摘要：嵇康和嵇喜都是莊子思想的接受者，在魏晉這個(gè)動(dòng)亂黑暗的時(shí)代，他們都想拯救世道，但不同的性格讓他們做出截然不同的人生選擇。世人向來(lái)只褒嵇康而貶嵇喜，這種觀點(diǎn)具有片面性，筆者試從嵇氏兄弟對(duì)“至人與己”關(guān)系的不同理解出發(fā)，淺析二人的性格特征。

關(guān)鍵詞：嵇康 嵇喜 魏晉思想 莊子

一、嵇康的傳統(tǒng)形象

嵇康，字叔夜，他生活在動(dòng)亂黑暗的魏晉時(shí)期，只活了四十歲。他是“竹林七賢”的代表人物，其政治態(tài)度和處世方式不僅在當(dāng)時(shí)備受關(guān)注，至今也是為文人議論的隱士典范。他的作品有所散佚，但大部分依舊流傳至今，這就是《嵇康集》10卷。在當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治下，嵇康在自己的詩(shī)作中仍舊狂放不羈，以較顯露的語(yǔ)言表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，并抨擊了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。嵇康的性格造就了他的人生。他才情極高并且善于領(lǐng)悟，從小就在詩(shī)文方面嶄露頭角，對(duì)經(jīng)典的運(yùn)用一如己出。二十歲前后就成了皇室的外戚，遷郎中，拜中散大夫。自此在山陽(yáng)這一秀美之地構(gòu)筑自己的家園，寄情于山水，托物于詩(shī)琴，這是他面對(duì)險(xiǎn)惡世事時(shí)的修身養(yǎng)性之道。如果嵇康只是這樣一位避世自保的外戚，那他就不會(huì)在中國(guó)文學(xué)史上這樣大放異彩。嵇康所遵奉的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范是矛盾的，一方面他崇尚老莊的無(wú)為無(wú)名，另一方面又受到儒家思想的熏陶，心中仍是意欲有所為有所抱負(fù)的。他的個(gè)性過(guò)于張揚(yáng)，在詩(shī)文中針砭時(shí)弊，批判當(dāng)政，在文壇影響極大;即使被警示，依以自己的態(tài)度行事，是個(gè)不屈的硬骨頭。他在已聲名在外、一舉一動(dòng)引人注目的情況下，不畏強(qiáng)梁重壓為呂安辯誣因而獲罪于司馬氏。事實(shí)上，他的精神世界是極為困苦的，他雖然有不少相知，但是其遺世獨(dú)立的思想并沒(méi)有得到他們的認(rèn)可，甚至遭到了質(zhì)疑和否定。歷史上有關(guān)嵇康的資料是十分豐富的，他的形象在文人筆下形態(tài)各異。魏晉時(shí)，儒學(xué)衰落，玄學(xué)興起，志怪志人小說(shuō)中更有甚者將他“神化…‘鬼怪化”。及至盛唐和中唐時(shí)的許多詩(shī)人，如杜甫、王維、白居易、劉禹錫等人，對(duì)于嵇康的離經(jīng)叛道、蔑視世俗的思想行為也不認(rèn)同，甚至加以指斥。①使其在歷史上的面貌差異非常大，這也是文學(xué)在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的一種動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，但是大體上我們還是可以發(fā)現(xiàn)世人對(duì)于嵇康的評(píng)價(jià)是褒勝于貶的。

二、嵇氏兄弟的不同選擇

嵇康有兄長(zhǎng)二人，長(zhǎng)兄名、字不詳;次兄名喜，字公穆，舉秀才。嵇喜進(jìn)入仕途后，曾經(jīng)擔(dān)任徐州刺史、揚(yáng)州刺史，官至太仆、宗正卿，這在《晉書(shū)·嵇康傳》《太平御覽》《晉百官名》和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中都有記載。嵇康和嵇喜都是當(dāng)世才俊，但是他們兄弟二人卻有著不同的處世方法，嵇康的清思俊骨和嵇喜的變通濟(jì)世導(dǎo)致他們?cè)诶^承莊子思想時(shí)有不同的己任。筆者以為世人向來(lái)只褒嵇康而貶嵇喜的評(píng)價(jià)是較為片面的，他們只是在應(yīng)對(duì)世事時(shí)有不同的選擇，嵇康的超逸蔑俗確實(shí)在當(dāng)時(shí)撼動(dòng)了許多學(xué)者，但是嵇喜的積極人世也并非為功為名之舉。在對(duì)莊子思想的理解和繼承上，嵇氏兄弟二人都以濟(jì)世為己任，但他們的不同選擇導(dǎo)致了截然相反的道路。嵇喜人世，他人為先;嵇康出世，自身為先。對(duì)“至人無(wú)己”②這一思想的認(rèn)識(shí)上，嵇喜在《秀才答四首》中說(shuō)“縱軀任世度，至人不私己”③;而嵇康的主張是“至人存諸己，隱璞樂(lè)玄虛”④。顯而易見(jiàn)，嵇喜是以他人、以世為先，由此進(jìn)入仕途，積極從政。但這并不說(shuō)明嵇康就是消極的，他同樣也是積極的，也是“從政”的，只不過(guò)他的“至人”是以個(gè)人的修養(yǎng)和品德為先。

“至人存諸己”這一句在《莊子·人間世》中有“古之至人，先存諸己而后存諸人”⑤的解釋。嵇康尊崇這種先養(yǎng)生立命后濟(jì)世救民的理念，他在精神上對(duì)自己有十分嚴(yán)格的要求，并堅(jiān)定執(zhí)行。在《述志詩(shī)二首》中，我們可以看到他與世的態(tài)度：“多念世間人”⑥，表現(xiàn)出他也是充滿(mǎn)人間煙火之氣的，但可嘆的是“遠(yuǎn)實(shí)與世殊”⑦，說(shuō)出了他在世間遇到的實(shí)際情況差強(qiáng)人意，因此不容于世而選擇仍舊在自己隱居的天地里保有個(gè)人原本的志向。既然世間是與自己格格不入的，那么嵇康為什么要在這個(gè)不稱(chēng)心的世間令自己難受呢，所以對(duì)于官場(chǎng)的名與利他同樣也是不在乎的，《六言十首》中的三四五六首指明他認(rèn)為名利會(huì)使人喪失自我的精神，“哀哉世俗殉榮，馳騖竭力喪精”⑧。“位高勢(shì)重禍基，美色伐性不疑”⑨，位高名重就是禍患的源頭，而精神的喪失會(huì)使人的本性變異，導(dǎo)致虛妄和惡果。他時(shí)刻規(guī)誡自身之貪婪性情，靜心于貧賤之境，要始終保有忠信之義。并且他在與友人的贈(zèng)詩(shī)中也多次強(qiáng)調(diào)了這一原則，《答二郭三首》中以神龜自比，“曳尾于涂”或許是一只龜最淳樸最真實(shí)的一種存活狀態(tài)，“但愿養(yǎng)性命，終己靡有他”⑩，放逐自己于世外而養(yǎng)浩然之氣，任自然之道。世間的功名都是不值得一提的，史冊(cè)留名也是身外之事。他寫(xiě)《養(yǎng)生論》，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生在于通過(guò)養(yǎng)形達(dá)到養(yǎng)神，養(yǎng)神則是不為外界的聲色物欲所誘惑，堅(jiān)守自己的人生信念，需要長(zhǎng)期的毅力與耐心方能臻于此境。（11）在這樣的自我要求下，除去身外物累，孑然一身或許就是嵇康避世的主要原因之一。他認(rèn)同東方朔、楚子文、老萊妻等賢人的生活方式，于是隱居于山林之中，以酒、琴、藥、詩(shī)來(lái)自?shī)市郧?。事?shí)上，嵇康的自我修養(yǎng)之路并非完全脫離世俗的軌道，他也在山林間積極地議論著政事，最后也因此引火燒身?！队膽嵲?shī)》在一定程度上表現(xiàn)出了他的行事本來(lái)也是十分積極的，“順時(shí)而動(dòng)，得意忘憂(yōu)”（12）。奈何他的才氣雖高，但是性情上太過(guò)直率執(zhí)拗，不懂得變通之法。即便是到了生命的最后階段，他在詩(shī)的末尾還是寫(xiě)到如果能夠出獄還將過(guò)著“采薇山阿，散發(fā)巖岫”@的生活。但在《家誡》中，他一反常態(tài)，不厭其煩地叮囑兒子為人處事要處處謹(jǐn)慎，懂得人情世故，既心有大志，又能警言慎行、避免人禍。這里有著殷殷親子之情的因素，也有著生命結(jié)束之際對(duì)自己一生言行的反思，更是因?yàn)樗麅?nèi)心對(duì)真正儒家仁義道德的篤信。（14）說(shuō)到底，嵇康確實(shí)是一個(gè)有志之人，只不過(guò)他的性格在那個(gè)時(shí)代是格格不入的。世人都對(duì)他多有不解，而他依舊我行我素。

“至人不私己”的嵇喜雖然在歷史上不為清流所重，阮籍還因?yàn)橛X(jué)得嵇喜是個(gè)俗人而以青白眼相待，呂安更以“鳳”字嘲笑他是個(gè)大俗人。歷史似乎塑造了一個(gè)追求名利、俗不可耐的嵇喜形象，但嵇康對(duì)自己“凡俗”的兄長(zhǎng)卻并不厭嫌。個(gè)中有著極為濃厚的兄弟情誼，《幽憤詩(shī)》言：“母兄鞠育，有慈無(wú)威?！保?5）他們?cè)谶@個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代里相重相惜，嵇康對(duì)哥哥的情感在《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》中表達(dá)得十分直白。他將哥哥比作自己的伴侶，如“雙鸞”“鴛鴦”“儔侶”，原是朝夕相伴，又寫(xiě)生離后的“哀吟”以表達(dá)自己對(duì)哥哥的牽掛，甚至還運(yùn)用“運(yùn)斤成風(fēng)”“絕弦”等典故以喻二人之情，頗有一種向兄長(zhǎng)撒嬌，偶有怨言的純真可人之處。如果這位兄長(zhǎng)真的是那么的淺薄又無(wú)知，以嵇康的孤傲又狂放又怎會(huì)入得了他的眼呢？顯然嵇喜在文學(xué)和人品志向上還是為嵇康認(rèn)同的。胡應(yīng)麟日：“及讀喜詩(shī)，有《答叔夜》四章，四言殆相伯仲，五言‘列仙徇生命，松喬安足齒？縱軀任度世，至人不私己。其識(shí)趣非碌碌者，或韻度不侔厥弟，然以凡鳥(niǎo)流俗遇之，亦少冤矣?！保?6）且看《秀才答四首》，四首詩(shī)整體上塑造了一個(gè)以世為己任的人世者形象。嵇喜勸慰弟弟“李叟寄周朝，莊生游漆園”（17），表明自己為世為民的灑脫心態(tài)，繼承了儒家的積極人世精神，又輔以道家的變通思想。嵇喜作為兄長(zhǎng)，在詩(shī)中先對(duì)嵇康的情感做出回應(yīng)，再以“都邑可優(yōu)游，何必棲山原”（18）傳達(dá)自己積極人世的思想，體現(xiàn)了他的沉穩(wěn)明朗的性格。嵇喜確實(shí)是按照自己的選擇，以他的方式入仕并且有所作為，與嵇康都具有堅(jiān)守初心的美好品質(zhì)。

近來(lái)有學(xué)者評(píng)價(jià)嵇氏兄弟二人：“如果說(shuō)嵇康的接受偏離了莊子思想的實(shí)際，嵇喜的接受則更接近莊子思想的實(shí)質(zhì);如果說(shuō)嵇康是儒道對(duì)立的代表，那么嵇喜則是儒道兼修的典范?！保?9）這一觀點(diǎn)雖然有些片面，但至少在某種程度上說(shuō)明學(xué)界對(duì)于嵇喜的認(rèn)識(shí)越來(lái)越客觀了，對(duì)我們研究和評(píng)價(jià)歷史人物有所啟發(fā)。

①林陽(yáng)華：《論唐代詩(shī)人對(duì)嵇康的否定》，《隴東學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期，第35頁(yè)。

②郭象注、成玄英疏：《莊子注疏》，中華書(shū)局2011年版，第12頁(yè)。

③④嵇康著、戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，中華書(shū)局2014年版，第36頁(yè)，第109頁(yè)。

⑤郭象注、成玄英疏：《莊子注疏》，中華書(shū)局2011年版，第73頁(yè)。

⑥⑦⑧⑨⑩嵇康著、戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，中華書(shū)局2014年版，第58頁(yè)，第62頁(yè)，第70頁(yè)，第71頁(yè)，第106頁(yè)。

（11）袁濟(jì)喜：《（文選）編選與嵇康形象》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版》> 2014年第6期，第46頁(yè)。

（12）（13）嵇康著、戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，中華書(shū)局2014年版，第43頁(yè)。

（14）陳秀萍、李萬(wàn)軒：《越名教而任自然嵇康倫理思想探析》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2003年第2期，第226頁(yè)。

（15）（16）（17）（18）嵇康著、戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》，中華書(shū)局2014年版，第42頁(yè)，第41頁(yè)，第35頁(yè)，第37頁(yè)。

（19）高深、王德龍：《外儒內(nèi)道，儒道兼修—一嵇康比較下的嵇喜研究》，《齊魯學(xué)刊》2017年第4期，第10頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書(shū)局，2011.

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[4]袁濟(jì)喜.《文選》編選與嵇康形象[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2014（ 6）.

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作者：馬易旋，杭州師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究萬(wàn)向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。