女子往往是作為“花魁”存在，作為泄欲的工具和賺取錢(qián)財(cái)?shù)目?，處在燈紅酒綠的風(fēng)口浪尖，總與上流社會(huì)、王公貴族周旋。她們的命運(yùn)走向與上層虛偽社會(huì)緊密相連，中外作品在對(duì)風(fēng)塵女子的刻畫(huà)描寫(xiě)，全然就是上流社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)卷，將紙醉金迷展現(xiàn)得淋漓盡致、入木三分。這樣的文明使人們產(chǎn)生了欲念、惡習(xí)與虛榮心，容易上癮，輕易戒不掉。而正是在這特定環(huán)境中引發(fā)的內(nèi)在沖突，決定著風(fēng)塵女子的全部命運(yùn)走向。勒內(nèi)基拉爾《流浪的謊言與小說(shuō)的真實(shí)》提出“三角欲望”，現(xiàn)實(shí)中的欲望不直接，需要介體轉(zhuǎn)折欲望。風(fēng)塵女子是骯臟欲望的介體。上層對(duì)情欲無(wú)休止的渴求、對(duì)權(quán)力的掌握，風(fēng)塵女子在其中承擔(dān)了某種符號(hào)意義，作為一種象征，面對(duì)不合時(shí)宜的迷狂、匱乏的信仰與拜物教、主體的分裂，她們注定要與黑暗社會(huì)一起沉淪崩潰。

三、個(gè)案分析：莘瑤琴與瑪格麗特的形象建構(gòu)

《茶花女》是法國(guó)作家小仲馬的代表作。這一長(zhǎng)篇小說(shuō)講述了一個(gè)青年人與巴黎上流社會(huì)一位交際花曲折凄婉的愛(ài)情故事。而同是描繪名妓愛(ài)情的明代小說(shuō)《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》卻洋溢著喜劇色彩。本文將比較分析《茶花女》和《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中名妓瑪格麗特與莘瑤琴的形象，以探究不同風(fēng)塵女子形象的選擇與建構(gòu)。

（一）莘瑤琴與瑪格麗特的不同選擇：抗?fàn)幓蚯?/h3>

同為描繪名妓愛(ài)情追求的小說(shuō)，《茶花女》和《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》的結(jié)局卻大相徑庭。《茶花女》中的瑪格麗特是犧牲成全、黯然離開(kāi)、凄苦離世，《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》莘瑤琴卻是精心策劃、如愿以?xún)敗⒔K成眷屬。選擇的不同決定了結(jié)局的差異：意料之中的悲劇和脆弱的圓滿。下面是依據(jù)風(fēng)塵女子的特殊身份對(duì)其結(jié)局進(jìn)行分析推敲。

1.瑪格麗特：意料之中的悲劇

瑪格麗特的悲劇不是其個(gè)人偶然的悲劇，是社會(huì)、時(shí)代的悲劇，是對(duì)社會(huì)認(rèn)可的控訴。等級(jí)制及其衍生各種扭曲的價(jià)值觀，這種東西讓人變形。而同時(shí)，單純用社會(huì)悲劇來(lái)解釋不夠，是人性的悲劇，基于人性糾纏于自然與自我的悲劇。

首先，這是性格悲劇：瑪格麗特善良、柔弱、順從而富有犧牲精神，這通常預(yù)示著她浪漫的幻想與追求多流于妥協(xié)；其次，這是社會(huì)悲?。荷鐣?huì)習(xí)俗與不可撼動(dòng)的“貞節(jié)觀”深深影響著社會(huì)中的每個(gè)人，無(wú)論是阿爾芒的父親抑或是瑪格麗特本人都認(rèn)同了風(fēng)塵女子的卑賤，所以阿爾芒的父親的懇請(qǐng)能夠得到瑪格麗特的配合；再次，這是命運(yùn)悲?。含敻覃愄卦谔烀枷肱c偶然因素間進(jìn)行的劇烈思想斗爭(zhēng)，最終向社會(huì)主流價(jià)值判斷妥協(xié)，選擇了黯然分手；最后，這更是生命悲?。喝说恼１灸芎陀罱K不可避免地導(dǎo)致悲慘結(jié)局。

瑪格麗特愛(ài)慕的阿爾芒是個(gè)紈绔子弟，沖動(dòng)任性、做事不計(jì)后果。他的不孝順、不理智是將自己愛(ài)情推向矛盾高潮的直接原因。勒德戈?duì)柕侔Ｕf(shuō)：“同樣的無(wú)知，同樣的朝三暮四，同樣的缺乏個(gè)人反抗，這使得他們聽(tīng)命于外界環(huán)境的暗示，缺乏來(lái)自?xún)?nèi)心的暗示?！笨傊尙敻覃愄貧绲牟粌H僅是欲望，其自身的精神匱乏和社會(huì)道德綁架也是重要推手，而阿爾芒的不可靠更是壓倒駱駝的最后一根稻草。所有這些因素共同將瑪格麗特推上絕路。

悲劇最終就會(huì)指向失去意義、暗無(wú)天日地繼續(xù)沉淪和死亡這兩種結(jié)局，無(wú)法保障生命的價(jià)值，那么人就應(yīng)該自殺，如同加繆談到的“哲學(xué)自殺”。以上兩者結(jié)局，死亡顯得更為幸運(yùn)，通過(guò)死亡尋求自我救贖，阿爾芒在人去樓空的大宅中，意識(shí)到瑪格麗特的“死亡已經(jīng)凈化了這個(gè)富麗而淫穢的場(chǎng)所的空氣”。生活是一種過(guò)渡，向死亡的過(guò)渡。對(duì)人生意義最大的懷疑，只有死亡才能深刻地提出生命的意義問(wèn)題，也只有死亡，才能使她們得以爭(zhēng)取到世俗以外的價(jià)值，得以反抗壓迫。在這場(chǎng)愛(ài)情博弈中，瑪格麗特凄苦離世，“她將在祭壇上為資產(chǎn)者的體面獻(xiàn)身?！彼翱季康纳钤绞囚[得滿城風(fēng)雨，她死后也就越是無(wú)聲無(wú)息。她就像某些星辰，隕落時(shí)和初升時(shí)一樣暗淡無(wú)光。

2.脆弱的圓滿

風(fēng)塵女子的故事少有善終，中國(guó)古代文學(xué)講述秦樓楚館女性的作品層出不窮，其中或多或少也有大團(tuán)圓的結(jié)局，而故事往往帶有傳奇的色彩，邏輯上禁不得推敲，更有甚者將主人公定為魑魅魍魎，才使其得以成功游離于傳統(tǒng)禮制的邊緣。

《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中，秦莘二人終成眷屬的圓滿結(jié)局并不偶然，是莘瑤琴精心選擇和謀劃的必然結(jié)果：莘瑤琴在遭受凌辱之后，放棄追求達(dá)官貴人翩翩公子，而選擇了來(lái)自下層階級(jí)且其貌不揚(yáng)的賣(mài)油郎秦重。這個(gè)選擇保證了秦重不會(huì)鄙夷其身份地位。作為一個(gè)賣(mài)油郎，是一個(gè)小本經(jīng)營(yíng)、挑擔(dān)走街的商販，他的為人無(wú)可挑剔，是個(gè)人盡皆知的老實(shí)好人。他經(jīng)濟(jì)狀況窘迫，社會(huì)地位較低且才貌欠佳，并非白馬王子，看似并非良配，但他對(duì)莘瑤琴的追求是一個(gè)男子對(duì)所戀女子的單純而熱烈的追求，他并不把莘瑤琴看作是性交易商品、玩物和男權(quán)附屬品，而是當(dāng)作具有獨(dú)立人格的人來(lái)尊重。這正是其貌不揚(yáng)的他能打動(dòng)莘瑤琴，使她重新相信愛(ài)情的真正原因。而莘瑤琴則維系著傳統(tǒng)美德與從良的決心。鴇兒劉四媽評(píng)風(fēng)塵女子從良行為：“有個(gè)真從良，有個(gè)假?gòu)牧迹袀€(gè)苦從良，有個(gè)樂(lè)從良，有個(gè)趁好的從良，有個(gè)沒(méi)奈何從良，有個(gè)了從良，有個(gè)不了的從良，”王美娘（莘瑤琴）即是“真從良”“樂(lè)從良”“趁好的從良”“了從良”①馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》，北京：中華書(shū)局，2009年，第47頁(yè)。，她省吃?xún)€用，并不奢侈放縱，早早存夠了贖身所需花銷(xiāo)，能夠不為外在因素而迷亂，反而清醒地認(rèn)識(shí)到秦重那極為難得的人品，“難得這好人，又忠厚，又老實(shí)，又且知情識(shí)趣，隱惡揚(yáng)善，千百種難遇此一人?！雹亳T夢(mèng)龍：《醒世恒言》，北京：中華書(shū)局，2009年，第42頁(yè)。莘瑤琴的精心策劃、秦重的全力配合，加之并無(wú)王公貴族的死纏爛打、老鴇的坑蒙拐騙等令人唏噓的情節(jié)，故事在機(jī)緣巧合下拼湊出了令人艷羨的結(jié)局。

3. 小結(jié)：性別話語(yǔ)與男權(quán)社會(huì)中的他者建構(gòu)

比對(duì)瑪格麗特和莘瑤琴的不同結(jié)局，有兩個(gè)構(gòu)成要素非常引人注目。第一，阿爾芒是上流社會(huì)的公子哥，而秦重只是普通百姓賣(mài)油郎。故事最終還是對(duì)階層做出了妥協(xié)，安排女主人公不是向上索求，而只是向下尋覓。第二，區(qū)別于阿爾芒的避重就輕，懦弱無(wú)能，秦重勤勞能干善良踏實(shí)，男性主人公的品行變得至關(guān)重要?！巴ㄟ^(guò)對(duì)瑪格麗特風(fēng)塵妓女哀怨命運(yùn)的分析，說(shuō)明在男權(quán)社會(huì)里，被置于‘第二性’的女性只能依附于男性而存在。”②蘇屹峰：《論《茶花女》悲劇的成因》，《武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第9期。以上兩個(gè)因素反映了女性獲得善終與否，決定權(quán)最后竟然還是在男性手里。喜劇結(jié)局的獲得在于男性的妥協(xié)而非女性的追求。兩位作者建構(gòu)風(fēng)塵女子這一形象，都不約而同以男性為基點(diǎn)，頌贊其人格的高尚美好并非目的，而只是工具，作者寫(xiě)作活動(dòng)中選擇和建構(gòu)風(fēng)塵女子形象并非是為其聲援，只是各取所需曲線救國(guó)罷了。

（二）讀者接受角度下看風(fēng)塵女子形象的塑造

《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》出自馮夢(mèng)龍“三言”中的《醒世恒言》?！叭浴睋碛旋嫶蟮淖x者群?！斑@并非認(rèn)為小說(shuō)的讀者只是以生員為主的科舉考生，另一方面，如同磯部氏發(fā)表的資料所示，地位相當(dāng)高的人也是其讀者；可以肯定當(dāng)時(shí)馮夢(mèng)龍小說(shuō)的讀者包括以生員為主的科舉考生和商賈這兩個(gè)層面的人?！雹鄞竽究担骸蛾P(guān)于明末白話小說(shuō)的作者和讀者》，吳悅摘譯，《明清小說(shuō)研究》1988年第2期?！叭浴笔珍浀淖髌穪?lái)源之繁、覆蓋之廣、內(nèi)容之雜，同時(shí)也都經(jīng)由了馮夢(mèng)龍的主觀過(guò)濾，是自然主義的人文理想與傳統(tǒng)儒家雙重解構(gòu)與建構(gòu)的博弈。 “三言”在建構(gòu)明代風(fēng)塵女子形象時(shí)，對(duì)她們的美貌和才藝只是簡(jiǎn)單提及，重點(diǎn)寫(xiě)她們身上的高貴品質(zhì)，挖掘她們的獨(dú)特內(nèi)涵，在重建風(fēng)塵女子形象的同時(shí)不忘加入道德倫理的訴求。因此《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》的喜劇色彩更多了些“勸人”意味。勸人向善，勸人忠厚老實(shí)，平添了家國(guó)情懷。

和《醒世恒言》相比，《茶花女》在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上就有很大不同?！靶≈亳R為自己的‘純真愛(ài)情’辯白，對(duì)父親說(shuō)‘我希望一舉兩得，即同時(shí)拯救愛(ài)情與倫理。既贖了罪，也洗滌自身的污穢，任何權(quán)威都不可能指責(zé)我選擇了一個(gè)婊子當(dāng)小說(shuō)的女主人公。有朝一日，倘若我申請(qǐng)進(jìn)法蘭西文學(xué)院，他們也無(wú)法說(shuō)我頌揚(yáng)過(guò)淫蕩?！雹堋卜ā巢_·德?tīng)栘愂病恫杌ㄅc小仲馬之謎》，沈大力、董純譯，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1992年，第1頁(yè)。由此可見(jiàn)，小仲馬的《茶花女》為他自己私心所寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)通俗小說(shuō)已經(jīng)逐漸流行，小仲馬寫(xiě)作的目的是受到關(guān)注。妓女題材更具爭(zhēng)議性，悲劇更具沖擊力，更能讓讀者記住他的故事，記住他小仲馬這個(gè)人。因此，無(wú)所謂結(jié)局悲喜。而實(shí)質(zhì)上，根據(jù)他與瑪麗·杜普萊西的真人真事，也注定了《茶花女》的悲劇。小仲馬以為自己在以現(xiàn)實(shí)主義的身份批判，可是社會(huì)批判的基本形式應(yīng)該是諷刺而不是悲劇。他就像小丑，努力扮出旁人喜歡的樣子，甚至可能自己都沒(méi)意識(shí)到。而實(shí)際上，這個(gè)題材新穎又刺激，《茶花女》獲得了巨大的成功。于是小仲馬以倫理的權(quán)威自居，高舉社會(huì)道德這桿大旗，用懺悔的語(yǔ)氣，把這愛(ài)情和自己的野心神圣化。

結(jié) 語(yǔ)

風(fēng)塵女子聚合了種種極端矛盾特質(zhì)：社會(huì)地位極其低下、才藝修養(yǎng)極致高超、妝容衣著極盡精美、工作環(huán)境極度奢華，等等。而她們最大的特殊性在于，“不論是官妓、家妓和私妓，其地位存在著一個(gè)十分矛盾的現(xiàn)象，即集卑賤與優(yōu)裕于一身?！雹倮顒α粒骸短扑卧~與唐代歌妓制度》，杭州：浙江大學(xué)出版社，1999年，第125頁(yè)。她們社會(huì)地位低賤尤甚于奴仆，卻與達(dá)官貴人密切相交；她們姿容秀麗，最能討男性歡心而又備受男性鄙視；她們才華出眾，最得文人追捧卻又屢遭文人抨擊。這些特質(zhì)使她們區(qū)別于當(dāng)時(shí)的普通女性，同時(shí)也使她們飽受非議，成為道德衛(wèi)士的唾棄目標(biāo)。這種極端反差的處境對(duì)她們的心理、情感和婚戀均產(chǎn)生特殊影響，“中國(guó)幾千年的文明史，同時(shí)也是女性失落于社會(huì)家庭和泯滅自我的歷史。尤其是作為私有制和男權(quán)中心的產(chǎn)物——風(fēng)塵女子，她們?cè)谶@個(gè)維系生存的社會(huì)里摸索掙扎，她們的整個(gè)生命與奢靡的環(huán)境、放縱的男性融為一體，其生存方式、內(nèi)心情感、愛(ài)情婚戀及命運(yùn)結(jié)局有許多特異之處，所以風(fēng)塵女子題材一直都是中國(guó)文學(xué)中的重要母題?！雹诹謮?mèng)如：《“三言”“二拍”之風(fēng)塵女子形象研究》，青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第31頁(yè)。這一論斷同樣適合于19世紀(jì)法國(guó)的風(fēng)塵女子文學(xué)形象。

風(fēng)塵女子在泥淖里，散發(fā)著人性的光輝。她們的卑微社會(huì)地位與獨(dú)特人格魅力及高尚品行間形成巨大反差。她們?cè)谠庥隽俗顝氐椎那楦衅垓_與剝奪后，還依然懷有對(duì)幸福的期許；在遭受了最沉重的社會(huì)倫理壓迫后，還愿意犧牲、隱忍與成全。正是這種弱者的高貴、卑微的光輝、黑暗中的光明賦予了風(fēng)塵女子獨(dú)特品格，她們的形象也因此成為了大量文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)對(duì)象，其在文學(xué)闡釋層面產(chǎn)生著獨(dú)特的魅力和巨大的張力。中法文學(xué)均選擇用這樣最黑暗的身份來(lái)進(jìn)行最神圣的話語(yǔ)表達(dá)。風(fēng)塵女子形象的選擇與建構(gòu)背后，預(yù)示著肆虐的、殘酷的惡旁往往也有孱弱的良善在場(chǎng)。