謝一彪

(紹興文理學院 越文化研究院，浙江 紹興 312000)

有關(guān)墮民的信仰問題，目前尚無論著予以探討(1)關(guān)于墮民的宗教信仰，唯有俞婉君在《紹興墮民》中，提及墮民為從事趨吉避邪的巫術(shù)活動更加靈驗，信仰煞神和玄神。。墮民是否有信仰？墮民信仰哪些神靈？墮民與漢族其他民眾一樣，屬于多神信仰。墮民信仰老郎菩薩，乃是因為墮民大都以演奏音樂和演唱戲劇為業(yè)，屬于行業(yè)神崇拜。極少數(shù)墮民信仰基督教，大多數(shù)信仰佛教，以及眾多的道教神祇，紹興墮民崇信“煞神”、五顯和財神，寧波墮民將瘟神作為自己的保護神。

墮民的佛教信仰

基督教傳入中國后，也有墮民信仰基督教，但極為少見?！笆耸兰o的紹興，皈依基督仍與以往一樣輕視墮民，羅馬天主教傳教士們說中國的基督徒不允許墮民洗禮。”[1]嵊州市三界鎮(zhèn)割雞山村和上虞區(qū)東關(guān)鎮(zhèn)彭家堰村均為墮民村，有幾戶基督教徒。信仰基督教的墮民遭到其他墮民的諷刺，譏為“吃的墮民飯，念的外國經(jīng)”，乃至說他們?yōu)椤俺缘闹袊?，放的外國屁”。民國時期，浙東的李牧師收養(yǎng)了一位十六歲的墮民女子作為“寄女”，給予其親生女兒一樣的待遇，連稱呼也換了，這在平民看來，實乃“大逆不道”的舉動。但李牧師備受平民尊敬，未便對他加以粗暴地干涉，于是，乃派出“代表”進行交涉：以雇傭墮民女子作為婢仆理所當然，但不能給予平民待遇。李牧師回復：“我是來傳教的，我不看見她的肉體，只想拯救她的靈魂。這靈魂原是不分中外的，也不分平民與惰民?！比欢?，李牧師的所謂“宗教解釋”尚未說完，已使具有“習慣見解”的平民不滿，最后“代表”干脆威脅說：“你要拯救她的靈魂是可以的，但不能恩待她的肉體，要是再將她當做女兒看待，我們便要燒教堂了。”[2]李牧師為了保住教堂，被迫做了讓步。外國傳教士在中國的教徒中灌輸西方“天賦人權(quán)”“人人平等”的思想，但平民對墮民的歧視根深蒂固，積重難返，對此不以為然。

墮民信仰由印度傳入早已本土化了的佛教以及中國土生土長的道教。紹興城區(qū)三埭街前廟位于學士街(即前街)，故名“前廟”。廟內(nèi)塑有彌勒菩薩、韋馱菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩、如來佛，還有眼光娘娘、朱天菩薩。后殿中間有一佛龕，正中坐著“土地公公”和“土地婆婆”，還有藥王菩薩和包爺爺菩薩(墮民傳說包拯封了神)。前廟住持(即方丈)姓阮，有六十多歲。陳順泰回憶墮民對佛教的虔誠信仰：“每逢菩薩生日，我都要隨祖母去前廟‘宿山’，有許多老奶奶手提香籃，內(nèi)放念佛珠和吃食點心，陸陸續(xù)續(xù)來到后殿，圍坐在菩薩周圍。從晚上六七點開始，她們坐下來，隨著木魚和銅磬的節(jié)奏，有板有眼，有腔有調(diào)，虔誠地誦經(jīng)念佛。念到晚上十二點左右休息一會，各自拿出帶來的吃食點心，既有糖果，也有糕餅，互相贈送，共同分享，也有人前來了還‘愿心’，送來很多食物，分給念佛老太太，此舉謂之‘結(jié)緣’。然后，再接著念下去，一直念到第二天東方魚肚白才能結(jié)束，大約凌晨五點左右，謂之‘宿山’?！?2)陳順泰訪談錄，2015年3月2日。每年四月半，乃傳說中的佛祖得道升天之日，前廟燈火輝煌，香火繚繞，善男信女人山人海，熱鬧非凡。老和尚頭戴地藏帽，身披袈裟,率領(lǐng)二十多位僧人，虔誠地做著“大法事”。大殿門外貼著一張寫滿榜文的大黃紙，后殿則坐滿三埭街的念佛老太太。1982年，前廟不慎起火，被付之一炬。

三埭街還有三座尼姑庵，即三休庵、靜休庵和永福庵。三休庵，又稱三秀庵，位于唐皇街二十號，唐皇街東面，五顯閣附近，西傍韓家臺門，東接天妃宮。該庵已有一百五十多年歷史。三休庵清靜優(yōu)雅，平時庵門緊閉，唯有農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九三個觀世音菩薩生日，才有外來的尼姑以及居住在三埭街附近念佛老太太前來“宿山”念佛，誦經(jīng)拜佛。靜修庵位于學士街，前廟的左邊，坐北朝南，庵寬約十米，青灰色的外墻，中間兩扇漆竹柵門。陳順泰回憶：“靜修庵還有一尊特有的‘沈萬山’菩薩，‘沈萬山’菩薩開光那天，我們這些小孩子，還欣喜地領(lǐng)到了一支‘開光筆’(毛筆)。后大殿還坐著一些不知名的菩薩?！膘o修庵住持是姓鐘的尼姑，四十多歲，矮小的個子，長得很秀氣，帶發(fā)修行，長著齊耳的長發(fā)。平時為人熱情，辦事也較干練?！懊糠昶兴_的三個華誕，三埭街的念佛老太太都會自動地前往靜修庵念佛‘宿山’。”(3)同上。二十世紀五十年代，人民政府給全市尼姑及和尚分配工作，靜修庵也被騰空。靜修庵一度成為紹興大班戲劇工會、紹興戲劇改進協(xié)會的辦公地點。三埭街還有一座永福庵，永福街即因永福庵而得名?！按筌S進”期間，永福庵成為居民食堂和會場，桌子整齊劃一，排列成行。白天，用膳的人熙熙攘攘；晚上，燈火輝煌，濟濟一堂，學習政治，討論生產(chǎn)。“東風業(yè)余文工團”也常在永福庵排練，鑼鼓鏗鏘，粉墨登場，所有過去上過臺的紹劇藝人，都上臺表演。

墮民的財神信仰

墮民信仰眾多的道教神。財神顧名思義，乃掌管財富之神，俗稱“財神爺”。趙公明乃中國民間財神，有“正一玄壇元帥”的神號，民間也稱“趙公元帥”或“趙玄壇”。紹興“武財神即趙公明，或稱趙公元帥、趙玄壇。相傳秦時于終南山得道，能夠驅(qū)雷役電，去病禳災(zāi)，買賣求財”[3]208。趙公明因為面龐黝黑，手執(zhí)鋼鞭，身跨黑虎，完全是個武將模樣，所以譽為“武財神”。三埭街“內(nèi)奉玄壇神，不知何意”(4)參閱《諸暨社會現(xiàn)象》，見《諸暨民報五周年紀念冊》，1924年。。三埭街玄壇殿建于唐皇街老郎殿隔壁。 “玄壇菩薩亦名‘趙公元帥’‘武財神’，或叫‘獲虎山神’。每逢三月十五日，乃趙公元帥的圣誕日，位于唐皇街的玄壇殿門前，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，梨園子弟手捧香燭，前呼后擁，熙熙攘攘，前往玄壇殿朝拜。手捧香籃的念佛老太太三五成群，陸續(xù)來到玄壇殿內(nèi)，前來誦經(jīng)念佛。”(5)陳順泰訪談錄，2015年3月2日。玄壇殿由“茂源外公”管理，他辦事認真，熱心公道。紹興臘月最重要的祭典，莫過于“祝福”，俗稱“請大菩薩”，也稱“請祝福菩薩”。“實際上這位菩薩就是財神?！盵4]31“祝?！钡娜兆咏橛谂D月二十四至二十八之間，以二十五日為最盛。紹興人稱為“廿五夜”，但正規(guī)的“祝?！睉?yīng)在“廿五夜”深夜，已是二十六日?！白８！蹦耸敲繎羧思易盥≈刈顕烂C也最認真的祭祀大典，墮民也不例外，豐儉不一。凡在拂曉前進行，稱為請“勤儉菩薩”，而在黃昏進行，則稱為請“懶惰菩薩”。墮民婦女準備“三牲”(肉、閹雞、鯉魚)或“五牲”(肉、閹雞、鵝、鯉魚、羊羔)“福禮”，祈求明年好運連連，平安吉祥，財源茂盛，萬事如意。陳順泰如是說：

請“大菩薩”也有勤儉、懶惰之分，前半夜(十一點之前)請“懶惰菩薩”，說明主人熬不起夜。十一點以后半夜子時起，屬于第二天，證明主人能熬夜，因而稱為請“勤儉菩薩”。男當家以及兒子、孫子請“祝福菩薩”之前，都要沐浴更衣，以示虔誠。請“祝福菩薩”的供品也頗為講究，由于供品眾多，需用兩張八仙桌拼合成直的長方形，桌板的橫線要朝外，喻義得“橫財”。桌子前沿圍上桌圍，擺上一大一小兩副燭臺，分別插上一對斤通和四兩頭蠟燭作為幫燭，大蠟燭臺上掛上一副錫箔糊成的大元寶——太寶。桌子正后方擺一塊長方形的燒紙，燒紙插上印有菩薩畫像形似牌位的“馬張先師”，前面擺三盅茶、六盅酒，八盤或四盤水果，當中擺三到五盤福禮，全是雞或鵝的內(nèi)臟，盛在福禮內(nèi)，腸子用紅筷盤繞，插在家禽上。福禮旁還要放上一小盤鹽、一小盤豆腐干；還放上雞和鵝的血，一把菜刀擺在福禮旁邊；另加一盤粽子，一盤年糕，凡是白色供品，必須貼上紅紙剪出的紙花，以示格外喜慶。一切擺設(shè)妥當，家中男性穿上新長衫、新鞋和新襪，婦女必須回避。拜菩薩必須由里朝外躬拜，長輩先拈香四跪四拜，按長幼輩分依次照樣躬拜，然后焚化經(jīng)佛，焚化之時，必須用火鉗迅速鉗一只“大元寶”，放到盛米的米桶邊，意在討個彩頭——揀個“大元寶”進門。最后，將福禮中的家禽舌頭割下，拋向屋瓦，喻義為讓“瓦將軍”分享供品，讓鄰居之間無口舌之爭。請好“大菩薩”，全家人圍坐一桌喝酒吃肉，用雞汁湯燒年糕，吃在嘴里，其味道極為鮮美，紹興人謂之“散?！?。(6)陳順泰訪談錄，2015年3月2日。

后廟為三埭街的土地廟。土地，古稱“社神”，俗稱“土地菩薩”“土地公公”，傳為管理一方土地之神，能佑莊稼，防御災(zāi)害。后廟成為墮民的“公共祠堂”?！胺彩侨そ志幼〉睦鎴@子弟，每逢‘好日’(結(jié)婚)人家的三朝之日，新郎和新娘必由親戚或長輩陪同，一路吹吹打打，前來后廟‘上廟’，就是來向當方土地拜祀、敬香、燒佛，以示注冊戶口，求得神靈保佑一生平安。同樣，三埭街死了人，也必須到此廟來燒‘廟頭紙’，表示向神注銷戶口?！?7)同上。三休庵隔壁還建有天妃宮，為道教祀奉的航海保護神。天妃乃媽祖，又稱天后、天上圣母?！跋鄠魇歉＝ㄆ翁锶耍宕}王統(tǒng)軍兵馬使林愿第六女林默。有老道士玄通，以玄微秘法授她，使其能驅(qū)邪救世乘席渡海，云游島嶼。”[3]209三埭街的天妃宮，青灰色高圍墻，寬約二十多米，中間有石制門框和門檻。二扇寬厚黑漆大門，石門檻很高，門前鋪著三檔石梯。宮殿呈橫闊形，殿內(nèi)長約十米，青石板鋪地?？缛胧T檻，有一座石臺，石臺上設(shè)有坐南朝北的佛龕，龕內(nèi)椅子上坐著天妃娘娘，頭戴滿頭彩珠的小鳳冠，身穿霞帔。整座宮殿，僅天妃娘娘一人，并無其他菩薩。殿西首有木扶梯可以上下，樓上通道可直通各間臥室。天妃宮原有一賴姓老孀女管理，稱為“唐外婆”，為人十分和氣。天妃宮于1989年拆毀，現(xiàn)新建為唐皇苑小區(qū)。

墮民的煞神崇拜

墮民聚居區(qū)三埭街“塑有‘煞神’”(8)參閱《諸暨社會現(xiàn)象》，見《諸暨民報五周年紀念冊》，1924年。。據(jù)學士街墮民遺老嚴婉君介紹：“對于供奉的煞神，墮民們只能看，不用跪拜，不用點香，也不供祭品?！盵5]141三埭街的煞神像直到“文化大革命”才被搗毀。煞神乃中國傳說中的“兇神”。相傳人死后，靈魂必返生前的家里，稱為“轉(zhuǎn)煞”?！稗D(zhuǎn)煞”之夜，死者的靈魂在煞神的監(jiān)視下回家探視，如果家人辦喪事未盡哀情，將惹怒煞神，降下災(zāi)禍。因此，死者家屬都小心翼翼設(shè)宴“接煞神”。據(jù)《越諺》記載，煞神為“人首雞身”?！吧飞瘢怂辣厝缙谥?，犯之輒死，有‘雌煞’‘雄煞’之說。俞文豹《吹劍錄》載唐太常博士李才喪煞說，名同語異?！盵6]墮民認為煞神乃是大鳥，陳順泰回憶煞神形似大鵬鳥。民間“轉(zhuǎn)煞”的儀式頗為復雜。“其神人首雞身，遇之沖死，依期由喪家灶囪而下，兒子避宿柩邊，道士念經(jīng)靈前，房灶皆設(shè)祭，往往祭肴吃動，灰倉有爪印，磴殮時浴水處起閷，戌來子去。道士左執(zhí)雄雞、簸箕，右敲秤桿逐之，兒孫遂各歸寢?！盵6]喪家雇三五個僧道到靈柩前誦經(jīng)、唱戲和“解結(jié)”。時至三更，僧道吹奏樂器“哱螺”，以秤桿敲擊白公雞，迫使公雞受驚而啼，以助長陽氣，驅(qū)走“煞神”?！吧飞瘛币詾樘煲汛罅?，急忙牽了“死者魂”而去。

墮民喪事活動中沒有“回煞”，平民則有“轉(zhuǎn)煞”習俗。民間流傳甚廣的傳說，則是“千秋太子”(唐玄宗三子李享)在三埭街剪燭讀書，“煞神”前來騷擾，被其驅(qū)趕。“據(jù)說千秋太子原是小白臉，在明真觀學習時，有一天晚上，千秋太子正在書房讀書，一只‘眚神’(形似大鵬鳥)飛入明真觀，騷擾千秋太子的學習，還抓破了其書本。千秋太子怒不可遏，將‘眚神’逐出書房，卻不慎被其抓破了臉，血流滿面，頓時成了紅臉。千秋太子十分氣憤，怒斥‘眚神’：‘從今以后，不準你再來此地！’‘眚神’自知闖下大禍，從此不敢再飛入三埭街，所以，三埭街死了人，就沒有‘轉(zhuǎn)眚’的習俗?！?9)陳順泰訪談錄，2015年3月2日?！吧飞瘛辈簧髯テ啤扒锾印钡哪?，千秋太子禁其再入三埭街，所以三埭街人死后無須“接煞”。三埭街墮民之所以沒有“回煞”的習俗，另一版本的說法，乃明太祖朱元璋在三埭街剪燭夜讀，遭到“煞神”騷擾。墮民另傳：“明祖初起，宿此，剪燭讀書，煞神過燭滅，太祖怒，因令神不得入坊，故其民塑像奉之，俗至今人死后無接煞事也，其他風俗無異于民家。”(10)同注①。明太祖怒斥其不得入內(nèi)，從此三埭街人無須“轉(zhuǎn)煞”。

紹興還有所謂“花煞”，乃是女性“煞鬼”，專找新娘做替身，由墮民“搜轎”予以驅(qū)逐。這是一種專門喜歡在結(jié)婚時作弄人的“兇鬼”，與結(jié)婚者并無親屬關(guān)系?！痘ㄉ肪怼酚涊d新娘被搶，在花轎內(nèi)自殺，成為“花煞”。為了防止“花煞”作祟，依例要由“老嫚”舉行“搜轎”儀式。周作人如是說：“關(guān)于紹興花煞的傳記我實在知道得太少。我只知道男家發(fā)轎時照例有人穿了袍褂頂戴，拿一面鏡子、一個熨斗和一座燭臺在轎內(nèi)亂照，行‘搜轎’儀式。這當然是在那里搜鬼，但搜的似乎不是花煞，因為花煞仍舊跟著花轎來的，仿佛可以說凡花轎必有其花煞，自然這轎須得實的，里邊坐著一個人。這個怪物大約與花轎有什么神秘關(guān)系，雖然我不能確說；總之男女居室不用花轎便不聽見有什么花煞，如搶親，養(yǎng)媳婦，納妾，至于野田草露更不必說了。”[7]204“搜轎”分兩次舉行。男家花轎出發(fā)前，“主顧老嫚”舉行“搜轎”儀式，用點燃的燭臺和一面銅鏡朝轎內(nèi)照射，還要用點燃檀香的熨斗熏轎?；ㄞI抬到女家，新娘上轎前，“送嫁老嫚”也要再次舉行“搜轎”儀式，以驅(qū)逐“花煞”?；ㄞI從男家出門后，并不馬上抬到女家，而要先繞來繞去，經(jīng)過“五福”“大慶”“福祿”“萬安”和“長安”“寶祐”這六座橋后再抬到女家。紹俗結(jié)婚大都在冬季，遇到“大好日”滿城都是花轎?？墒腔ㄞI與花轎不得覿面，路上聽到對面有吹打聲，雙方都轉(zhuǎn)換方向引避。所以，花轎過橋必放銃，轉(zhuǎn)彎必鳴鑼，前進必奏樂，肩頭燈的兩個行郎乃是向?qū)?，聽到前面有聲音，必須依聲決定引避的方向。不論路途遠近，花轎中途均不得逗留?；ㄞI與花轎不得相撞，也是擔心對方“轎煞”作祟。

墮民的五都菩薩信仰

寧波墮民將瘟神奉為自己的保護神。五都菩薩乃“五瘟神”，或稱“五疫”“五瘟使者”，為神話傳說中主司瘟疫之神?！鞍炊忌裣?，謂之五都元帥，明州通祀。鄞縣志引周志云：祀五方治疫之鬼。張元伯、劉元達、趙公明、鐘士秀、史文業(yè)，賽之以逐疫也?！盵8]“五瘟”古稱“五厲”，由來已久。道教將其衍化為在教瘟神。五都菩薩乃主管散布烈性、急性傳染病的神祇。其傳播疾病來勢兇猛，后果嚴重，常人無能為力，遂起恐懼之心，奉若神明，祈求開恩，瘟神崇拜于是大為流行，也成了寧波墮民的守護神。“墮民的節(jié)日是農(nóng)歷五月二十五。傳說這天是都神殿的五都菩薩生日，五都菩薩是專門保佑他們的。為此天門下的墮民以五都菩薩的生日認作自己的節(jié)日。這一天，大家誰也不出門奔腳埭，而是傾家出動，聚集都神殿，吹拉彈唱，像過年一樣熱鬧?！盵9]1818舊時江南各地都有紙船明燭送瘟神之俗。

慈溪五都菩薩的生日是農(nóng)歷五月二十五日，也是墮民的節(jié)日。“人們的節(jié)日其實不是墮民的節(jié)日，他們只是節(jié)日的陪客，陪東家樂，逗東家笑，以此獲得一些賞物來維持生活。只有農(nóng)歷五月二十五，那才是慈城墮民節(jié)日，那天是五都菩薩生日。天門下只有一座都神殿，殿內(nèi)五都菩薩一年四季保佑著墮民們平安，五都菩薩的生日，大家當然要慶賀、熱鬧一陣了?！薄把輵蚴桥f時最隆重的慶賀形式了，三天三夜，五天五夜，七天七夜，反正演員是現(xiàn)成的，墮民們凡敢開口唱的，個個是天才的歌唱家，敢動手拉的，也就是個演奏家。臺上演戲的與臺下看戲的，大多是一家人，那個相公生得真英俊，是誰家的？那個演黑臉包公又是誰？母親聞知是自己的兒子，可她仍不相信自己的眼睛。化了裝的孩子上臺，常讓臺下看戲的母親看走眼，這樣鬧出許多笑話，至今老年的墮民仍記憶猶新，這是天門下的居民最快樂的時光，大家似乎忘記了生活的艱辛，忘記了人們的歧視，可惜這樣幸福的時刻往往是短暫的?！盵10]103寧波作家王靜以栩栩如生的文筆，再現(xiàn)了墮民演戲慶賀自己的保護神——五都菩薩生日的情景。

慈溪建有都神殿，每年四月中旬都要舉行五都菩薩的廟會，又稱“賽都神會”或“四月半會”。光緒慈溪縣志記載：“四月賽都神會，以望后至月盡日止。卜日舁神像，導以儀仗，金鼓臺閣，巡城及近城鄉(xiāng)里，謂之四月半會。所經(jīng)由盛設(shè)牲禮，張燈，召優(yōu)人逆祭，謂之酌獻。各鄉(xiāng)則以二月望至三月望賽社會。北鄉(xiāng)有龍神會，臺閣尤盛，有高至三丈者，謂之高臺閣。率十年一會，會以秋冬之交?！盵8]寧波墮民聚居區(qū)也建有供奉五都菩薩的八旗殿，并舉行迎五都菩薩外出游行的“都神會”?！皩幉ㄎ鏖T內(nèi)有八旗殿，供奉五都元帥，隨從之八大人為行子弄、三眼橋兩處愚民所信奉，近因行子弄一帶居人皆患瘟疫，遂議于本月廿一、廿二等日奉八大人出巡，所需經(jīng)費向各戲班中捐募。聞已捐集洋蚨數(shù)百元，置備會中陳設(shè)各物，以不義之財作無益之舉，適以見其愚而已矣?！盵11]行子弄和三眼橋均為寧波墮民聚居區(qū)。自四月十一至十三，歷時三天，迎五都之神外出游行，故又名“都神會”。又稱“四月半廟會”。因都神殿與東岳宮為鄰，故廟會由東岳宮道士主持。都神會設(shè)總柱，負責組織指揮“四月半廟會”。廟會先迎神出殿至營教場，五個會社相聚，再開始迎神賽會。賽會隊伍在前，沿途表演會器，徐徐前進。神轎斷后，按既定程序沿街爵獻。置辦的會器有銃炮、頭牌、月鏡、硬甲牌、旗鑼、火籃、肉身燈、大令旗、抬閣、鼓亭、紗船、舞龍、舞獅、白象、彩馬、十番曲、九蓮燈、打秋千、踏高蹺、跑馬燈、車子燈、大頭和尚、造趺等，均伴隨民間樂器行進，有聲有色，賞心悅目。

墮民的“五猖”信仰

墮民也崇拜“五猖神”?！拔宀币卜Q“五圣”“五通”，魯迅云：“據(jù)有考據(jù)癖的人說：這就是五通神。然而也并無確據(jù)?！盵12]263“五圣”乃信眾對五猖的尊稱。關(guān)于“五猖”的說法，頗不一致。墮民藝人十三齡童王振芳如是說：“舊戲班里有‘九王會’和‘五猖會’的迷信組織?！薄拔宀币卜Q“五顯”，王振芳認為“此五顯謂狐貍、老鼠、蛇、黃鼠狼、癩蛤巴亦稱五大仙”(11)參閱十三齡童《紹劇班社的習俗與班規(guī)》，見《紹興戲曲資料匯編》(第10輯)，1985年。。上虞的王德江認為 “五猖”為馬、猴、狗、雞、蛇五種動物之精[13]25。而上虞的王瑤卿則提出“五猖”為牛、馬、豬、狗、羊(12)參閱王瑤卿《五猖護塘》，見《竺可楨故鄉(xiāng)——東關(guān)》，2006年。。蒲松嶺的“五通”乃指一馬、二豬、一鳥和一蛙。五猖既施虐又除穢，既作惡也仗義，凡是水、旱、蝗、瘟等災(zāi)害的發(fā)生與終結(jié)，均認定五猖所為。民眾對五猖既恐懼又敬畏，不得不將其供奉，以博其歡愉，免其作惡，降福自己。王振芳如是說：“凡見到此種爬行動物禁止直呼其名，見到狐貍要稱‘狐大仙’，見到老鼠要稱‘灰大仙’，見到蝙蝠要稱‘蝠仙’，見到蛇要稱‘六(溜)爺’，據(jù)說這種動物都依附著無形的精靈或是神仙的化身?！苯B劇班社外出農(nóng)村和山區(qū)流動演出，均隨身攜帶木制的“五猖神位”牌，由三擔師父負責管理。“到地后將牌安放在化妝桌下或祠堂陰暗角落處，香燭供祭，擺設(shè)零星果品，忌閑人偷看，調(diào)臺基收起，用紅布包好放進三擔箱內(nèi)?！?13)同上。各地建有祠廟，供奉五猖神。三埭街的石洞廟，建于長橋與保佑橋直街中間，相傳供祀五猖神?！胺瘕悆?nèi)坐著三尊菩薩，名謂不詳，據(jù)說是五猖之一,廟內(nèi)香火不旺。”(14)陳順泰訪談錄，2015年3月2日。也無專職廟祝，唯有一朱姓老人兼管，平時廟門緊閉，唯有逢祭神廟會儀仗隊“行會”到此廟時，在廟前空地上，表演各項節(jié)目，才熱鬧非凡，人頭攢動。儀仗隊離開后，一切又歸于沉寂。

“五猖”不僅僅是墮民敬畏的“惡神”，也被墮民供為“財神”?！拔宀币卜Q“五通”，乃通達、通顯之意。墮民嚴婉珍回憶：“這個‘五顯菩薩’不同于五猖神，是墮民的財神菩薩?！盵5]142嚴婉珍顯然將“五猖”與“五顯”對立起來，其實二者原無差別。墮民稱“五顯閣”為“五顯閣財神殿”，相傳“五顯”財神兄弟五人，生前劫富濟貧，死后懲惡揚善，保佑窮苦百姓，因其封號首字皆為“顯”而得名“五顯財神”。“五猖”或“五顯”“五通”出生伊始，就具有使人發(fā)財致富的本領(lǐng)。紹興有“五猖”為財神的傳說?！对街V》云：“五圣菩薩，俗傳男鬼淫婦致富?！盵6]三埭街也建有“五顯閣”，其年代不詳，又稱“五顯閣財神殿”，也稱五顯廟，位于學士街與永福街中間的唐皇街東部，紹劇“班社回家后，把(五猖)神牌請至唐皇街‘五顯閣’，安放供奉”(15)同上。。“五圣閣”所在的街道稱為“五顯閣直街”。五顯閣最熱鬧的時間是農(nóng)歷正月初一至十五日，三埭街的子弟手捧香燭，上閣樓虔誠朝拜，以祈求一年的運氣、平安與吉利。每天都有四位吹鼓手，吹奏《拜蝶》樂曲。大年初一，三埭街的墮民均要到“五圣閣”敬奉“財神”，祈求來年能得“橫財”。

五顯閣就建在唐皇街和五顯閣直街的交接處——過街樓上，財神殿不過五、六平方米，面積非常狹小。每年正月初一，三埭街人有條不成文的習俗，必須到五顯閣點燭焚香朝拜，以祈求一年的平安與吉祥。殿內(nèi)香煙繚繞，煙霧彌漫，上下進出僅有一條窄小的木扶梯，十分擁擠。但三埭街人都很文明和自覺，走扶梯都是先下后上，井然有序，他們點燃香燭后，朝財神菩薩拜上幾拜，即刻離去，不會停留太久，以禮讓后來的人。盡管那天前來進香的人熙熙攘攘，人山人海，但從未出過任何安全事故。(16)同注③

越地對“五猖”特別敬畏，每到冬至和夏至，家家戶戶都要進行“私祭”。五猖之一的蛇精，喜歡吞蛋，所以祭品中一盤蛋必不可少。祭祀“五猖”時，必須關(guān)緊房門，只留主婦一人，男子必須回避，以示為了財富，不惜讓主婦媚妖獻身。祭祀“五圣菩薩”乃是免患得福，福來生財，“五圣菩薩”遂成為“財神”。墮民供奉“五圣菩薩”為“財神”，原不足奇。舊歷除夕，三埭街墮民上午要請“青龍菩薩”，即“五路財神”。在米桶擺上六盅糖茶，六雙紅筷，供品乃一只煮熟的鴨或六只鴨蛋。如果用鴨蛋，必須是五只生，一只熟，傳說乃“壓(阿)運”。再點燃一對二兩頭小蠟燭，無須點香，拜畢焚燒“青龍經(jīng)”或“安樂品”。新中國成立前，三埭街的“五顯閣”仍供奉“五顯菩薩”。原五顯閣過街樓下西首，曾豎立一塊高約一丈之余、寬二尺左右的大石碑，上面刻有三埭街的有關(guān)史實。陳順泰幼年曾見過，因不識字，不知碑上具體內(nèi)容。1954年，五顯閣被拆除，石碑也被毀，有關(guān)三埭街的歷史也無從查證。

結(jié) 語

宗教乃是麻醉人民的鴉片，墮民乃“底邊社會”的“底邊階級”，特別需要尋求宗教這種鴉片來麻醉自己。盡管墮民對各路“菩薩”崇奉特別虔誠，但菩薩并未庇佑墮民。永福庵寄托著墮民永遠有福享受的美好愿望，但卻并未給墮民帶來幸福。許多年老藝人，生活無著，無家可歸，均入住庵內(nèi)，依靠藝人的一點接濟，茍延殘喘，死后由永福庵收殮。著名墮民藝人胡廿七，年輕時紅極一時，年過六旬，無法再演戲，加上無子無女，只得流落街頭，乞討度日，凍餓而死，倒斃在永福庵內(nèi)。后廟作為三埭廟的土地廟，“土地菩薩”也未能保佑墮民過上幸福生活。許多三埭街窮苦藝人，沒有妻子兒女，窮困潦倒，身患重病，無錢醫(yī)治，雖有好心人給予一些布施，但杯水車薪，無濟于事，最終畏縮在后廟的廟角，凍餓而死。演戲演到老，不如路邊草，三埭街土地廟成了墮民老年貧困藝人的最后歸宿地。越人以“好淫祀”而聞名，墮民乃被侮辱和被損害的賤民，對各路神祇都極為崇敬，對“邪神”更是敬畏有加。寧波墮民對五都菩薩奉若神明，視為自己的保護神。但五都菩薩并沒有保佑墮民平安無事，墮民的孩子因缺吃少穿，疾病纏身，夭折者比比皆是。墮民依靠主顧的施舍度日，吃的是“嗟來之食”，過著吃了上頓沒有下頓的貧困生活，被貶稱“墮貧”。故墮民對財神的敬奉特別虔誠，三埭街就有三座財神廟，即石洞廟、玄壇殿和五圣閣財神殿，企盼能夠獲得財神的格外青睞，得到一筆意外的“橫財”。但這不過是墮民一廂情愿的幻想而已。墮民世代為奴，度日如年，淪為永世不得翻身的“大貧佬”。墮民無論怎樣虔誠地祈求“財神菩薩”，都不可能改變其貧困之極的悲慘命運。