林 鑫

(四川北新大弘置業(yè)集團(tuán)有限公司，四川成都，610041)

2006年5月20日，國(guó)務(wù)院在中央政府門戶網(wǎng)上發(fā)出通知，公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)申報(bào)的楹聯(lián)習(xí)俗和福建省泉州市、廈門市申報(bào)的南音榜上有名。關(guān)于楹聯(lián)與南音，其間有個(gè)奇怪的現(xiàn)象很多人沒有注意到，那就是楹聯(lián)始祖與南音始祖竟然被尊為同一人，即五代后蜀皇帝孟昶。

孟昶(919—965)，初名孟仁贊，字保元，祖籍邢州龍崗，生于太原。后蜀高祖孟知祥第三子，后蜀末代皇帝。明德元年(934)，孟知祥去世，孟昶即位。他誅殺了恃功驕橫的大將李仁罕，滿朝懾服，又攻取秦、鳳、階、成四州。在位三十二年，適逢中原多故，境內(nèi)少有戰(zhàn)事，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。廣政二十七年(964)，趙匡胤派王全斌等伐蜀。次年，孟昶降宋，被俘至京師，拜檢校太師兼中書令，封秦國(guó)公。旋卒，追贈(zèng)尚書令、楚王，謚號(hào)“恭孝”。史書關(guān)于孟的記載很少，但是楹聯(lián)界與南音界不約而同地尊一個(gè)亡國(guó)之君為始祖，這個(gè)現(xiàn)象引起了筆者的興趣，且筆者尚未發(fā)現(xiàn)有人將楹聯(lián)始祖與南音始祖結(jié)合起來研究，現(xiàn)就有關(guān)問題論述之。

一、孟昶楹聯(lián)始祖身份之形成

楹聯(lián)，又稱對(duì)聯(lián)、對(duì)子。它對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是中華語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。將孟昶奉為楹聯(lián)之始祖，之前各類資料沒有進(jìn)行明確的分析，現(xiàn)筆者根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載將其形成過程做個(gè)梳理。

新年納余慶，

嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。

它被認(rèn)為是中國(guó)歷史上第一副對(duì)聯(lián)，作者即為孟昶。孟昶創(chuàng)作史上第一副對(duì)聯(lián)，故他被認(rèn)為是對(duì)聯(lián)始祖。梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》開篇即云：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹帖始于桃符，蜀孟昶‘余慶’‘長(zhǎng)春’一聯(lián)最古。……按《蜀梼杌》云：蜀未歸宋之前，一年歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！?1)〔清〕梁章鉅：《楹聯(lián)叢話》，白化文、李鼎霞點(diǎn)校，江西人民出版社2000年版《楹聯(lián)叢編》第一冊(cè)，第305頁(yè)。楹聯(lián)在清代臻于鼎盛，《楹聯(lián)叢話》又是我國(guó)文學(xué)史上第一部聯(lián)話著作，故后世多依梁之說。然而，梁章鉅對(duì)自己的看法并沒有十足的把握，在提出孟所作楹帖之權(quán)輿的同時(shí)，又心存疑慮地說：“但未知其前尚有可考否耳?！?2)〔清〕梁章鉅：《楹聯(lián)叢話》，白化文、李鼎霞點(diǎn)校，江西人民出版社2000年版《楹聯(lián)叢編》第一冊(cè)，第305頁(yè)。不過很多人卻忽略了這句話。其實(shí)，紀(jì)昀另有說法，《閱微草堂筆記》卷二十三載：“門聯(lián)唐末已有之，蜀辛寅遜為孟昶題桃符‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’二語(yǔ)是也?！?3)〔清〕紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，天津古籍出版社1995年版，第537頁(yè)?？磥砑o(jì)老先生認(rèn)為是辛作，而非孟作也。我們?cè)賮砜磶撞克未鷷挠涊d：

《蜀梼杌》

蜀末亡前一年，歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符板于寢門，以其詞工。昶命筆自題云：“新年納余慶，嘉節(jié)賀長(zhǎng)春?！笔衿剑⒁詤斡鄳c知成都，長(zhǎng)春乃太祖誕圣節(jié)名也，其符合如此。(4)〔宋〕張?zhí)朴ⅲ骸妒駰冭弧?，王文才、王炎校箋，巴蜀書社1999年版，第458頁(yè)。

《茅亭客話》

蜀主每歲除日，諸宮門各給桃符一對(duì)，俾題“元亨利正”四字。時(shí)偽太子善書札，選本宮策勲府桃符親自題曰：“天垂余慶、地接長(zhǎng)春”八字，以為詞翰之美也。(5)〔宋〕黃休復(fù)：《茅亭客話》，趙維國(guó)整理，大象出版社2006年版，第7頁(yè)。

《洛中紀(jì)異錄》

孟蜀于宮城近側(cè)，置一策勛府，時(shí)昶之子喆嘗居之。昶以歲末自書桃符云：“天降余慶，圣祚長(zhǎng)春?！眴窗菔埽糜趯嬮T之左右。(6)王河、真理：《宋代佚著輯考》，江西人民出版社2003年版，第113頁(yè)。

《楊文公談苑》

偽蜀學(xué)士作桃符，孟昶學(xué)士辛寅遜題桃符云：“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”是也。(7)王河、真理：《宋代佚著輯考》，江西人民出版社2003年版，第24頁(yè)。

元代編纂的《宋史》也記載了孟昶題桃符之事，內(nèi)容與《蜀梼杌》記載幾乎一致。(8)〔元〕脫脫等：《宋史》(卷四百七十九)，中華書局1985年版，第13881頁(yè)。

綜上所述，有幾個(gè)問題擺在我們面前：

第一，最早的“余慶，長(zhǎng)春”聯(lián)，到底是指“天垂余慶，地接長(zhǎng)春”還是“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”？特別應(yīng)注意，《蜀梼杌》本來記載的是“賀長(zhǎng)春”，而非“號(hào)長(zhǎng)春”。從古至今很多人(包括梁章鉅)都將原聯(lián)引述錯(cuò)了。

第二，作者應(yīng)是孟昶、辛寅遜，還是孟昶之子孟喆？《蜀梼杌》為北宋蜀籍人士張?zhí)朴⒌脑缒曛?，完稿于宋仁宗嘉祐年間(1023—1063)，寫定于宋英宗治平年間(1064—1067)，距后蜀滅亡僅有百年，內(nèi)容為前、后蜀兩朝八十來年史實(shí)之記錄，可謂兩蜀專史現(xiàn)存之唯一著作。作者張?zhí)朴⒈臼撬拇ㄐ陆蛉?，熟悉蜀中掌故?！睹┩た驮挕贰堵逯屑o(jì)異錄》《楊文公談苑》的內(nèi)容往往采摭于正史、別集、野史、筆記、類書、詩(shī)話等，并不能保證所有內(nèi)容都是確切的史實(shí)，但它們都是宋人的作品，離后蜀時(shí)間很近。《宋史》撰修于元朝末年，屬正史，明顯參照了《蜀梼杌》。不過閱讀這些書可得出個(gè)結(jié)論，當(dāng)時(shí)后蜀宮廷中有新春到來之際，題詞于桃符之習(xí)俗，這也使后世公認(rèn)春聯(lián)起源于后蜀之桃符。

第三，雖《蜀梼杌》是正史，但聯(lián)后所說的“蜀平，朝廷以呂馀慶知成都，長(zhǎng)春乃太祖誕圣節(jié)名也，其符合如此”應(yīng)該是附會(huì)之說。早在宋太祖即位時(shí)(960)已經(jīng)明令定其生日為“長(zhǎng)春節(jié)”。宋代官員為了附會(huì)宋人取蜀合乎天命符讖，不惜特別加工，宣揚(yáng)“余慶、長(zhǎng)春”聯(lián)。不過正是這種宣揚(yáng)，使孟作第一聯(lián)之事廣為流傳。

宋代懸掛桃符已很普遍，王安石《元日》詩(shī)中的“總把新桃換舊符”便是明證。除《宋史》外，在元代和明代的書籍中，筆者尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)記載孟昶作聯(lián)之說。明代開始，桃符上的文字與神像分離，春聯(lián)用紅紙書寫。所以根據(jù)春聯(lián)的逐漸興盛來推斷，從宋至明肯定有不少文人知道孟昶新春書桃符一事。到了清代，楹聯(lián)的創(chuàng)作達(dá)到空前的普及。翟灝《通俗編·時(shí)序》等皆談到孟昶題寫桃符，后世春聯(lián)起源于桃符，只是沒有指明孟昶之聯(lián)就是史上第一聯(lián)。之后因《楹聯(lián)叢話》中開篇所載，使“余慶，長(zhǎng)春”聯(lián)為史上第一聯(lián)，孟昶為楹聯(lián)之始祖之說正式確立起來。

民國(guó)延續(xù)了清代楹聯(lián)繁榮之局面?，F(xiàn)存的大量民國(guó)對(duì)聯(lián)書籍中，有不少孟作第一聯(lián)之說。如蔡?hào)|藩《中國(guó)傳統(tǒng)聯(lián)對(duì)作法》、呂舜祥《楹聯(lián)作法》、秦同培《撰聯(lián)指南》、向義《論聯(lián)雜綴》、金鐵庵《撰聯(lián)百日通》、龍毓峻《聯(lián)語(yǔ)譜例》、陳方鏞《楹聯(lián)新話》。

順便提一下，當(dāng)今聯(lián)界普遍認(rèn)為楹聯(lián)起源于唐代。對(duì)偶是一種古老的漢語(yǔ)修辭方式。同時(shí)，漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言，它的音節(jié)結(jié)構(gòu)和諧對(duì)稱。梁朝沈約等人創(chuàng)四聲八病之說，詩(shī)體逐漸發(fā)展到五律、七律。再到唐代，平仄理論完整建立起來，并普遍運(yùn)用。對(duì)聯(lián)源于近體詩(shī)，從律詩(shī)中的頷聯(lián)或頸聯(lián)原樣摘出來便是一副對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)除了具有文學(xué)性，還具有民俗性、實(shí)用性等特點(diǎn)。最早的楹聯(lián)雖不產(chǎn)生于后蜀，但春聯(lián)這種民俗性、實(shí)用性很強(qiáng)的對(duì)聯(lián)起源于桃符，應(yīng)該把最早出現(xiàn)春聯(lián)的時(shí)間定為五代后蜀時(shí)期，孟昶也可以稱為春聯(lián)始祖。

二、孟昶南音始祖身份之形成

南音，也稱南樂、弦管、南管，是中國(guó)現(xiàn)存歷史最悠久的古音樂，有“中國(guó)音樂史上的活化石”之稱。歷代的中原移民把音樂文化帶入以泉州為中心的閩南地區(qū)，并與當(dāng)?shù)孛耖g音樂融合，形成了具有中原古樂遺韻的文化表現(xiàn)形式——南音。它用泉州古語(yǔ)演唱，其唱、奏者的二度創(chuàng)作極富隨意性。南音界尊崇孟昶為祖師，南音愛好者自稱“郎君子弟”，是非常獨(dú)特的行業(yè)祖師信仰。南音館閣都懸掛有“郎君爺”神像或擺放其雕像，每年農(nóng)歷二月十二和八月十二，舉行隆重的“祭郎君”儀式。

關(guān)于孟昶被奉為南音始祖的原因，學(xué)術(shù)界主要有三方面看法。

第一，孟昶與其妃子花蕊夫人皆好音樂文辭。袁靜芳認(rèn)為，孟昶與花蕊夫人知音律，善填詞，喜歡曲子詞音樂。當(dāng)時(shí)，蜀地集中了許多文人詞客。燕樂雜曲，也稱曲子，是一種詞調(diào)歌曲，也是當(dāng)時(shí)的時(shí)興歌曲。后世南音推崇他為始祖，正是折射了泉州南音的形成，與晚唐、五代曲子詞文化不可分割的歷史淵源。(9)袁靜芳：《對(duì)泉州南音歷史源流的幾點(diǎn)思考》，《兩岸論弦管》，中國(guó)戲劇出版社2006年版，第34-35頁(yè)。

相傳孟昶曾作有《洞仙歌》。蘇軾《洞仙歌序》云：“仆七歲時(shí)見眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十余，自言嘗隨其師入蜀主孟昶宮中。一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜起避暑摩訶池上，作一詞，朱具能記之?！?10)〔宋〕蘇軾：《洞仙歌序·蘇軾文集》，顧之川校點(diǎn)，岳麓書社2000年版，第327頁(yè)。孟的衛(wèi)尉大臣趙崇祚編的《花間集》，收錄曲子詞五百首，是唯一傳世的燕樂歌詞集。成都有得天獨(dú)厚的溫和氣候與宜人的生態(tài)環(huán)境，更重要的是，成都地區(qū)的商業(yè)在前后蜀時(shí)期持續(xù)繁榮，城市生活豐富多彩。在孟昶的倡導(dǎo)下，西川地區(qū)音樂十分繁榮。

第二，昔之泉州等地多是中原地區(qū)民眾南遷入閩后融合而成的移民社會(huì)。后蜀降宋后，孟昶夫婦被押往汴京，其精心培養(yǎng)的樂工，一部分人被遴選進(jìn)入宋初建立的教坊，占教坊總編制的三分之一，成為傳承盛唐和五代音樂的中堅(jiān)力量。建炎三年(1129)十二月，南宋朝廷在嚴(yán)峻的局勢(shì)下，進(jìn)行了戰(zhàn)略疏散，將管理皇族宗室事務(wù)的“南外宗正司”和宗室人員遷徙到遠(yuǎn)離宋金前線的泉州。一同遷徙的還有大量教坊人員，其中就有部分蜀地宮廷樂師。蜀地音樂在他們的傳承下，在南音中保留了下來，使得南音帶有西蜀宮廷音樂的色彩。何昌林認(rèn)為，南音與南戲的音樂聲腔是同源的；以南唐為中心的五代詞調(diào)歌曲的進(jìn)一步發(fā)展，便是南戲音樂唱腔的直接原料。(11)何昌林：《福建南音源流試探》，《泉州南音藝術(shù)》，海峽文藝出版社1988年版，第22頁(yè)。

另外，花蕊夫人宮詞中有些語(yǔ)言，也遺存在泉州方言中，而且往往被認(rèn)為是“土語(yǔ)”，如“月頭”“外頭”等?？梢哉f泉州方言中包含了一定數(shù)量的蜀地方言。(12)鄭國(guó)權(quán)：《泉州南音界崇奉后蜀主孟昶為樂神之謎》，《音樂探索》2005年第3期，第7—12頁(yè)。

第三，歷代一些文人筆記小說中記載孟昶被花蕊夫人假托為張仙，后又被宋太祖御賜為郎君大仙，孟昶從而由人變?yōu)樯??！稖刿旁~話》記載：

蜀主孟昶，嘗納徐巨璋女，拜貴妃，別號(hào)花蕊夫人，復(fù)名慧妃。迨蜀亡，太祖聞花蕊名，命別將護(hù)送到京。旋召入宮，納之。因昶美豐儀，喜獵，善彈，好屬文，尤工聲曲。夫人心嘗憶昶，悒悒不敢言，私繪昶像以祠。復(fù)佯言于眾曰：“奉此神者，多子?！边m宋祖見而問之，曰：“此何神耶？”夫人亦托前言，諱其姓曰“張仙”以對(duì)。帝聞之，即焚香拜祝，傳聞后果生子。乃敕封為“郎君大仙”，特賜春秋二祭。(13)〔清〕歐陽(yáng)直卿：《溫叟詞話》，泉州歷史檔案館內(nèi)部史料，第63—67頁(yè)。

《溫叟詞話》和花蕊之宮詞一樣，其作者及產(chǎn)生時(shí)間問題，學(xué)術(shù)界尚有討論，本文不做專門論述。明人陸深《金臺(tái)紀(jì)聞》有記述孟昶演變?yōu)槎缮竦奈淖?。清人陳?mèng)雷《古今圖書集成·神異典》卷四六引《賢奕》，與《金臺(tái)紀(jì)聞》基本相同，然記之略詳：

二郎神衣黃彈射擁獵犬，實(shí)蜀之王孟昶像也。宋藝祖平蜀，得花蕊夫人，奉昶小像于宮中。藝祖怪問，對(duì)曰：“此灌口二郎神也。乞靈者輒應(yīng)。”因命傳于京師，令供奉。蓋不忘昶，以報(bào)之也。人以二郎挾彈者即張仙，誤也。二郎乃詭詞，張仙乃蘇老泉所夢(mèng)仙挾二彈，以為誕子之兆，因奉之，果得軾、轍二子。(14)呂宗力、欒保群：《中國(guó)民間諸神(下)》，河北教育出版社2001年版，第456頁(yè)。

這又涉及孟昶與張仙、二郎神兩者形象融合的問題。二郎神、張仙的傳說比花蕊夫人詐稱孟昶為張仙的故事更早。陳志勇指出，清初之前，戲曲行業(yè)一直崇奉二郎神為戲神，是民間信仰系統(tǒng)中諸神參與、作用的產(chǎn)物。二郎神信仰涉及趙昱、梓潼帝君、李冰之子李二郎等人，而因孟昶喜愛彈弓、蹴鞠、管弦等“游戲”，是二郎神被奉為戲神的關(guān)鍵因素。(15)陳志勇：《戲曲行業(yè)“二郎神”信仰的生成與消歇》，《民族藝術(shù)》2015年第3期，第123—127頁(yè)。張仙又稱送子張仙，是中國(guó)民間供奉的吉祥神，傳說是能夠賜給世人兒女后嗣的道教男性神祇，類似于送子娘娘、鬼子母神。中國(guó)民間崇尚多子多福，重視傳宗接代，把有無子嗣繼承家業(yè)看作一個(gè)家庭興衰的標(biāo)志，因此對(duì)送子神靈格外信奉。《禮記》《呂氏春秋》講求生男孩就要懸弧矢，又祀高禖之禮。后人或按其意圖，輾轉(zhuǎn)變張仙為送子之神。因張仙挾彈之“彈”與“誕”同音，暗含“誕生”之意，又有花蕊夫人將“挾彈圖”說為“張仙圖”，兩者混一的故事，所以成為張仙的孟昶就被看作專管人間送子的誕生之神。從南音界角度講，孟昶與張仙、二郎神形象的融合，使之進(jìn)一步被神化，走向南音神壇。

以上三方面看法，有的學(xué)者會(huì)認(rèn)為比較勉強(qiáng)，因?yàn)闆]有直接資料說明孟昶創(chuàng)造出南音。南音祖師是孟昶還是張仙，或者是其他什么人，真的不易講清楚。南音界一些較早的手抄曲本中的郎君傳說就不一。清光緒三十二年(1906)抄本《清音雅韻》說郎君乃唐代進(jìn)士，姓張名益昌。清光緒三十一年(1905)抄本《御前清客》中講南音所崇之神為孟昶，唐末進(jìn)士，守西川，后為蜀主。(16)林勝利：《泉州南音郎君崇拜——從孟昶、張仙的融合談起》，《道教思想與中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步研討會(huì)第二次會(huì)議論文集》，2003年，第259頁(yè)。之后，《溫叟詞話》的故事被民國(guó)林霽秋的《泉南指譜重編》、林祥玉的《南音指譜》和旅菲劉鴻溝1953年編的《閩南音樂·指譜全集》引用而廣泛流傳。《泉南指譜重編》的扉頁(yè)上有一幅孟昶畫像，兩旁有《孟郎君像贊》詩(shī)：“自從私祭托張仙，尺幅須眉尚宛然。贏得師涓稱弟子，年年迎送奏神弦?！薄八卧鏖啂准娂嫞豢|夔巫望帝云。太祖世宗俱寂寞，披圖人識(shí)孟郎君。”(17)林霽秋：《泉南指譜重編》，上海文瑞樓書莊1912年版。我們推斷，孟昶南音始祖形象的正式確立應(yīng)該是在清末。歷史上好文辭音樂的皇帝孟昶，千百年逐漸神化，最終走向神壇，被奉為南音界的始祖、樂神。

三、孟昶雙重始祖形象之比較

通過對(duì)孟昶春聯(lián)始祖與南音始祖形成過程之梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，其形成過程與形象特點(diǎn)有若干異同點(diǎn)。首先談相同點(diǎn)。

第一，孟昶在兩個(gè)領(lǐng)域始祖身份的確立，都是基于歷史上的孟昶好文辭音樂。毛澤東說：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！被实叟c普通百姓一樣，自身有長(zhǎng)處有短處。孟昶與唐玄宗李隆基、南唐后主李煜雖沒有秦始皇那樣的雄才大略，不過在文學(xué)藝術(shù)上的造詣卻超出許多帝王。

第二，學(xué)術(shù)界分別對(duì)于對(duì)聯(lián)與南音持有的看法是，兩者都發(fā)展于元明，成熟于清，與之對(duì)應(yīng)的孟昶也是在元明逐漸走向神壇，最終在清代中期以后始祖地位得以正式確立。這個(gè)時(shí)間，當(dāng)然比黃帝、杜康、魯班等在有關(guān)領(lǐng)域確立為鼻祖的時(shí)間要晚。

第三，筆者認(rèn)為兩個(gè)領(lǐng)域不約而同地尊孟昶為始祖，反映了中國(guó)人的“帝王情結(jié)”。黃帝不僅被奉為華夏民族的始祖，而且被看作火、井、灶、衣冠、禮樂文明、中醫(yī)理論等的創(chuàng)制者。夏朝國(guó)君杜康被奉為釀酒始祖。唐玄宗被稱為梨園始祖。另外，古代家譜中攀附名人，尊帝王或皇親國(guó)戚為本姓始祖的現(xiàn)象也非常之多。比如劉姓，一說來源于祁姓，相傳是黃帝的后裔所分得的姓氏之一；一說來自姬姓，為周太王的后裔。還有些劉氏家譜中記載本族人為劉邦或劉備的后裔。又如林氏以比干為太始祖，以其子林堅(jiān)為始祖?，F(xiàn)今我國(guó)文化上有一個(gè)現(xiàn)象，那就是美化皇帝。我們可以從電視上看到大量皇帝戲，并且聽到一些學(xué)者在各類講壇大講歷代皇帝的豐功偉績(jī)。

當(dāng)然，對(duì)“帝王情結(jié)”絕不能完全持否定態(tài)度。周南翼指出：“無論帝王原型怎樣演變，不變的是人們對(duì)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)家族的非凡力量、對(duì)凝聚這個(gè)民族的精神的渴望，是炎黃子孫尋宗溯祖、落葉歸根的愿望和對(duì)民族大家庭的認(rèn)同。從這個(gè)意義上講，帝王原型的存在與嬗變，與中國(guó)文化是緊密相連的，或者說從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了某些中國(guó)文化思想的根源及其演變?！?18)周南翼：《中國(guó)文化中帝王原型的嬗變》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2001年第3期，第123—127頁(yè)。結(jié)合對(duì)聯(lián)與南音的廣泛傳播并產(chǎn)生積極影響，以及民眾忠實(shí)尊奉孟昶為始祖現(xiàn)象，可以認(rèn)同周的觀點(diǎn)。

我們?cè)賮碚務(wù)搩蓚€(gè)領(lǐng)域始祖形象形成過程、形象特點(diǎn)之差異。孟昶被奉為楹聯(lián)始祖，緣由單一，主要就是根據(jù)《蜀梼杌》之記載及后來《楹聯(lián)叢話》的觀點(diǎn)。剛才講到，《蜀梼杌》為北宋蜀籍人士張?zhí)朴⒌脑缒曛?，可謂兩蜀專史現(xiàn)存之唯一著作。因此孟在楹聯(lián)界的形象，一直是以歷史為依據(jù)，后世楹聯(lián)家都知道他曾是活生生的一個(gè)人、一個(gè)皇帝。史上的孟昶與南音則是沒有直接關(guān)系的。南音始祖形象的形成，是多種因素綜合作用的結(jié)果。因此孟昶在南音界，更多的是基于傳說、民俗而存在，“神”的光彩更濃一些，人的形象要模糊一些?？梢钥吹?，楹聯(lián)界從未有人將孟昶之像掛起來供奉，而南音館閣都要懸掛“郎君爺”神像。

關(guān)于始祖形成過程的比較，還可以看出，兩者的形成是獨(dú)立進(jìn)行的，沒有聯(lián)系和交叉。拙作開頭就講到，兩個(gè)領(lǐng)域的始祖尊為同一人，這個(gè)奇怪的現(xiàn)象很多人沒有注意到。今天從事楹聯(lián)創(chuàng)作與南音演唱的兩類人士，一般不知道對(duì)方同樣尊孟昶為始祖。筆者長(zhǎng)期從事楹聯(lián)文化的研究，原先也不了解南音。知道南音界奉孟為始祖，還是2017年在四川省圖書館參加一個(gè)非遺活動(dòng)時(shí)，聽一位曾在廈門大學(xué)讀書的女士說的。

四、結(jié) 語(yǔ)

楹聯(lián)在我國(guó)長(zhǎng)盛不衰，而南音早已興盛于福建沿海，并流傳到我國(guó)臺(tái)灣等地區(qū)。海外一些華人也在傳承楹聯(lián)習(xí)俗，演奏南音。楹聯(lián)習(xí)俗與南音均已被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄，2009年南音又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非遺名錄。所以，今天適當(dāng)宣傳孟昶的始祖地位未嘗不可。另外，我們可以思考孟昶能否成為一個(gè)溝通蜀地與閩、臺(tái)文化的很好的橋梁？

拙作已談到民間信仰體系中的張仙、二郎神曾被認(rèn)為是孟昶。廣政初年(938)，孟昶在成都建立中國(guó)第一個(gè)皇家畫院，開中國(guó)皇家畫院之先河。唐朝安史之亂發(fā)生后，書畫家紛紛入蜀。畫院中畫家以“翰林”等身份享受與文官相近的待遇，這樣官方可以把全國(guó)優(yōu)秀的畫家匯聚起來?，F(xiàn)位于成都寬窄巷子景區(qū)旁的成都畫院側(cè)門上，就懸掛有“翰林圖畫院”之匾。孟昶也很重視教育。同樣是在938年，宰相毋昭裔發(fā)起了將儒家經(jīng)典鐫刻于石碑的浩大工程，直至宋徽宗宣和五年(1123)席貢補(bǔ)刻《孟子》入石，從而完成了“十三經(jīng)”的結(jié)集過程。明代《蜀中名勝記》記載孟昶曾在夏天偕花蕊夫人至什邡湔氐的龍居寺避暑，現(xiàn)湔氐初中就在打造楹聯(lián)教育特色學(xué)校。

綜上所述，孟昶不止有楹聯(lián)始祖與南音始祖雙重始祖形象，有關(guān)他的其他文化形象、文化現(xiàn)象亦可進(jìn)一步挖掘研究。