程波濤，孫麗媛

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230039）

宋代嬰戲圖是風(fēng)俗畫的一個(gè)重要類屬，它以表現(xiàn)不同社會階層的嬰孩為題材，不僅真實(shí)地描繪出宋代畫家的觀察與感受，也承載著傳統(tǒng)社會中國人的生殖觀、生育觀、人口觀與家庭幸福觀。作為風(fēng)俗畫的一種類屬，嬰戲圖除了具備藝術(shù)之美外，也是社會風(fēng)俗習(xí)慣與生活觀念的一種統(tǒng)合，除了題材本身的“能指”之外，還有多種社會內(nèi)涵與民俗指涉。由于該類圖像反映出人生禮俗中諸如祈子、育子、驅(qū)邪、護(hù)生等意涵，從中還能折射出宋人的民間信仰、生活面貌和生命訴求等。嬰戲圖有其形成的特定的風(fēng)俗文化誘因，能夠表達(dá)人們的生活訴求，或承載人們心靈的寄托。梳理宋代嬰戲圖的民俗文化內(nèi)蘊(yùn)，無疑有助于今人對風(fēng)俗畫的體知。

一、嬰戲圖的緣起與發(fā)展

“嬰”在《辭源》“玉篇引倉頡篇”中釋義：“男曰兒，女曰嬰”；“戲”指游戲和玩耍。后來“嬰”泛指年幼的孩童，顧名思義“嬰戲”就是孩童嬉戲玩耍的舉動(dòng)。當(dāng)然，作為一種社會風(fēng)俗的藝術(shù)傳達(dá)，嬰戲圖絕非簡單的對嬰孩玩耍活動(dòng)的細(xì)膩描繪與真實(shí)再現(xiàn)，而是融入了特定的社會內(nèi)涵與民俗意蘊(yùn)。我國現(xiàn)存的出土文物中就有新石器時(shí)期的幼童雕塑，陜西洛南出土的人頭形器紅陶壺，器型壺口為造型天真可人的昂首小女孩頭像；安徽蚌埠雙墩遺址出土的陶塑紋面孩童像，臉頰兩邊各戳印了五個(gè)排列整齊的小孔，雙目炯炯有神，引人注目。這些嬰孩雕塑顯然帶有原始宗教信仰的文化幽意，但也為后期嬰戲圖的文化尋蹤提供了可供追溯的話題。另外，1984年，在安徽馬鞍山朱然墓出土的三國時(shí)期的一件漆盤正中，就發(fā)現(xiàn)有描繪兩名男童持棍對練的圖案。而敦煌藏經(jīng)洞的出土文獻(xiàn)與壁畫中也有許多關(guān)于嬰戲題材的出現(xiàn)，如“兒童樂舞、建筑堆積、采花斗草、騎牛騎竹馬、捉蝴蝶、趁猾子、疊羅漢、倒立、頂竿、玩球、游泳等等”［1］?！稓v代名畫記》中記載張萱“好畫婦女、嬰兒”，在其《搗練圖》《虢國夫人游春圖》中都有幼童的描繪表現(xiàn)，在五代時(shí)期出現(xiàn)了“工畫嬰孩”的周行通、周文矩等畫家，這只是嬰戲圖發(fā)展的準(zhǔn)備與前奏。而宋代無疑是嬰戲圖的成熟期，黃賓虹先生概括宋代繪畫分科為：一人、二嬰、三山、四花、五獸、六神佛。由此可見嬰戲圖在宋代的流行和繁榮程度。兩宋還出現(xiàn)了杜孩兒、劉宗道、蘇漢臣、李嵩、蘇焯、陳宗訓(xùn)等，以嬰戲題材而著稱的杰出畫家。從早期的嬰孩雕塑濫觴，到宋代嬰戲圖的興盛，絕不是一個(gè)簡單的發(fā)展過程，更是一種有序的傳承而形成了波瀾日壯的畫科。宋代嬰戲圖形式多樣、技巧高超、內(nèi)容豐富，有著深刻的社會基礎(chǔ)和較為廣泛的受眾性，成為上至宮廷、下至庶民等所喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。子嗣繁衍是人類得以生存和血脈延續(xù)的關(guān)鍵，反映著傳統(tǒng)社會國人的生育觀。

宋代嬰戲圖發(fā)展、繁盛與當(dāng)時(shí)的社會背景有著密切關(guān)聯(lián)。兩宋期間，戰(zhàn)亂頻繁，賦稅繁重，民生多艱，“生子不舉”“溺嬰”是當(dāng)時(shí)普遍存在的社會現(xiàn)象。據(jù)史料記載：“東南數(shù)州之地，尚有安于遺風(fēng)，狃于故習(xí)……男多則殺其男，女多則殺其女。習(xí)俗相傳，謂之薅子，即其土風(fēng)。宣、歙為甚，江寧次之，饒、信又次之?！保?］刑法2之58“黃州小民貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之，江南尤甚?！保?］“多止育兩子，過事不問男女，生者投水盆中殺之?！保?］卷10《戒殺子文》“不舉子”陋俗愈演愈烈，給當(dāng)時(shí)社會帶來一系列問題，其直接后果就是人口的減少和勞動(dòng)力不足。再加上當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂與饑荒，宋朝人口本就較前代下降了很多，人口增長成為關(guān)乎國運(yùn)的現(xiàn)實(shí)問題。朝廷不得不采取了一系列保障嬰童生命的措施，頒布胎養(yǎng)助產(chǎn)令且嚴(yán)厲打擊民間生子不舉的陋俗，如，“禁貧民不舉子，有不能育者，給錢養(yǎng)之?！保?］卷29高宗本紀(jì)六“應(yīng)福建路有貧乏之家生子者，許經(jīng)所屬具陳，委自長官驗(yàn)實(shí)，每生一子，給常平米一石、錢一貫助其養(yǎng)育?！保?］食貨59之45“殺子之家，父母鄰保與收生之人，皆徒刑編置?！保?］此外，政府在各地還設(shè)立了“嬰兒局”“慈幼莊”“慈幼局”等專門機(jī)構(gòu)救助棄嬰，針對幼兒的哺育、衣食、教養(yǎng)等采取了系統(tǒng)而有力的救助舉措。這就使得宋代的“溺嬰”等陋習(xí)得以有效遏制，加之傳統(tǒng)儒家“不孝有三，無后為大”的倫理觀念推助，宋人對于“生子傳嗣”“后代繁盛”“優(yōu)生優(yōu)育”的愿望變得愈發(fā)自覺與強(qiáng)烈，就連放達(dá)的蘇東坡也發(fā)出了：“有子萬事足”的感慨。一時(shí)間，社會上出現(xiàn)了求子、繼嗣的現(xiàn)象，如“在宋代，可以隨意買賣婢妾姬奴，因無子而納妾與領(lǐng)取養(yǎng)子，或以他人之子為繼嗣的風(fēng)氣十分普遍……至于娶妻無子而買妾生子，則是最通常的做法。更有甚者，為了生育兒子，竟不惜借用他人妻妾?！保?］在這樣集體心理的驅(qū)使下，宋代繼承并發(fā)展了一套完整繁瑣的育子禮俗，據(jù)《東京夢華錄》記載，兩宋的育子禮俗包括催生禮、三朝禮、滿月禮、百晬禮、周晬禮等，足見宋人對于養(yǎng)子、育子的重視程度。另外，據(jù)史料記載，宋代皇家的子女夭折率是相當(dāng)高的。著名宋史研究專家王曾瑜先生在《宋代人口淺談》中寫道：“宋代朝從趙匡胤開始，其皇室子女的死亡率占皇室總子女人口數(shù)目的百分之四十五以上?！保?］據(jù)范帥統(tǒng)計(jì)：“北宋滅亡時(shí)被擄至北方的皇子占北宋皇子人數(shù)的37.66%，占宋代皇子總?cè)藬?shù)的27.10%”“宋代雖然有107位皇子，但早亡的皇子就有33位，占總?cè)藬?shù)的30.84%?！保?］因此，宋代皇室的血脈延續(xù)與皇位傳承也是一大問題，皇帝因無子嗣，皇位或傳位于皇弟或傳于收養(yǎng)宗室弟子的養(yǎng)子。重視子嗣，不僅限于社會上層，而且漸趨成為一種社會現(xiàn)象，所以，宋代嬰戲題材的大量出現(xiàn)并非偶然，正是順應(yīng)官方力量與社會發(fā)展需求的結(jié)果，它寄托了宋人祈盼人丁興旺、多子多福、家業(yè)繁盛的樸素情感，并成為宋代流行的美術(shù)樣式與風(fēng)俗畫重要的內(nèi)容之一。

二、展示宋代社會風(fēng)俗的特殊“窗口”

風(fēng)俗畫慣常運(yùn)用樸實(shí)的筆法描繪尋常生活，以表達(dá)民生、民意與民情為旨趣，具有濃厚的人間煙火氣息，成為展示社會生活的生動(dòng)畫卷。在宋代，隨著社會經(jīng)濟(jì)的日趨繁榮和畫家隊(duì)伍的日益壯大，風(fēng)俗畫中的嬰戲題材也得到快速發(fā)展，諸如放牧、游戲娛樂、貨郎等題材大量出現(xiàn)，畫家通過描繪嬰孩日常嬉戲玩耍的景象，生動(dòng)地再現(xiàn)了宋時(shí)的社會生活與風(fēng)俗習(xí)尚。貨郎嬰戲是“嬰戲圖”中一個(gè)重要的題材，經(jīng)常是描繪兒童、村婦與貨郎共置一圖的畫面，人數(shù)或多或少，展現(xiàn)了淳樸熱鬧的民間生活與民風(fēng)民情?！柏浝伞笔莻鹘y(tǒng)社會在鄉(xiāng)村間流動(dòng)的小商販，《水滸傳》中第七十四回就有“浪子燕青”扮山東貨郎趕赴廟會的情節(jié)，“眾人看燕青時(shí)，打扮得淳淳樸樸，將一身花繡，把衲襖包得不見。扮做山東貨郎，腰里插著一把串鼓兒，挑著一條高肩雜貨擔(dān)子……”［10］可見，貨郎在當(dāng)時(shí)社會是一個(gè)極為尋常而不可缺少的商業(yè)行當(dāng)。至南宋，“貨郎”已經(jīng)成為人們娛樂活動(dòng)的題材對象，周密的《武林舊事》中就記載有題為“貨郎”的傀儡戲名，貨郎形象直接參與了當(dāng)時(shí)社會活動(dòng)的世俗文化形態(tài)，具備了典型的社會屬性。李嵩所作的《貨郎圖》直接真實(shí)地記錄了南宋百姓的生活方式，成為展現(xiàn)南宋市井生活的珍貴圖像史料。其筆下貨郎形象多為底層民眾，肩挑重?fù)?dān)，滿臉胡須，身著粗布衣裳，腰背微曲，形象樸實(shí)憨厚，銷售的貨物則琳瑯滿目，就連貨郎身上都掛著待售的小商品，貨郎擔(dān)子有五六層之多，包括茶碗盤具、針頭線腦、草帽斗笠、面具風(fēng)車等生活、生產(chǎn)、娛樂用品，號稱“三百件”奇貨。貨郎至處，孩童便很快聚攏過來，村婦們也面露欣喜，畫面洋溢著歡喜熱鬧的生活氣息，從側(cè)面也反映出南宋手工業(yè)和民間商業(yè)活動(dòng)的繁榮景象。

在宋代嬰戲圖中，有許多孩童模仿民間戲曲表演和帶有自我娛樂性的生動(dòng)場景，例如：劉松年的《傀儡嬰戲圖》、蘇漢臣的《侲童傀儡圖》《雜技戲孩圖》、李嵩的《骷髏幻戲圖》、佚名的《蕉石嬰戲圖》《嬰孩弄影戲圖》等作品，都映射了當(dāng)時(shí)社會盛行的傀儡戲、皮影戲以及各種雜技表演活動(dòng)，反映出宋人世俗娛樂形式及文化生活的豐富性與多樣性?？軕蚱鸪醵喟殡S民間宗教儀式進(jìn)行表演，具有驅(qū)邪禳災(zāi)的民間宗教信仰氣息和原始巫術(shù)性質(zhì)，后逐漸發(fā)展為具有完整故事情節(jié)和娛樂性較強(qiáng)的傀儡表演形式。北宋時(shí)期傀儡戲種類有了廣泛的發(fā)展，如吳自牧的《夢梁錄》中就提到“線索傀儡兒，獅兒，貓兒”，“如懸線傀儡者，起于陳平六奇解圍故事也，今有金線盧大夫、陳中喜等，弄得如真無二，兼之走線者尤佳。”［11］卷20《百戲伎藝》可見，懸線傀儡在當(dāng)時(shí)是十分流行的演藝活動(dòng)，當(dāng)然也產(chǎn)生了許多以此為生的藝人。《傀儡嬰戲圖》《侲童傀儡圖》和《骷髏幻戲圖》都描繪的是提線傀儡的表演場景，詩人劉克莊在《聞祥應(yīng)廟優(yōu)戲甚盛》之一中描寫了他在神廟觀看懸絲傀儡戲演出時(shí)的情景：“空巷無人盡出嬉，燭光過似放燈時(shí)。山中一老眠初覺，棚上諸君鬧未知。游女歸來尋墜珥，鄰翁看罷感牽絲?？蓱z樸散非渠罪，薄俗如今幾偃師?！保?2］傀儡嬰戲題材在嬰戲圖中頻繁出現(xiàn)反映出傀儡已經(jīng)成為歡愉孩童的游藝，亦佐證了傀儡戲在宋時(shí)的興盛程度，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會娛樂活動(dòng)的一角，以及百戲雜藝等在民間的活躍情況。

此外，還有大量描繪兒童娛樂游戲活動(dòng)的嬰戲圖案，比如蹴鞠、捶丸、推棗磨、斗武等，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兒童生活、娛樂的多彩場景，其中孩童聚精會神斗蛐蛐的圖景，更是宋代流行斗蛐蛐搏戲場景的生動(dòng)再現(xiàn)。畫家通過嬰戲圖中的兒童形象，以寫實(shí)的方式“記錄”了宋代社會風(fēng)俗的真實(shí)狀況，間接地反映出了市民百姓的生活趣尚。

三、表達(dá)“求子”“多子”的生殖訴求

祈求家族人丁興旺、子孫昌盛是我國自古以來的基本訴求，而家族血脈的延續(xù)更是一種中華民族傳統(tǒng)根深蒂固的生育觀念。在宋代社會大背景前提下，“求子”“傳宗接代”成為宋代不同社會階層共同的心理需求。而且，無論古今，兒童都是萬家的期許，國家的未來和民族的希望。而風(fēng)俗畫家們?yōu)轫槕?yīng)世俗意愿，創(chuàng)作出大量以祈求多子多孫為主題的嬰戲作品，以滿足人們對血脈延續(xù)的熱切期盼。在宋代的嬰戲圖中，畫家將兒童玩耍的場景融入一些約定俗成的象征性符碼，表達(dá)與主題相符的寓意，或通過民俗暗示來傳遞訴求。這類嬰戲圖中常見的民俗圖像符號有石榴、葡萄、萱草、靈石、竹子、荷葉、棗子、觀音、佛像等，這些意象元素一起共同建構(gòu)出嬰戲圖內(nèi)蘊(yùn)豐富的系列風(fēng)俗畫卷。畫家多是運(yùn)用象征、諧音、借喻等藝術(shù)手法，真切地傳達(dá)出宋人的生育觀念與家庭幸福觀。

在反映生殖民俗觀念的風(fēng)俗畫中，蓮花和蓮蓬具有“連生”“多子”的喻指而經(jīng)常作為“祈子”象征符號在嬰戲圖中被認(rèn)同與運(yùn)用，例如，蘇漢臣的《長春百子圖》被認(rèn)為是典型的“祈子”作品，“百子”并非在作品中真正繪制百名兒童，而是以“百”寓“多”，寓意“多子”，作品有一段場景描繪了數(shù)名兒童或赤身、或穿著肚兜在蓮池中采蓮嬉戲玩耍，以表達(dá)“求子”主題和家族傳宗接代、血脈延續(xù)、子嗣眾多，乃至“百子千孫”的主觀意愿。這類圖像亦和當(dāng)時(shí)流行“七夕”供奉玩賞“磨喝樂”的乞巧風(fēng)俗相互映現(xiàn)，據(jù)《東京夢華錄》《夢梁錄》記載，每年七夕家家購買泥塑嬰孩“磨喝樂”，用以乞巧，謂之“宜男”，并且小兒效仿“磨喝樂”蔚然成風(fēng)，作品中的嬰戲蓮場景正是當(dāng)時(shí)社會以“磨喝樂”乞子風(fēng)俗的表現(xiàn)，表達(dá)出“宜男”“祈子”的民俗文化內(nèi)涵。

古人經(jīng)常把尖銳的山石或山峰視為男根的象征而進(jìn)行崇拜，亦作為求子時(shí)的俗信之物。正如黑格爾所說：“對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的。”［13］蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》中，在兩個(gè)玩棗磨的孩童右側(cè)，佇立著一根尖聳、峭直而向上，類似假山的石柱，與畫中人物、桌椅擺件形成較大的透視比例關(guān)系，應(yīng)是取石頭有力、堅(jiān)硬、直挺之意。就民俗應(yīng)用來說，石頭作為男根的象征物與乞子的指代，應(yīng)是祭拜的靈石?！鞍焉椒?、鐘乳石等視作男根……是普遍的文化現(xiàn)象，從石頭到性器的聯(lián)想，是它們作為靈石的基礎(chǔ)，也是鍥入乞子風(fēng)俗的動(dòng)因?！保?4］204此外，其他嬰戲圖中也有一些描繪兒童嬉鬧的場景，旁邊多描繪有大塊石頭。這些石頭的出現(xiàn)，絕不是偶然的，因?yàn)?，在我國，石頭自遠(yuǎn)古時(shí)期就被視為與人類的生命起源有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，《淮南子》中記載人類先祖女媧“化為山石”“禹生于石”“石破北方而生啟”［15］，自古廣泛流傳著“石能生人”的神話故事體現(xiàn)了人類對于石頭的崇拜與信仰，可見其化生與助生的俗信功能。在民間求子風(fēng)俗中，各類石頭因信仰的投射，而化作祈子的祥物，同時(shí)，在俗信中，石頭也常被視為鎮(zhèn)宅的鎮(zhèn)物與山的比附，圖中的石頭應(yīng)有祈子與對自然力量的膜拜的統(tǒng)合之意，以及力求發(fā)生效力的民俗應(yīng)用。

“竹文化”在中國傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)著重要領(lǐng)域及地位。竹子麋集叢生，枝葉繁茂，其旺盛的生命力與繁殖能力被賦予生命繁衍的象征意義。早期道教天師把竹視為一種具有送子功能的神靈之物。南朝道教領(lǐng)袖陶弘景在其著作《真誥》卷八載：“我案《九合內(nèi)志文》曰：竹者為北機(jī)上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內(nèi)鮮，重陰含素。亦皆植根敷實(shí)，結(jié)繁眾多矣。公試可種竹于內(nèi)，北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機(jī)神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著之興，常守利貞。此玄人之秘規(guī)，行之者甚驗(yàn)?！保?6］竹子因其“植根敷實(shí)，結(jié)繁眾多”旺盛的繁衍能力成為子孫繁衍、家族繁茂的指代與俗信中“藏兒”的象征物。此外，竹子取其諧音還有“祝子”的美好祝愿與文化征象。宋代的嬰戲圖中許多以竹竿或竹葉作為背景裝飾圖案，尤其在《百子嬉春圖》中，以盤根錯(cuò)節(jié)的竹林與繁茂的竹葉為襯托，其象征內(nèi)蘊(yùn)與民俗含義不言而喻。《長春百子圖》中也有一段描繪若干名兒童在竹林旁打開一幅竹葉圖觀賞，竹林、竹葉形象與幼童的組合正以象征、寓意的藝術(shù)手法傳達(dá)出民眾子孫綿延、祈子、祝子的生殖愿望。另外，很多地方俗信中，竹子還常被賦予搖錢樹的寓意，揉入了道教信仰中的某些觀念。因此，這類嬰戲圖意象的組合，其吉意瑞兆是顯而易見的。

《萱草嬰兒圖》更是直接點(diǎn)名了祈子的主題。萱草，又名“宜男”，被古人認(rèn)作生男得子的象征物。宋人方信孺有詩句：“山下女郎來問訊，未曉萱草解宜男?！保?4］204此外，小動(dòng)物與幼童之間常有類比聯(lián)系，毛益的《萱草游狗圖》中一叢萱草正盛，一只母犬與四只幼犬在萱草旁嬉耍，母犬仰首張口正對萱花，形成了具有濃郁“祈子”意味的意象。此類作品還有《端午嬰戲圖》《撲棗圖》《子孫和合圖》等。

宋代《嬰戲圖》以具有特定民俗含義的植物花卉、靈石靈獸等入畫是民眾對于祈求得子、祈求生命民間觀念的滿足，其最直接的目的就是為迎合百姓祈子的心理需求。同時(shí)也反映了宋代盛行的祈子愿望與民俗信仰，寄托了宋人對于子孫昌盛和多子多福的美好祈盼，而這也是嬰戲圖中最為基本的文化旨趣。

四、承載“避害”“趨吉”的護(hù)生意識

宋代嬰戲題材繪畫中有許多描繪節(jié)令生活景象的作品，諸如與端午節(jié)有關(guān)的《端午嬰戲圖》《浴嬰圖》《貨郎圖》等；與冬至有關(guān)的《開泰圖》《九九陽春圖》等；與春節(jié)有關(guān)的《百子嬉春圖》，這類節(jié)令作品中的意象構(gòu)成非常豐富，主要是為了切合時(shí)令節(jié)日的主題與人們的生活愿望而設(shè)定，大多包含了人們求吉納祥與驅(qū)邪避害的多重心理訴求，同時(shí)也折射出民間信仰與民間宗教觀念等，尤其是護(hù)生心理對風(fēng)俗畫的影響與浸潤。宋代嬰戲圖中的護(hù)生主題，當(dāng)然是祈求多子之后的又一基本訴求之所在。

在傳統(tǒng)節(jié)日文化觀念中，端午節(jié)原為“巫節(jié)”，五月則被視為“惡月”，端午時(shí)至仲夏，百蟲蠢動(dòng)，多發(fā)各種瘟疫病毒，端午節(jié)則被視為“毒日”“惡日”。類似的記述，如《蓋平縣志》載：“蓋五月屬午，五日為端午，二午相屬為火旺之相，過旺則為毒……”［17］民諺亦有：“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，不安寧?！彼怨湃讼氤鲈S多辦法辟邪祛毒，轉(zhuǎn)惡為安。除了傳統(tǒng)俗信之外，隨著佛教在中國的傳播，嬰戲圖也融入了佛教的意涵，其中的一類宋代《浴嬰圖》據(jù)黃小峰先生考證與端午節(jié)沐浴蘭湯有關(guān)，而非“洗兒”習(xí)俗［18］。南朝梁代宗懔在《荊楚歲時(shí)記》里記述：“五月五日謂之浴蘭節(jié)。”隋時(shí)，杜公瞻就《荊楚歲時(shí)記》作注，“按《大戴禮記》曰：‘五月五日蓄蘭為沐浴。’《楚辭》曰：‘浴蘭湯兮沐芳華’。今謂之浴蘭節(jié)，又謂之端午?！保?9］吳自牧《夢梁錄》亦載：“［五月］五日重午節(jié)，又曰‘浴蘭令節(jié)?！保?1］卷3《五月》而從醫(yī)學(xué)角度來看，《本草經(jīng)》記載蘭草“利水道，殺蠱毒，辟不詳”［20］；《開寶本草》謂蘭草“煮水以浴，療風(fēng)病”［20］。五月天氣迅速變熱，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人往往在端午這天以蘭草湯沐浴去污與除病驅(qū)邪作為重要民俗主題。蘇軾的《浣溪沙·端午》寫道“清汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。”［21］從以上的文獻(xiàn)記載可以見出，五月宋畫《浴嬰圖》正是描繪了端午節(jié)沐浴蘭湯這一風(fēng)俗，畫中繪有三婦人為四幼童沐浴蘭湯的情節(jié)，展現(xiàn)了從洗浴到穿衣的整個(gè)過程，同時(shí)寄托了宋人希望兒童能夠驅(qū)瘟療疾、健康成長的樸素愿望。蘇焯的《端午嬰戲圖》也是展現(xiàn)端午節(jié)驅(qū)邪迎祥的代表作品。畫中描繪了活潑生動(dòng)的三個(gè)幼童嬉玩的場面，三個(gè)孩童皆身穿紅色肚兜，腳蹬紅色布鞋，連頭發(fā)上都系著紅色絲條，手腳皆戴多色鈴鐺，身上亦背著用紅色絲帶系起來的鎮(zhèn)物，其中一個(gè)孩童一手拿著兩個(gè)紅色石榴，一手拿著用線系起來的一只蟾蜍（在俗信中，蟾蜍因卵生多籽而經(jīng)常成為多子的隱喻），這些圖像符號在民間皆被賦予特定的俗信內(nèi)涵。中國人“崇紅”，端午節(jié)這天穿朱戴紅，表達(dá)了人們的生命意識，紅色為鎮(zhèn)色，古人有“朱鎖五色”之說，寄希望以紅色震懾邪祟、趨吉辟邪；此外，蟾蜍又是五毒之一（民間把蛇、蝎子、蜈蚣、蟾蜍、壁虎或蜘蛛叫“五毒”），以繩系蟾蜍有驅(qū)蟾和鎖住“五毒”之類意涵；石榴（榴開百子）作為多子的指代已約定俗成，諸多圖像符號統(tǒng)成于一幅畫面，真切地反映出世俗求吉祈福、禳災(zāi)避害的護(hù)生訴求。李嵩的一幅《貨郎圖》中也隱晦地表達(dá)了端午驅(qū)邪避疫、驅(qū)除毒蟲的心理，畫面中描繪了一群幼童圍觀貨郎驅(qū)蛇的場景，一個(gè)面露懼色的小女孩躲在貨郎擔(dān)后面，貨郎手里搖動(dòng)著撥浪鼓正在驅(qū)趕地上的小蛇，以表現(xiàn)“驅(qū)五毒”之意。另外，鼓在民俗觀念中也是鎮(zhèn)物。“鼓是兒童的主要玩具，也是宋代端午的一種重要節(jié)物。鼓的作用或許是用聲音來達(dá)到辟邪目的?！保?8］此外，嬰戲圖中表現(xiàn)端午節(jié)驅(qū)邪避害的作品還有蘇漢臣的《重午嬰戲圖》等。

除了端午，還有秋季的嬰戲圖，如蘇漢臣的《秋庭戲嬰圖》等。而冬季時(shí)節(jié)的嬰戲題材也值得關(guān)注?！八未餍性诙临N掛節(jié)令畫《九九陽春圖》《九陽報(bào)喜圖》，畫羊八十一只。”［22］畫面多表現(xiàn)貴族嬰童騎大羊于畫面中央，周圍以歡騰矯健的羊群襯托，畫面中的羊并不是一般農(nóng)家圈養(yǎng)的羊，而是個(gè)個(gè)猶如神獸般氣宇不凡。羊自古就有“吉祥”的象征寓意，許慎在《說文解字》中說“羊，祥也”?！妒静俊罚骸跋椋Ｒ病保?3］。祥是嘉慶之征，是寓示美好的征兆，很早的時(shí)候，人類就把吉祥寫作“大吉羊”。八十一只羊不是隨意而為，它來自中國冬至數(shù)九的傳統(tǒng)習(xí)俗，是中國人記錄從冬至起數(shù)八十一天到春分這一時(shí)段天時(shí)氣候的風(fēng)俗?！冻o·遠(yuǎn)游》記“陽即日”［24］，“九陽”即代表九日，數(shù)九個(gè)九日則春回大地。羊與“陽”諧音，與傳統(tǒng)觀念中的“陰”相對，自古以來，羊代表陰消陽漲，冬去春來、萬物萌發(fā)的象征意味。冬至后白日漸長，陽春漸生，是一年中最值得期待的日子，類似《開泰圖》《九九陽春圖》等這類節(jié)令畫，承載著農(nóng)人祈盼春日來臨、陽氣勃發(fā)的殷切愿望，以及來年農(nóng)事豐稔的心理企盼。而畫中的童子與神羊一同為吉祥的表征，成為人們求吉祈福的儀式化符碼。

春節(jié)是中華民族闔家團(tuán)圓、普天同慶的隆重節(jié)日，這時(shí)人們可以多種藝術(shù)形式來表達(dá)心理訴求和對美好生活的企盼。宋人蘇漢臣的《百子嬉春圖》在某種意義上來說是一幅吉祥歲朝圖，畫面描繪了一百個(gè)孩童歡慶新春的熱鬧場面。傳說周文王生百子，成為古人希望子孫繁盛的心理愿景?！鞍佟笔窍槿饒A滿的象征，有“大”“多”“無窮”之意，是滿足人們希冀多子多福、萬代延續(xù)、生生不息的世俗心理。畫面中描繪了在新春佳節(jié)之時(shí)，百名兒童舞獅、放風(fēng)箏、禮佛、玩雜技影戲等多種游樂活動(dòng)，烘托出歡欣祥和、熱鬧歡騰、紅紅火火的節(jié)日氣氛，而圖像繁多的特定民俗符號更是體現(xiàn)吉祥寓意的匯聚與統(tǒng)合。例如，兒童跪拜觀音、玩弄麒麟的場景形成“觀音送子”“麒麟送子”的吉兆；放風(fēng)箏意味著釋放晦氣的隱喻；偷棗意在傳達(dá)“早生貴子”之喻指等。畫面中的內(nèi)容與形式都鮮明傳達(dá)出宋人過節(jié)的愿望與祝福，畫面的百名兒童不僅象征子嗣眾多、家族興旺，從某種意義上來說“百子”恰恰是以一種視覺效力表達(dá)趨吉消災(zāi)、吉祥喜樂的象征。具有如此相關(guān)意味的作品還有傳為蘇漢臣的《五瑞圖》，通過五個(gè)孩童戴著儺面具進(jìn)行驅(qū)瘟逐疫的儀式性表演，渲染其降福獻(xiàn)瑞、祛除邪害的巫術(shù)功能，表達(dá)納福、求吉與護(hù)佑之意。而不同季節(jié)的嬰戲圖，就民俗寓意上來說，顯然也有護(hù)佑?jì)牒⑺募酒桨驳募狻?/p>

當(dāng)然，也有些嬰戲圖是帶有寓教于樂的游戲目的，或者反映學(xué)堂生活的兒童鬧學(xué)圖，對于考察當(dāng)時(shí)的少兒教育有一定的參照意義，但與民俗內(nèi)蘊(yùn)明確的嬰戲圖并無過多關(guān)聯(lián)，因此本文不作探討延伸。

五、結(jié)語

嬰戲圖是兩宋風(fēng)俗畫花園中的一朵艷麗“奇葩”，它不僅生動(dòng)細(xì)致地描繪了當(dāng)時(shí)社會生活中與嬰戲相關(guān)的風(fēng)貌與習(xí)尚，并且以藝術(shù)手法真實(shí)的還原和“記錄”嬰戲與育嬰場景，可謂風(fēng)俗寓于畫中，觀畫可識俗。畫家把嬰戲及其象征符號與吉祥意味的意象符號組合，是宋人企盼多子多福觀念的見證，同時(shí)也植入了諸如辟邪迎祥等帶有功利性的俗信內(nèi)涵。自宋代起，嬰戲題材被眾多畫家所鐘愛，并被社會所接受與傳播，可見它深受人們的喜愛程度及自身的民俗慣性。對嬰戲圖藝術(shù)意蘊(yùn)與民俗內(nèi)涵的釋讀，有助于研究風(fēng)俗畫的價(jià)值，而且對后世年畫中娃娃畫的研究，也有積極意義。當(dāng)然，有些嬰戲圖帶有育兒內(nèi)容，不僅是研究宋代兒童教育的形象資料，同時(shí)，也寓涵“廣教化、美風(fēng)俗”的教化功能與淳化世風(fēng)之意。值得一提的是，嬰戲圖的創(chuàng)作思維一定程度上是基于生殖觀、育兒觀、人口觀、風(fēng)俗觀、家庭幸福觀以及生命信仰等多重內(nèi)容，而且，這類圖像也形象地保存了很多古代人生禮俗中的風(fēng)俗內(nèi)容。當(dāng)然，該類圖像中難免有過時(shí)的、落后的，甚至夾雜有迷信的因素，但它在美術(shù)史與民俗史、社會學(xué)等方面的意義，皆有深度探究的價(jià)值。