論法家的法治思想與“以法治國”

高斯

摘 要：本文闡述了先秦法家法治思想的基本內(nèi)容即注重法律的權(quán)威、依法辦事、以法治國。并認為法家是通過明法、重刑和信來實踐法治思想的。最后評價了法家法治思想的進步意義。

關(guān)鍵詞：法家;法治;以法治國

先秦時期，社會變革，百家爭鳴，孔孟主仁義教化，墨翟倡天志兼愛，老莊言清靜無為，雖各成一說，然對世之治亂有大裨益者，莫過于法家，法家是代表新興地主階級利益，主張以法治國的一個學(xué)術(shù)流派，其代表人物主要有管仲、李悝、商鞅、慎到、申不害、韓非等，他們打出“法治”的旗號，推行“法治”的理論和方法，在建立統(tǒng)一的封建君主專制的王朝中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，下面將對法家的“以法治國”思想進行一些探討和分析。

一、法治思想

法家是“專從君主或國家之觀點，以論政治者，當時稱為法術(shù)之士，漢人謂之為法家”?！吨袊軐W(xué)史》法治是法家提出的一種理想、主張和治國方案，也是法家思想的核心，梁啟超在《先秦政治思想史》中稱之為“法治主義”。關(guān)于“法治”的表述可見諸先秦的法家著作如：《管子·明法》：“以法治國”;《管子·法法》：“君臣上下貴賤皆從法，此之謂大治”;《商君書·君臣》：“緣法而治”;《商君書·更法》：“據(jù)法而治”;《商君書·壹言》：“垂法而治”;《商君書·慎法》“任法而治”，“以法相治”。

在法家看來，要實行法治，就必須樹立法律的絕對權(quán)威。首要的是制定出讓人人都必須遵守得法，以此來治理國家。不難看出“法家根本精神，在認法律為絕對的神圣，不許政府動軼法律范圍以外?！彼苑姨貏e強調(diào)立法，主張立法要適應(yīng)時代的要求和社會的實際，法律的制定要考慮到人民的利益與愿望。

實施法治，不但要樹立法律的權(quán)威，而且也要嚴格遵守法律，依法辦事。法家同時也認為，仁義、道德、賢智等是厲行法治的障礙，必須加以排除。法家的法治思想，觸及到了法律的本質(zhì)，認為法律具有公平、公正性。法如同量長短的尺寸，正曲直的繩墨，稱重量的衡石，像度量衡規(guī)范物體一樣，來規(guī)范人們的行為。目的在于強調(diào)法的客觀性、平等性。從當時的時代背景來看，奴隸主貴族壟斷經(jīng)濟、政治特權(quán)，有礙社會的進步與發(fā)展，所以法家主張以平等、公正的法來代替維護貴族利益的禮。讓法為整個國家利益服務(wù)，它高于包括君主在內(nèi)的所有社會成員的私利。法家的這種法治思想無疑具有進步性。

從上述可知，法家的法治思想強調(diào)以法為本，在治理國家時要嚴守法律，依法辦事，并認為法律是公正客觀的。

二、以法治國

“以法治國”出自《管子·明法》，它表現(xiàn)了法家的法治思想并不是一種空泛的理論，而是一種可以實踐的方案。他們提出了以法治國的方法和途徑。

第一，明法。法家法治理論的第一項內(nèi)容就是要求國家“立法明分”，作到有法可依。

第二，重刑。為了使法律行之有效，法家提出了重刑的主張。法家重刑的目的不是給罪犯以嚴重的懲罰，而是為了去奸、去刑。

第三，信。信是治國的三要素之一。它包括兩方面的內(nèi)容：一是信賞必罰;二是不僭賞不濫罰。

法家還從人性論角度出發(fā)，闡述了實行法治的原由。法家認為，治國用法治，而不能借助于其他手段，這是由人類所具有的“好利惡害”的基本屬性所決定的。人的本性是不能改變的，因此不能以道德論人，必須用利害察人。在好利惡害的人性面前，仁義德教是不起作用的，只有法令賞罰才能奏效。

總體說來，法家的“以法治國”包涵明法、重刑和信三個方面的內(nèi)容，這三方面相輔相成，缺一不可，合而用之，國便可治。

三、法治思想的進步意義

法家關(guān)于法治的思想，在當時是有著十分重要的進步意義的。

第一， 追求變法革新，順應(yīng)時代要求。春秋戰(zhàn)國時期是中國社會大變革時代。隨著井田制瓦解和土地私有現(xiàn)象的出現(xiàn)及發(fā)展，以及商品交換的日益廣泛，原來固有的觀念正發(fā)生著動搖。面對這一時代潮流，法家“不法古，不循今”，根據(jù)變化了的形勢，不斷變法革新。他們意識到了歷史是不斷進步的，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往是歷史發(fā)展的必然，他們批評那種“欲以先王之政，治當時之民”的復(fù)古主義，說他們只不過是守株待兔一類的人。歷史上的君主之所以能夠取得突出的成績，就在于他們能根據(jù)各自的歷史條件與本國的實際情況，制定了與之相適應(yīng)的具體法制。而制定法律的最好辦法是去盡量滿足大眾的利欲要求。因此，百姓要求土地私有，法家就主張廢井田、開阡陌、獎勵開墾，在破除舊的統(tǒng)治基礎(chǔ)的同時，建立新的統(tǒng)治基礎(chǔ)。百姓對世卿世祿制度不滿，想加官進爵，法家就主張論功行賞，鼓勵人們耕戰(zhàn)，只要戰(zhàn)功卓著，便可獲得官職。基于這樣的認識，那些登上中國政治舞臺的法家人士，幾乎無一不從法家思想中尋找理論依據(jù)。但同時，要改革就要沖破重重阻力，打破習(xí)慣勢力的束縛，甚至付出鮮血和生命，他們認為為了平衡民眾利益而招致禍患，是“仁智之行”，不顧民眾利益而畏禍避患是“貪鄙之為”。

第二， 法家強調(diào)法治，主張“刑無等級”，“君臣上下貴賤皆從法”等內(nèi)容，體現(xiàn)了法律的公正性，對中國古代法律思想寶庫也是一個巨大的貢獻。但在封建時代，握有生殺大權(quán)的君主凌駕于一切法律和一切社會成員之上。他不會以自己的刀斧來自戕，臣下更不敢運用君主賜予的權(quán)柄，來懲罰君主自身。商鞅盡管不同意君王私天下的做法，但在太子犯法時，商鞅還是不得不承認太子不可刑，轉(zhuǎn)而把刀斧舉向太子師、傅。這說明，在專制時代，法家的法治原則只能在權(quán)利允許的范圍內(nèi)貫徹。但在春秋戰(zhàn)國時代，法家的這一理論對奴隸主貴族的“刑不上大夫”等舊體制無疑是一個巨大的沖擊。

綜上所述，法家的法治思想和“以法治國”的方略，是符合當時時代發(fā)展和人民愿望的。在由奴隸制向封建制過渡，由諸國互爭雄長向一統(tǒng)天下演進的過程中，取得了其他諸子無法比擬的成就。秦的統(tǒng)一正好說明了這一點，因此法家的法治理論是值得我們探討和研究的。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].華東師范大學(xué)出版社，2001.

[2]梁啟超.先秦政治思想史[M].中華書局，1936.