北美新移民女作家的女性話語模式

摘要：隨著北美新移民女作家在海外華文文壇的凸顯，學(xué)術(shù)界的評論亦是眾聲喧嘩、眾說紛紜。從“邊緣文學(xué)”的定位到“偽女性主義”的質(zhì)疑，新移民女作家在探索中尋找著自己的身份認(rèn)同，建構(gòu)著自己的話語模式。本文通過分析北美新移民女作家的小說，透過她們文化碰撞的經(jīng)歷和家庭生活的洗禮，來展現(xiàn)其作品中豐厚多元的思想內(nèi)涵，以及現(xiàn)代性與傳統(tǒng)精神并具的女性話語模式。

關(guān)鍵詞：新移民女作家 女性話語 現(xiàn)代性 傳統(tǒng)精神

縱觀整個新移民文壇，女性作家不僅在數(shù)量上占了相當(dāng)大的比重，她們的作品于華人文壇中也有著舉足輕重的地位。被陳瑞琳譽(yù)為新移民文學(xué)三駕馬車的嚴(yán)歌苓、張翎、虹影皆為女性，而其中的兩位都來自北美地區(qū)。相較于其他地區(qū)的新移民文壇，北美新移民女作家群的凸顯，不僅是因?yàn)槌霈F(xiàn)了像嚴(yán)歌苓、張翎這樣于國內(nèi)外都極具影響力的大作家，同時在女作家數(shù)量、作家的作品產(chǎn)量及質(zhì)量方面都呈現(xiàn)出不可小覷的力量。在《一代飛鴻——北美中國大陸新移民作家短篇小說精選述評》這本被稱為“北美華文新移民作家集體亮相”的書中，收錄了44位北美地區(qū)的新移民華文作家，其中女作家占了23位。她們的小說或描寫異域生活，或講述中國故事，或于文化交融中體悟生活，或于時代碰撞中感悟生命，視角細(xì)膩獨(dú)特，內(nèi)容豐盈動人，形成了北美新移民文學(xué)最為亮麗的一道風(fēng)景線。

有學(xué)者將北美新移民女作家的身份定位為：多重文化的“他者”，是被西方主流文化和男權(quán)社會奴役的“多重邊緣人”。她們的內(nèi)心有多重的枷鎖，她們的尷尬身份使她們在逆境中表現(xiàn)出特別的執(zhí)著與堅韌來重塑自我。作為一個女性，我可能很難茍同以這樣的話語模式來詮釋新移民女作家的身份以及在她們的創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。即便從客觀角度審視觀點(diǎn)本身，可以肯定移民女性于異國他鄉(xiāng)的弱勢身份，但并不認(rèn)為文化與困境成為桎梏她們的枷鎖。反之，我認(rèn)為新移民女作家不僅在跨文化的生活與寫作中完成了自己人生的重大蛻變，同時還以女性的哲思和視角重新思考了全球化時代背景下有關(guān)歷史、文化、人生、自我等諸多問題。作為勇敢選擇漂泊他鄉(xiāng)，為了實(shí)現(xiàn)夢想敢于將生命移植到另一片大陸的新移民、新女性來說，她們在精神上從未輕易低頭妥協(xié)，而是一路找尋，一路學(xué)習(xí)，一路思考。作為有思想和生活閱歷的知識女性，選擇在異域文化中披荊斬棘、攀登頂峰是證明自我的方式，那么認(rèn)清自我、順從內(nèi)心的歸于家庭為何就不能是另一種意義上的自我實(shí)現(xiàn)？北美新移民女作家用她們的作品，為我們呈現(xiàn)出在經(jīng)歷文化碰撞以及社會和家庭的洗禮后，新移民女性豐厚多元的思想內(nèi)涵，以及現(xiàn)代性與傳統(tǒng)精神并具的女性話語模式。

一、現(xiàn)代理性意識下的自我重塑

在傳統(tǒng)社會文化對性別的認(rèn)知中，男性是理性的代名詞，他們善于分析、思辨、批判;而女性天生被視為感性動物，情感豐富且常以直覺行事，置于歷史和社會的背景下，似乎自然而然地成為陪襯男性的“他者”。且先不論理性精神是否于價值上就高于感性精神的存在，即便說女性在思想行為上表現(xiàn)得更為感性，也并不意味著女性不具備理性的思想和理性思辨的能力。女性被視為“天生感性”的標(biāo)簽，是在社會文化壓抑與自我暗示的雙重選擇下形成的。當(dāng)現(xiàn)代女性有機(jī)會走出自己的安全文化區(qū)，在多元文化的碰撞中激發(fā)了認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我的能動性，在不斷地完善自我人格后，她們還對歷史、政治、文化、社會發(fā)起了不同于男性視角的思考。

新移民女作家的理性思辨首先體現(xiàn)在了與自己切膚相關(guān)的“家庭——自我”如何選擇的傳統(tǒng)問題上。自“五四”以來，魯迅先生提出“娜拉出走”的命題后，作家們隨著時代更迭在不斷演繹、闡釋、解析這個永恒的母題。當(dāng)移民女性遭遇“娜拉出走”的困境，當(dāng)經(jīng)歷異域文化打磨的自我重新審視作為女性的人生，新移民女作家給“娜拉出走”這個話題賦予了新的注解。陳謙的《望斷南飛雁》講述的就是以“陪讀太太”身份出國的南雁輾轉(zhuǎn)掙扎于家庭責(zé)任和實(shí)現(xiàn)自我之間的故事。故事以丈夫沛寧的視角展開，恰到好處地表現(xiàn)了南雁一路成長的糾結(jié)心路歷程，既沒有過多地宣泄情感，同時又客觀、細(xì)膩地描繪了南雁面對心理困境的一路反抗與自我救贖。南雁的心理困境是一道永恒的哲學(xué)命題：生命的意義是什么？作為一個女人，作為一個母親，如何尋找和實(shí)現(xiàn)自己的人生價值？作者的故事和理性思辨是在以南雁成長歷程為邏輯中逐層深入推進(jìn)的。從一開始的自學(xué)英語陪伴丈夫?qū)崿F(xiàn)美國夢，到完成本科學(xué)業(yè)生育兩個孩子，再到努力嘗試成為成功的職業(yè)女性兼顧家庭主婦，南雁在每一個曾經(jīng)糾結(jié)斗爭的選擇路口都對人生有了新的認(rèn)識和解讀。南雁在這十年間從未停止過對如何實(shí)現(xiàn)自我人生價值的思考，有時她朝著自己的夢想大踏步前進(jìn)，有時又因?yàn)榧彝ズ颓楦辛b絆妥協(xié)地轉(zhuǎn)彎。當(dāng)思考和現(xiàn)實(shí)累積到突破線時，南雁堅定而自信地完成了對自我意識的重構(gòu)。她告訴沛寧，“請你不要將你的價值判斷強(qiáng)加給我”，“最好的母親，是幫助孩子為早日離開自己做好準(zhǔn)備的母親”，“我還要讓他們明白，人不是隨機(jī)給掛到基因鏈上的一環(huán)，活著更不只是傳遞基因！而是要聽從自己內(nèi)心的呼喚”①。從那個溫柔羞怯的南雁，到這個勇敢為自己做出人生選擇的女人，她用自己十年的蛻變經(jīng)歷，詮釋了女性如何在中西文化的碰撞中探尋自己的人生價值和意義。南雁的精神成長并非是個體化的體現(xiàn)，在新移民女作家的筆下，這樣的女性形象觸手可及：嚴(yán)歌苓《無出路咖啡館》里的女留學(xué)生“我”，張翎《望月》里的孫望月都是在異域生活的磨煉下，與不斷的理性反思中，追求著自身獨(dú)立人格的完善。

北美新移民女作家的理性思辨不僅體現(xiàn)在對自我人生價值的追問上，同時她們還能跳出瑣碎的日常生活，對歷史、政治、文化、生存等宏觀問題進(jìn)行思考。建立在女性感性經(jīng)驗(yàn)上的理性思考，一方面增加了作品的思想縱深，拓寬了女性創(chuàng)作的話語空間;另一方面以不同于男性作家的傳統(tǒng)視角和形式，來表現(xiàn)和解讀對社會及人生的領(lǐng)悟。查建英被評論界和讀者高度贊譽(yù)的小說《叢林下的冰河》，就是以一個女性在跨文化生活中的個人經(jīng)歷，講述并思考了作為移民的文化生存困境。張頤武將此總結(jié)為“突出了一種全球性的后現(xiàn)代的處境”。查建英自己也在訪談中提到，這篇小說融入了五年美國生活中許多日思夜想的東西：“那些有關(guān)冒險、探尋、愛情，有關(guān)來自不同文化的人之間的互相迷戀又互相誤會，有關(guān)不同種族之間的疑慮、隔閡與相通，有關(guān)人在成長、走向成熟當(dāng)中如何安放青春理想，有關(guān)他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)的關(guān)系……”②以兩性關(guān)系體現(xiàn)文化碰撞，用愛情真諦隱喻身份的歸屬，還將對生命的拷問融入詩意的哲理思考之中，可以說這是查建英小說的獨(dú)特魅力所在，亦可以說這是女性基于感性而生出的理性思辨張力所在。有學(xué)者還提出“小說的敘事方式本身就帶有理性思索的色彩。小說不是按照故事情節(jié)線性線索發(fā)展，而是按照‘我的思考線索發(fā)展”③?！拔摇痹诿绹c中國的故事被打亂在作者的思索之中，同時被作者以主題為引，與亨利·詹姆斯《叢林中的猛獸》的故事并行而敘，相互引證注解，更深入全面地表現(xiàn)了小說的思想內(nèi)涵。這種全面深刻的理性思辨不僅在查建英的作品中獲得了讀者和評論家的矚目，其他女作家的筆下有著同樣精彩的詮釋。其中特別值得一提的，就是李翊云小說里所展現(xiàn)出的對社會、人性的反思。用英文創(chuàng)作的李翊云以一種海明威似的“零度語言”風(fēng)格，冷靜、客觀地講述著各種小人物的悲歡離合，從他們看似平凡卻暗流涌動的人生中剖析人性的復(fù)雜、揭露生命的真相，將女性寫作的理性思辨精神引向了更廣闊、深遠(yuǎn)的境界。

二、融合傳統(tǒng)東方精神的女性書寫

如果說現(xiàn)代理性精神幫助新移民女性成長蛻變，那么傳統(tǒng)的東方精神則成為她們在不斷確認(rèn)自我身份時的隱藏內(nèi)核。傳統(tǒng)東方文化中女性所表現(xiàn)出的妻性和母性，在當(dāng)代女權(quán)主義的語境下被視為是一種女性自我的喪失。女性的犧牲和寬厚被視為對男權(quán)文化的妥協(xié)，是父權(quán)制度的衍生品。但是當(dāng)我們跳出單一文化語境的視角，試圖在文化碰撞后以最為原始的人性角度來審視女性精神，我們會發(fā)現(xiàn)那些被異化、標(biāo)簽化的傳統(tǒng)女性精神，其實(shí)是女人最為可貴的且獨(dú)有的天性。女性的善良、智慧、犧牲、包容，一方面可視作依附文化而生的性別特質(zhì)，但另一方面這也是女性主體自覺的表現(xiàn)。特別是當(dāng)經(jīng)歷過現(xiàn)代理性精神洗禮的新移民女性，以更為客觀、理性的視角回望故國文化，她們對傳統(tǒng)女性精神的認(rèn)知與肯定，便是傳統(tǒng)女性精神自覺存在的最好注解。

在嚴(yán)歌苓的作品中，具有這樣傳統(tǒng)東方精神的女性形象被陳思和評價為“作家貢獻(xiàn)于當(dāng)代中國文學(xué)的一個獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形象”④。從少女小漁到扶桑，再到王葡萄，這一藝術(shù)形象的內(nèi)涵愈加豐厚飽滿。小漁對未婚夫的諒解、對白人老頭兒的寬容，扶桑那包容接納一切生活苦難的靜默，王葡萄冒死掩護(hù)公爹的奉獻(xiàn)與犧牲，這些傳統(tǒng)的東方女性精神成為這個“獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)形象”的靈魂。陳思和將此類女性形象的特質(zhì)總結(jié)為兩點(diǎn)：“渾然不分的仁愛與包容一切的寬厚”。她們用超越了世俗利害的愛心面對復(fù)雜的社會，同時將這世界混雜的一切轉(zhuǎn)換為自己生命的內(nèi)在力量，這就是被陳思和稱為“藏污納垢”的原始生命力。她們憑借著生命的自身能力，化腐朽為神奇，自我療愈、完善，體現(xiàn)了來自民間大地的真正能量和人性本質(zhì)。作家筆下人物所附著的這種傳統(tǒng)民間精神，也正是作家自我對女性精神的認(rèn)知和投射。嚴(yán)歌苓自己在談到扶桑時也提到：“應(yīng)該說扶桑身上確實(shí)體現(xiàn)著我對理想女性的看法，我就希望女性是母性十足的、善良、明智、容忍，她就像地母一樣包容一切，原諒眾生，即使是背叛過她或者凌辱過她的人，都能夠得到她的寬容。雖然生命中充滿劫難，但她都能夠一次次地愈合傷口，并且出落得更為艷麗和充滿生命力。”⑤

嚴(yán)歌苓對女性意識和精神所持有的觀點(diǎn)，也被一部分學(xué)者和評論家質(zhì)疑為“偽女性主義”，表面歌頌女性的堅韌與偉大，內(nèi)里依舊是對男權(quán)視角的迎合;同時將女性所受的苦難模糊于時代，而非著力于批判真正的元兇：制度與文化。首先，女性在苦難中所表現(xiàn)出的堅韌與包容，是女性主體自覺的表現(xiàn)和選擇?？部溃敲\(yùn)使然，是歷史與社會相互作用的結(jié)果，但如何面對坎坷卻是每個女性主體的選擇。其次，地母、圣母一樣的情懷本就是傳統(tǒng)美好的品德，現(xiàn)代話語詞義的演變，致使我們對這種品質(zhì)的理解變得多元化。我們歌頌反抗、歌頌與命運(yùn)斗爭的女性，為什么就不能欣賞這些用善良和包容與世界和解的女性？男人的灑脫與放下可以被稱為“胸懷”，成為一種美德;那女人的釋然與接納被稱為包容，也理應(yīng)被世界所稱頌。第三，如何通過人物命運(yùn)表現(xiàn)歷史與文化，呈現(xiàn)、揭露還是批判是作者的寫作選擇。女性的苦難源于男權(quán)文化，但女性主義的表現(xiàn)方式并非只有批判。建立屬于女性自己的話語模式，以此構(gòu)建女性意識和精神，才是女性主義最為積極、實(shí)際的表現(xiàn)方式。

除嚴(yán)歌苓外，其他新移民女作家在作品中也塑造了諸多具有傳統(tǒng)女性精神的形象。李彥《紅浮萍》中的平截然不同于母親豪邁要強(qiáng)的性格，以自己的不屈不撓面對著苦難生活的重壓。她的善良、她的智慧、她的韌性向世人展示著生命和尊嚴(yán)的不可征服。張翎《金山》中的六指，《陣痛》中的上官吟春和宋武生，在亂世的家國之痛中以女人的堅韌撐起了天地間的支離破碎。張翎備受贊譽(yù)的中篇小說《阿喜上學(xué)》被視為是揭示了“女性主體意識覺醒”的作品。學(xué)者對小說的評論一直聚焦在作為第二代華工的阿喜，如何于現(xiàn)代文化的影響下，沖破家庭傳統(tǒng)觀念及社會對女性的壓抑，來爭取與男性平等受教育的權(quán)利。這些現(xiàn)代女性意識的萌芽其實(shí)只是阿喜的一部分，真正塑造出阿喜骨血的依舊是傳統(tǒng)的東方女性精神。她吃苦耐勞，心靈手巧，不僅承擔(dān)了所有的家務(wù)勞動，還要伺候父母，照顧弟弟。表面看去阿喜是受制于封建傳統(tǒng)觀念不得已而為之，但透過小說對阿喜的內(nèi)心描寫，我們知道她做的一切也是因?yàn)閷Ω改傅男奶?、對弟弟的愛護(hù)。阿喜的隱忍與善良讓她收到了同樣的善意與真情，而她的堅韌與頑強(qiáng)幫助她爭取到了屬于自己的人生選擇。這些女性形象的品質(zhì)，并非僅是在環(huán)境壓迫中的無奈選擇，更不是為了滿足男權(quán)文化的需要，“而是為了成就自我的尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)女性在家庭、社會和歷史中的價值”⑥。對女性傳統(tǒng)精神的重新認(rèn)知與詮釋，正是新移民女作家通過女性視角和體驗(yàn)來建構(gòu)自己聲音權(quán)威的表現(xiàn)。

三、結(jié)語

從伍爾夫提出創(chuàng)造“女性語言”，到后現(xiàn)代女性主義提出“女性話語”“女性敘事”的概念，女性在通過寫作尋找自我的同時不斷建構(gòu)著自己的聲音權(quán)威。女性作家被鼓勵用自己獨(dú)特的女性體驗(yàn)和話語模式來表達(dá)對世界和人生的解讀，透過女性獨(dú)有的視角和感知來突破傳統(tǒng)文學(xué)的書寫標(biāo)準(zhǔn)。北美新移民女作家是全球化時代背景下，主動選擇于異域文化中追尋夢想、實(shí)現(xiàn)自我的“漂泊者”。她們依靠“生命移植”的方式，汲取兩種文化的營養(yǎng)，在碰撞融合中蛻變、成長，重新確立自己對世界和生命的認(rèn)知。她們的女性特質(zhì)，讓中西交融的思維方式再次綻放出特別的光芒。對現(xiàn)代女性精神的學(xué)習(xí)吸納，對傳統(tǒng)女性精神的重新詮釋，讓北美新移民女作家的“聲音”蘊(yùn)含豐厚，同時吸引了來自世界的各種關(guān)注。

①陳謙：《望斷南飛雁》，《人民文學(xué)》2009年第12期，第46頁。

②江少川：《海山蒼蒼——海外華裔作家訪談錄》，九州出版社2014年版，第135頁。

③⑥周穎菁：《近三十年中國大陸背景女作家的跨文化寫作》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第206頁，第202頁。

④陳思和：《自己的書架：嚴(yán)歌苓的（第九個寡婦）》，《名作欣賞》2008年第3期，第103頁。

⑤嚴(yán)歌苓、李亞萍、蒲若茜：《與嚴(yán)歌苓對談》，網(wǎng)址：https：//www.kanunu8.com/fles/chinese/201 103/2010/46397.html.

作者：梁羽，中國傳媒大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮、海外華文文學(xué)。

編輯：水涓 E-mail： shuijuan3936@163.com