范譯馨 王 逍

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江金華，321004；杭州電子科技大學(xué)法學(xué)院，浙江杭州，310008)

多元一體的中華民族節(jié)日文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩。在傳統(tǒng)社會(huì)，民族節(jié)日主要以自然變遷為主。隨著20世紀(jì)80年代初中國(guó)的改革開(kāi)放，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織使整體文化生態(tài)產(chǎn)生嚴(yán)重振蕩，文化的復(fù)興與再造成為現(xiàn)代化追求過(guò)程中最鮮明的文化表征。而民族節(jié)日作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，也在這一進(jìn)程中產(chǎn)生巨大變遷。一方面，各類民族傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)大規(guī)模復(fù)興與再造；另一方面，基于傳說(shuō)、物產(chǎn)等文化資源建構(gòu)的新興節(jié)日競(jìng)相產(chǎn)生。總之，全國(guó)各地呈現(xiàn)出以地方政府為主導(dǎo)力量的民族節(jié)日重構(gòu)現(xiàn)象，“傳統(tǒng)發(fā)明”式重構(gòu)與新興建構(gòu)型重構(gòu)，成為當(dāng)下民族節(jié)日文化的主要形態(tài)。

民族節(jié)日重構(gòu)無(wú)疑是文化重構(gòu)中的重要表現(xiàn)形態(tài)?！拔幕貥?gòu)”源于美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德提出的“文化適應(yīng)”概念，屬于文化人類學(xué)的特殊進(jìn)化論范疇，即“將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新”(1)張維亞、嚴(yán)偉：《旅游文化理論與實(shí)踐》，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版。。重構(gòu)讓文化處于動(dòng)態(tài)的再生產(chǎn)過(guò)程，使得文化再生產(chǎn)的實(shí)踐成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力之一，因而“節(jié)日文化再生產(chǎn)”讓“文化資本化”具有自身的合理性。法國(guó)人類學(xué)家布迪厄?qū)①Y本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種基本形式，文化資本雖不直接體現(xiàn)為金錢，但在一定條件下可轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源。各類民族節(jié)日的興起，依托當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源稟賦和人文環(huán)境，在政府、專家、商界等多層面的參與支持下，開(kāi)展民俗旅游、跨界合作、文化展演等，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著推動(dòng)作用。

民族節(jié)日重構(gòu)在融合傳統(tǒng)民間習(xí)俗的同時(shí)，集旅游、觀賞、展演、展銷等活動(dòng)為一體。特別是在廣大少數(shù)民族地區(qū)，較為豐富的少數(shù)民族文化資源作為地方品牌符號(hào)，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的突破點(diǎn)。“從根本上講，作為文化的節(jié)日符號(hào)的產(chǎn)生、發(fā)展及變化，總是與民族發(fā)展的緊急利益密切相關(guān)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，整個(gè)文化符號(hào)系統(tǒng)都處在嬗變與改造中，民族節(jié)日符號(hào)也就會(huì)在這一過(guò)程中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)及意義?！?2)馬翀煒：《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的云南少數(shù)民族節(jié)日符號(hào)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第2期，第67—71頁(yè)。民族節(jié)日的重構(gòu)讓節(jié)日的內(nèi)涵不再局限于農(nóng)耕時(shí)代，凝聚情感、禮俗互動(dòng)、娛神娛人的民俗范疇，而是具備了更廣袤的經(jīng)濟(jì)背景和社會(huì)互動(dòng)意義。

然而，民族節(jié)日重構(gòu)過(guò)程中也難免產(chǎn)生片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略節(jié)日本質(zhì)內(nèi)核和民俗本真意義的現(xiàn)象。因此，民族節(jié)日的重構(gòu)既有經(jīng)驗(yàn)價(jià)值可尋，也有長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題需要深入反思?；诖?，本文通過(guò)對(duì)福建省福鼎市佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)的田野調(diào)查，對(duì)以上問(wèn)題予以具體分析和回應(yīng)。

2019年3月及2020年7月，筆者曾兩次來(lái)到佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)，著重了解當(dāng)?shù)氐墓?jié)日文化活動(dòng)。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日及近年來(lái)新興的各類文化節(jié)慶進(jìn)行文獻(xiàn)梳理、參與觀察、訪談?wù){(diào)研等，發(fā)現(xiàn)該鄉(xiāng)的各類節(jié)日在民間自發(fā)與政府參與下，呈現(xiàn)出較為完好的活態(tài)存續(xù)現(xiàn)狀，地方民俗文化體系相對(duì)完整。同時(shí)，各類節(jié)慶的舉辦提升了佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)的知名度，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)拓了更加多元的路徑。因此，筆者從民族節(jié)日重構(gòu)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系的角度，分析政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境對(duì)節(jié)日傳承重構(gòu)的作用，以及重構(gòu)后的民族節(jié)日對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。同時(shí)，通過(guò)各類節(jié)日的開(kāi)展現(xiàn)狀及其對(duì)民眾生產(chǎn)生活的影響，反思二者在互動(dòng)過(guò)程中，如何既保持民族節(jié)日的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，又順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，以期為其他民族地區(qū)節(jié)日重構(gòu)提供借鑒。

一、佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)環(huán)山面海的區(qū)位背景

福建省寧德地區(qū)福鼎市佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)，地處福鼎市東北部，距市區(qū)22千米，鄉(xiāng)域面積73平方千米。2001年，從前岐鎮(zhèn)劃出佳陽(yáng)、后洋、周山、佳山、龍頭灣、上庵、三丘田、安仁、象洋、蕉宕、羅唇、雙華等12個(gè)行政村，設(shè)立佳陽(yáng)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)政府駐佳陽(yáng)村。12個(gè)行政村中，有7個(gè)山區(qū)村和5個(gè)沿海村。2009年，設(shè)立佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)，使其成為福建省第19個(gè)畬族鄉(xiāng)和福鼎市第2個(gè)畬族鄉(xiāng)。目前，佳陽(yáng)鄉(xiāng)在冊(cè)總?cè)丝诩s2.1萬(wàn)，其中畬族人口8640人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诩s35.7%，回族約占總?cè)丝诘?%。(3)資料來(lái)源：佳陽(yáng)鄉(xiāng)派出所提供，2020年8月。

佳陽(yáng)鄉(xiāng)背枕風(fēng)景秀美的天湖山，東北毗鄰浙江礬山、沿浦、岱嶺、馬站等4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，東南面臨中國(guó)天然良港沙埕港，西與前岐鎮(zhèn)接壤，西南與店下鎮(zhèn)隔海相望。山海相連的佳陽(yáng)地處亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，地貌以山地丘陵和內(nèi)海為主，擁有內(nèi)海岸線30.8千米。2020年8月，落成的沙埕港跨海大橋橫貫?zāi)媳?，?shí)現(xiàn)“天塹變通途”的便利。寧東高速途經(jīng)佳陽(yáng)鄉(xiāng)13.5千米，高速及互通口建成后與“縱一線”(228國(guó)道)及連接線融會(huì)貫通，將讓佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)具有福鼎“東大門”的重要交通位置。

(一)山海經(jīng)濟(jì)資源豐富

1.茶葉資源可觀

佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)的山地資源主要包括茶葉、蘑菇、水果、盤菜、御豆等特色農(nóng)產(chǎn)品。其中，茶葉種植歷史悠久，是當(dāng)?shù)刈钪饕慕?jīng)濟(jì)作物。據(jù)清嘉慶《福鼎縣志》記載：“茗澤山，綿亙數(shù)里，地多產(chǎn)茶，故名?！?4)嘉慶《福鼎縣志(八冊(cè))》(卷二·山川)，嘉慶十一年(1806年)刊本。又據(jù)民國(guó)時(shí)期《福建之茶》記載：“北路包括舊福寧府屬之福鼎、霞浦、壽寧、福安、寧德等縣區(qū)……雖窮鄉(xiāng)僻壤，無(wú)不有茶樹(shù)之種植，產(chǎn)量之多，幾占全省總產(chǎn)量十分之七，其繁盛蓋始于海禁通后。”(5)唐永基、魏德端：《福建之茶》，福建省政府統(tǒng)計(jì)處，民國(guó)三十一年(1942年)版，第13頁(yè)。由此可見(jiàn)，歷史上福鼎茶樹(shù)種植的普遍程度和產(chǎn)量較高，茶產(chǎn)業(yè)的獲利也相當(dāng)可觀。但由于舊中國(guó)國(guó)力衰弱，福鼎茶葉總體發(fā)展不夠理想。

隨著中華人民共和國(guó)的建立，福鼎茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入緩慢復(fù)興期。自20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放后，福鼎茶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展期。尤其是2007年以來(lái)，福鼎白茶產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型升級(jí)，獲得飛速發(fā)展。而佳陽(yáng)作為福鼎的土茶重鎮(zhèn)，現(xiàn)有連片老樹(shù)土茶總面積6000多畝，占全市土茶總面積的1/3，有茶園1.17萬(wàn)畝。(6)資料來(lái)源：佳陽(yáng)鄉(xiāng)政府提供，2020年7月22日。為推動(dòng)佳陽(yáng)畬鄉(xiāng)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)政府大力扶持泰美、鼎白、恒春源、本境等本地龍頭茶企，通過(guò)“公司+合作社+基地+農(nóng)戶”的模式建立公司與茶農(nóng)的長(zhǎng)效聯(lián)結(jié)機(jī)制，帶動(dòng)茶農(nóng)人均年增收2萬(wàn)余元，大幅提升了農(nóng)民的收入。同時(shí)，佳陽(yáng)鄉(xiāng)整合利用連片老樹(shù)土茶與泰美等成熟茶企達(dá)成合作，成功申報(bào)成為中國(guó)“貢眉之鄉(xiāng)”，為佳陽(yáng)鄉(xiāng)今后的茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.漁業(yè)資源富饒

天然良港沙埕港為佳陽(yáng)提供了得天獨(dú)厚的海洋資源。沙埕，又稱沙關(guān)，以虎頭鼻和南鎮(zhèn)鼻間的水域?yàn)槿牒？?，是閩浙海岸的交界地。沙埕港兩岸彎曲狹長(zhǎng)，輻射沿線村鎮(zhèn)眾多，自東向西，佳陽(yáng)鄉(xiāng)便分布于港灣北岸。據(jù)清光緒《福鼎縣鄉(xiāng)土志》記載：“縣沿海水道之咽喉，三面距海，商賈輻輳?！?7)《福鼎縣鄉(xiāng)土志》，引自周瑞光：《福鼎舊志匯編》，廈門大學(xué)出版社2012年版，第603頁(yè)。以前，還會(huì)有“牙人”(8)牙人：舊時(shí)居于買賣雙方之間，從中撮合，以獲取傭金的人。從沙埕港來(lái)村里收購(gòu)制作船只龍骨的木材，時(shí)至開(kāi)漁季節(jié)更是有大批海鮮可從碼頭購(gòu)買。從中可見(jiàn)，沙埕港的進(jìn)出口貿(mào)易和海岸資源為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和村民生活水平帶來(lái)長(zhǎng)足影響。明清時(shí)代的沙埕港，作為我國(guó)東南沿海的重要經(jīng)濟(jì)貿(mào)易口岸和政治要塞，至1906年正式開(kāi)埠，成為福建茶葉、明礬等日用品出口的重要交通樞紐。經(jīng)歷中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至中華人民共和國(guó)成立以后，因國(guó)防建設(shè)需要關(guān)閉沙埕港，時(shí)至改革開(kāi)放后才陸續(xù)恢復(fù)了水運(yùn)、貿(mào)易等職能。(9)福建省福鼎縣委員會(huì)文史編纂委員會(huì)：《福鼎文史資料·第7輯》，內(nèi)部發(fā)行，1988年，第101-102頁(yè)。

目前，佳陽(yáng)鄉(xiāng)在沙埕港的天然優(yōu)勢(shì)下，灘涂面積2000多畝，沿海3萬(wàn)口漁排網(wǎng)箱養(yǎng)殖，并改造升級(jí)為藍(lán)色海洋漁業(yè)帶，是福鼎市海上魚(yú)苗、成品魚(yú)、餌料的交易中心，年餌料交易額近億元。安仁漁排養(yǎng)殖協(xié)會(huì)作為海上藍(lán)色經(jīng)濟(jì)帶的龍頭，海區(qū)養(yǎng)殖中心推動(dòng)當(dāng)?shù)卮簏S魚(yú)、鱸魚(yú)、石斑魚(yú)、白對(duì)蝦的規(guī)?；a(chǎn)。同時(shí)，通過(guò)海上養(yǎng)殖綜合整治，佳陽(yáng)鄉(xiāng)大力改造、清退舊漁排，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境，新型漁業(yè)等生態(tài)養(yǎng)殖項(xiàng)目發(fā)展前景良好。

(二)民族文化底蘊(yùn)深厚

濃厚的民族文化構(gòu)成佳陽(yáng)鄉(xiāng)別具一格的人文風(fēng)情。漢族、畬族、回族為當(dāng)?shù)刂饕拿褡鍢?gòu)成，各民族長(zhǎng)久以來(lái)散雜居的居住方式和團(tuán)結(jié)的民族意識(shí)使佳陽(yáng)畬、漢、回之間歷史深厚的族群互動(dòng)十分融洽和諧。佳陽(yáng)鄉(xiāng)各民族以包容開(kāi)放的心態(tài)和高度自覺(jué)的文化認(rèn)同，鑄牢中華民族團(tuán)結(jié)共同體，促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒邪l(fā)展。2020年，佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)被福建省民族與宗教事務(wù)廳設(shè)立為第一批全省民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步重點(diǎn)區(qū)重點(diǎn)單位。

佳陽(yáng)境內(nèi)人口以漢族為主，而畬族大都是明末清初自福建羅源、浙江蒼南等地遷進(jìn)遷出，最終落腳前岐鎮(zhèn)、佳陽(yáng)鄉(xiāng)等地，依山傍水而居。另外，現(xiàn)居于佳陽(yáng)境內(nèi)的丁姓回族，“明永樂(lè)二年(1404)由泉州陳埭輾轉(zhuǎn)遷至福鼎縣(現(xiàn)福建省福鼎市)前岐佳陽(yáng)丁家坪和東章各村……丁姓回族實(shí)際上其生活習(xí)俗已與漢人無(wú)異”(10)福鼎縣地方志編纂委員會(huì)：《福鼎縣志》，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社1995年版，第119-120頁(yè)。。本地的郭姓回族則來(lái)源于惠安，明正統(tǒng)年間遷居至過(guò)洋坪等地。漢族、畬族、回族歷經(jīng)歲月的洗禮，在互動(dòng)融合中逐漸形成整體性的民俗認(rèn)同“共同體”。所謂“民俗認(rèn)同”，指的是“以民俗為核心來(lái)構(gòu)建與維系認(rèn)同和傳承傳統(tǒng)的意識(shí)與行為”(11)張舉文：《民俗認(rèn)同：民俗學(xué)關(guān)鍵詞之一》，《民間文化論壇》2018年第1期，第9-14頁(yè)。。如今，雙華畬族“二月二”會(huì)親節(jié)，羅唇畬、漢正月十八“冥齋節(jié)”，佳陽(yáng)畬族“弼公節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日跨越百余年延續(xù)至今。而流傳于當(dāng)?shù)氐漠屪甯柚{、諺語(yǔ)、民間故事等口頭傳統(tǒng)資源也十分豐富，經(jīng)過(guò)挖掘被收錄于省、市、縣(市)三級(jí)民間文學(xué)集成卷本。另外，畬族提線木偶戲和畬歌都以畬語(yǔ)為語(yǔ)言載體，保留了畬族文化的本真。除此之外，畬族舞蹈、畬族服飾、織裙帶、婚嫁、民族體育等地方特色文化，在這里也保持著較好的傳承保護(hù)現(xiàn)狀。

(三)紅色文化資源突出

佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)周山村的紅色文化在浙南閩東革命史上具有非凡意義。位于閩浙邊界的佳陽(yáng)鄉(xiāng)周山村便是歷史悠久的紅土地——鼎平革命發(fā)祥地，葉飛、粟裕、劉英、龍躍等革命先輩曾在此奮戰(zhàn)。閩東作為革命老區(qū)有著長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)歷程。20世紀(jì)30年代，閩東革命在這里迅速發(fā)展。1934年，閩東革命風(fēng)暴推動(dòng)閩浙邊界的福鼎東北部與平陽(yáng)南部工農(nóng)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。1935年6月，閩東特委在福鼎周佳山成立中共鼎平縣委，開(kāi)辟了鼎平革命根據(jù)地。中國(guó)鼎平縣委舊址和紅軍挺進(jìn)師曾駐扎在周山村周氏宗祠。同年10月，劉英、粟裕率領(lǐng)工農(nóng)紅軍挺進(jìn)師與葉飛領(lǐng)導(dǎo)的閩東紅軍獨(dú)立師會(huì)合后，在閩浙邊界廣泛開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。在閩浙邊界臨時(shí)省委和紅軍挺進(jìn)師的領(lǐng)導(dǎo)支持與當(dāng)?shù)孛癖姷呐浜舷拢?936年底取得了“反圍剿”的勝利。而抗戰(zhàn)爆發(fā)后，閩浙邊界的革命力量繼續(xù)開(kāi)展抗日救亡運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持不懈斗爭(zhēng)，直至解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

目前，周山村還保留紅軍練兵場(chǎng)遺址、鼎平縣委舊址、紅軍洞舊址、上東區(qū)蘇維埃政府舊址、周建生烈士故居、革命先輩辦公舊址等場(chǎng)所。同時(shí)，為緬懷先輩，在社會(huì)各界的支持幫助下建立周山革命陳列館，投資20余萬(wàn)元。周山根基深厚的紅色文化資源在今天仍然發(fā)揮著重要的革命歷史價(jià)值和愛(ài)國(guó)教育意義。福鼎市愛(ài)國(guó)主義教育基地、福鼎市中小學(xué)生實(shí)踐基地、中國(guó)小記者福鼎實(shí)踐基地等也在周山村設(shè)立。讓我們銘記歷史，推動(dòng)紅色文化代代傳播。

二、佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)民族節(jié)日重構(gòu)機(jī)制及主要類型

(一)佳陽(yáng)民族節(jié)日的重構(gòu)機(jī)制

社會(huì)學(xué)中的“機(jī)制”，是指在事物各部分存在的前提下，以一定的運(yùn)作方式來(lái)協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系，使之相互聯(lián)系共同發(fā)揮作用。此處的節(jié)日重構(gòu)機(jī)制，指的是通過(guò)民眾、地方政府及專家、商家等社會(huì)力量相互協(xié)作，其中既有在傳統(tǒng)節(jié)日基礎(chǔ)上共同為節(jié)日增添內(nèi)容以進(jìn)行“再造式重構(gòu)”，也有根據(jù)發(fā)展需求對(duì)節(jié)日進(jìn)行從無(wú)到有的“創(chuàng)造式建構(gòu)”。代代延續(xù)的節(jié)日記憶融合日常生活的印記，以共有的情感產(chǎn)生自身的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，形成節(jié)日重構(gòu)的內(nèi)部因素；而政府、專家、商家等外部力量的參與，將民間傳承留存的節(jié)日文化，通過(guò)拆解和再生產(chǎn)呈現(xiàn)出有別于以往的面貌，成為節(jié)日重構(gòu)必不可少的外部因素。而民族地區(qū)節(jié)日的重構(gòu)機(jī)制，更加呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求下，政策傾斜與文化自覺(jué)對(duì)節(jié)日重構(gòu)的推進(jìn)。以下對(duì)佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)節(jié)日重構(gòu)機(jī)制中的內(nèi)外部因素進(jìn)行具體分析。

其一，民族政策的支持和鼓勵(lì)是佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)節(jié)日重構(gòu)的重要力量。1956年，當(dāng)時(shí)的福鼎縣唯一的少數(shù)民族文化站(現(xiàn)為福鼎市畬族文化館)在佳陽(yáng)鄉(xiāng)雙華村成立。作為國(guó)家在閩東設(shè)立的7個(gè)文化站之一，該文化站對(duì)當(dāng)?shù)禺屪迥酥琳麄€(gè)地域范圍內(nèi)的文化生態(tài)保護(hù)起到了很大作用。除此之外，福建省寧德市畬族文化保護(hù)條例中明確，市人民政府設(shè)立寧德市畬族文化保護(hù)專項(xiàng)資金，輔助畬族各項(xiàng)文化事業(yè)，鼓勵(lì)和支持開(kāi)展民族節(jié)日。從理論實(shí)踐的指導(dǎo)到財(cái)政物資的傾斜，少數(shù)民族政策對(duì)佳陽(yáng)鄉(xiāng)民族節(jié)日的傳承重構(gòu)以及當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)多樣性具有舉足輕重的意義。

其二，經(jīng)濟(jì)水平的提升是佳陽(yáng)畬鄉(xiāng)節(jié)日重構(gòu)的條件和目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的驅(qū)動(dòng)下，以文化促經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式已被應(yīng)用到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)民族節(jié)日的重構(gòu)，促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，吸納社會(huì)關(guān)注從而達(dá)成多方合作，進(jìn)一步提高整體經(jīng)濟(jì)水平。佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)的節(jié)日重構(gòu)，有助于優(yōu)化當(dāng)?shù)夭惋嫛⒆∷?、商貿(mào)等方面的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打破民族地區(qū)較為閉塞的交流空間，為地方發(fā)展注入新能量。除此之外，佳陽(yáng)鄉(xiāng)在重構(gòu)的節(jié)日中注重整合多方資源，以“農(nóng)旅結(jié)合”“茶旅結(jié)合”“漁旅結(jié)合”和村企共建等方式帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展。

其三，各民族的文化自覺(jué)是民族傳統(tǒng)節(jié)日重構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)力源泉。佳陽(yáng)民眾對(duì)畬族文化的深厚情感為節(jié)日的傳承創(chuàng)新注入靈魂。無(wú)論是1962年原福鼎縣少數(shù)民族文化站站長(zhǎng)藍(lán)振河組織的16人“福鼎畬女文藝演出隊(duì)”，還是剛剛成立的“佳陽(yáng)畬歌畬舞隊(duì)”，也包括雙華畬族提線木偶戲、畬族服飾工藝、畬歌過(guò)海調(diào)等文化的傳承，佳陽(yáng)鄉(xiāng)畬、漢、回多民族融合的草根文化力量以飽滿的狀態(tài)生生不息。正是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自身文化的熱愛(ài)與堅(jiān)守，才讓節(jié)日記憶綿延著古老文化的精髓流傳至今，并隨時(shí)代變遷而融入新的民俗事象，構(gòu)筑起佳陽(yáng)今日多姿多彩的節(jié)日形態(tài)和豐富的節(jié)日內(nèi)涵。

綜觀佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)的節(jié)日重構(gòu)機(jī)制，通過(guò)民族文化自覺(jué)的內(nèi)因和少數(shù)民族政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向等外因，在民眾、政府及社會(huì)各界力量相互作用的推動(dòng)下完成傳統(tǒng)節(jié)日形態(tài)的轉(zhuǎn)型。這不僅有助于喚醒民族血緣記憶和認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力的社會(huì)治理功能，促進(jìn)當(dāng)?shù)禺尅h、回多民族一體化發(fā)展；更有助于通過(guò)節(jié)慶旅游、展演、商業(yè)合作等方式，將民族文化符號(hào)作為經(jīng)濟(jì)資源不斷擴(kuò)展，推動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民族文化商品市場(chǎng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

(二)佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)節(jié)日重構(gòu)的類型

民俗文化具有流動(dòng)性、變異性等特征，而節(jié)日作為重要的民俗文化，其重構(gòu)符合文化變遷規(guī)律且具有普遍性。節(jié)日重構(gòu)的類型，既包括在原有節(jié)日形態(tài)基礎(chǔ)上增添新內(nèi)涵的傳統(tǒng)重構(gòu)型節(jié)日，也包括出于某種需求而發(fā)明的新興建構(gòu)型節(jié)日。正如張勃從節(jié)日起源的角度提出“建構(gòu)型節(jié)日”以界定與自然型節(jié)日相對(duì)應(yīng)的節(jié)慶，“自然型節(jié)日是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下通過(guò)人們的不斷實(shí)踐自然而然形成的節(jié)日，我國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都是自然型節(jié)日；建構(gòu)型節(jié)日則是少數(shù)人有意識(shí)發(fā)明的”(12)張勃：《當(dāng)前語(yǔ)境下傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路——兼及建構(gòu)新興節(jié)慶活動(dòng)的一點(diǎn)思考》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第3期，第49—53頁(yè)。。由于我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最早的起源大都與農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗教信仰有關(guān)，通過(guò)神人靈魂溝通，祭祀儀式的目的是祈愿神靈保佑一方平安順?biāo)?、作物豐收、驅(qū)邪避禍等。而在日趨經(jīng)濟(jì)化、現(xiàn)代化的社會(huì)中，更多的內(nèi)在需求和外在發(fā)展條件，讓節(jié)日的產(chǎn)生及流變被賦予了更多層面的內(nèi)涵，民族節(jié)日重構(gòu)成為節(jié)日發(fā)展趨勢(shì)。

多民族融合的佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)，除春節(jié)、清明、端午、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日外，還存在著一系列富有地域特色的節(jié)日形態(tài)。在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，佳陽(yáng)鄉(xiāng)傳統(tǒng)節(jié)日的重構(gòu)進(jìn)程與改革開(kāi)放影響下的社會(huì)轉(zhuǎn)型基本同步。隨著20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家宗教信仰自由政策的恢復(fù)和推行，民族節(jié)日獲得了身份的重新界定。羅唇“正月十八”冥齋節(jié)、雙華“二月二”會(huì)親節(jié)、佳陽(yáng)“弼公節(jié)”等傳統(tǒng)民族節(jié)日在這一背景下，經(jīng)歷了“傳統(tǒng)的再造”，從最初的民間自發(fā)進(jìn)入重構(gòu)時(shí)代。同時(shí)，通過(guò)當(dāng)?shù)靥厣Y源的整合，牡丹節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、攝影節(jié)等特色新興節(jié)慶也先后閃亮登場(chǎng)?？傮w而言，目前傳承較好，且舉辦規(guī)模較大的節(jié)日，可歸為以下兩大類型。

1.傳統(tǒng)重構(gòu)型節(jié)日：民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興

傳統(tǒng)重構(gòu)型節(jié)日在已有民族傳統(tǒng)資源的基礎(chǔ)上，通過(guò)多種外界力量的注入，賦予節(jié)日新的內(nèi)涵特征。佳陽(yáng)鄉(xiāng)文化生態(tài)基礎(chǔ)良好，節(jié)日記憶仍在民眾中廣泛留存，節(jié)日中保留的傳統(tǒng)民俗內(nèi)容較為完整。羅唇村畬、漢“正月十八”冥齋節(jié)，雙華村畬族“二月二”會(huì)親節(jié)，佳陽(yáng)村畬族“弼公節(jié)”等節(jié)日都已在該境內(nèi)流傳上百年，吸引著當(dāng)?shù)禺屪?、漢族、回族等多民族共同參與互動(dòng)。而作為少數(shù)民族地區(qū)，佳陽(yáng)鄉(xiāng)的傳統(tǒng)節(jié)日重構(gòu)重點(diǎn)以突出畬族文化特色為主。

(1)雙華畬族“二月二”節(jié)日重構(gòu)

“二月二”是當(dāng)?shù)禺屪迕癖娦闹幸荒暌欢茸钍⒋蟮墓?jié)慶，自清順治三年(1646)至今已有370多年。相傳，“二月二”起源于清順治年間族人從浙南蒲門、甘溪一帶遷徙而至雙華的藍(lán)姓畬族，開(kāi)基時(shí)遇一紅一青兩條大蛇，屢送至水口都會(huì)返回，因而族人答應(yīng)為兩位神仙建起宮廟并年年做戲的故事傳說(shuō)，與當(dāng)?shù)亍拔屣@大帝”和“千里眼”“順風(fēng)耳”的地方道教信仰密不可分。在歷史流傳過(guò)程中，每年農(nóng)歷正月二十五左右，福頭便會(huì)請(qǐng)神下殿一直游神到“二月二”當(dāng)天下午才將神送回。其間，還會(huì)在做福頭的人家門口搭起木偶戲臺(tái)為菩薩做“木頭戲”以酬神祈福。除此之外，基于畬族的族群認(rèn)同和閩浙間親緣的交往互動(dòng)，作為一年一度最大型的會(huì)親對(duì)歌節(jié)，浙南閩東的親戚會(huì)在“二月二”節(jié)日期間提著粉干等土產(chǎn)來(lái)家里做客，山野田間盡是對(duì)歌的畬族村民，對(duì)歌興起更可唱至天明。

在森林保護(hù)工作中，防火問(wèn)題一直是一個(gè)難度非常大的問(wèn)題。由于林區(qū)樹(shù)木都屬于易燃的狀態(tài)，因此林區(qū)中對(duì)于火源的監(jiān)管就必須相應(yīng)的嚴(yán)格。但是私自攜帶火源進(jìn)入林區(qū)的人員防不勝防，這樣一來(lái)，就增加了森林防火工作的難度。再由于天氣等自然原因，樹(shù)木自燃的狀況也時(shí)有發(fā)生。這樣一來(lái)，林區(qū)的樹(shù)木就會(huì)大規(guī)模的減少，森林保護(hù)的工作也就難以實(shí)施。

從清代順治年間至中華人民共和國(guó)成立前，雙華“二月二”基本處于自然傳承狀態(tài)。新中國(guó)成立初期，隨著社會(huì)主義建設(shè)的需要和政治意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，過(guò)去的傳統(tǒng)被視為不合時(shí)宜的糟粕。在弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化背景下，許多民間信仰和傳統(tǒng)節(jié)日因此陷入沉寂，部分節(jié)日活動(dòng)局限于小范圍內(nèi)。隨著20世紀(jì)60年代國(guó)內(nèi)“文化大革命”前夜政治形勢(shì)的變化，1963年少數(shù)民族文化站組建的福鼎首支畬女文藝演出隊(duì)在節(jié)日當(dāng)天登臺(tái)表演，此時(shí)的民族節(jié)日內(nèi)容被“革命”打上了時(shí)代的烙印。后續(xù)的節(jié)日內(nèi)容中，還將馬仙宮作為革命的場(chǎng)所上演革命樣板戲、蹴球表演、畬家武術(shù)等內(nèi)容。在節(jié)日前臺(tái)的場(chǎng)面上，“二月二”被賦予“革命”內(nèi)容。而在節(jié)日的后臺(tái)里，傳統(tǒng)仍在暗中繼續(xù)保持，顯示了傳統(tǒng)民間文化的連續(xù)性。節(jié)日期間，游神、福戲、福酒等費(fèi)用開(kāi)銷主要由輪到做福的一房分?jǐn)?，其他客人的招待由各家?fù)責(zé)，節(jié)日花銷主要由民間自行承擔(dān)。從中可見(jiàn)，傳統(tǒng)畬族節(jié)日的傳承是基于本族歷史文化延展的內(nèi)在需要，與地域性、民族性、文化性密不可分。

20世紀(jì)80年代初，隨著改革開(kāi)放初期的撥亂反正，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)節(jié)日恢復(fù)的迫切需求推動(dòng)了新時(shí)代的民族節(jié)日重構(gòu)。1983年，福鼎縣人民政府第一次作為節(jié)日的主辦方，參與雙華畬族“二月二”會(huì)親節(jié)，自此政府成為當(dāng)?shù)毓?jié)日重構(gòu)的最主要力量。雙華“二月二”進(jìn)入重構(gòu)階段后，具體變化表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：其一，節(jié)日的承辦主體發(fā)生轉(zhuǎn)變。雙華“二月二”自節(jié)日產(chǎn)生以來(lái)，第一次從民間自發(fā)組織轉(zhuǎn)變?yōu)檎鬓k。其二，節(jié)日的參與人員范圍擴(kuò)大。福鼎縣人民政府第一次主辦“二月二”歌會(huì)，同時(shí)邀請(qǐng)中央、省、市、縣黨政領(lǐng)導(dǎo)和各界媒體近300人參加，活動(dòng)當(dāng)天盛況空前，參與人數(shù)多達(dá)1萬(wàn)多人。其三，節(jié)日的內(nèi)容更加豐富。節(jié)日除保留以往的游神、會(huì)親、木偶戲、畬族武術(shù)、對(duì)歌等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)外，還增添了官方的對(duì)外展示內(nèi)容。雙華村的廣場(chǎng)上搭起舞臺(tái)進(jìn)行歌舞表演，民俗文化活動(dòng)也由地方政府策劃，于村中不同地點(diǎn)按規(guī)定進(jìn)行展示，節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)域得到擴(kuò)大和轉(zhuǎn)移。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，尤其在非遺運(yùn)動(dòng)的背景下，地方政府加大了對(duì)節(jié)日的保護(hù)力度。在政府力量主導(dǎo)下重構(gòu)的畬族傳統(tǒng)節(jié)日“二月二”，逐漸通過(guò)媒體傳播進(jìn)入外部世界。佳陽(yáng)雙華畬族“二月二”歌會(huì)于2005年10月被列入福建省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年8月，被列入第一批福鼎市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目；2015年，雙華畬族“二月二”會(huì)親節(jié)更是在國(guó)家民委的宣傳推動(dòng)下走向海峽對(duì)岸，邀請(qǐng)港澳臺(tái)同胞前來(lái)參與，成為海峽兩岸港澳臺(tái)同胞交融匯聚的重要節(jié)日，具有了彰顯中華民族文化認(rèn)同的宏大歷史使命。

(2)佳陽(yáng)村畬族“弼公節(jié)”重構(gòu)

佳陽(yáng)村“弼公節(jié)”作為“紀(jì)念性”節(jié)日，其建構(gòu)具有一定的特殊性，與鐘姓族人的自發(fā)組織及其強(qiáng)烈的民族文化自覺(jué)意識(shí)密不可分?！板龉?jié)”因鐘良弼(1780—1840)而得名。鐘良弼，原福寧府(今福建省霞浦縣)福鼎縣丹橋(現(xiàn)屬福鼎市佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)佳陽(yáng)村)人。作為清朝福鼎籍第一位畬族秀才，他在科考時(shí)不畏強(qiáng)權(quán)，為畬族人民爭(zhēng)取科考權(quán)益。這一義舉得到當(dāng)?shù)貜V大畬、漢、回同胞的支持和愛(ài)戴。為紀(jì)念鐘良弼，其后人每年都于佳陽(yáng)丹橋鐘氏宗祠為其舉行春秋兩祭的紀(jì)念活動(dòng)，已有百年之久。而在“文化大革命”期間，祭祀儀式曾一度停止，改革開(kāi)放后才得到恢復(fù)。

近幾年，在21世紀(jì)的大背景下，特別是非遺保護(hù)的需要增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，“弼公節(jié)”由鐘姓宗族的節(jié)日轉(zhuǎn)變?yōu)榧殃?yáng)地方特色的民族節(jié)日。2013年開(kāi)始，弼公節(jié)的祭祀儀式與畬歌會(huì)相結(jié)合。2015年，“清畬族秀才鐘良弼傳說(shuō)”被列入第三批福鼎市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2018年又成為寧德市第六批非遺項(xiàng)目。發(fā)展至今，節(jié)日突破了以往僅對(duì)祖先進(jìn)行祭祀的活動(dòng)內(nèi)容，增添了以歌會(huì)為主的節(jié)日活動(dòng)。在八月十五這天，佳陽(yáng)村都會(huì)舉辦盛大的歌會(huì)來(lái)紀(jì)念弼公，《鐘良弼告阻考》成為每年歌會(huì)上必唱的保留曲目。同時(shí)，節(jié)日也融合畬族服裝表演、畬族提線木偶戲、漢族傳統(tǒng)歌手的閩南語(yǔ)歌唱、民族學(xué)校學(xué)生表演等節(jié)目來(lái)豐富節(jié)日形式。節(jié)日過(guò)程中的禮品主要由當(dāng)?shù)仄髽I(yè)贊助提供。節(jié)日中祭祀儀式的時(shí)間由以往的春秋兩祭變?yōu)檗r(nóng)歷八月十五的秋祭。而節(jié)日參與人員，也不再只局限于鐘氏家族，本地范圍乃至其他地區(qū)的民眾和各界社會(huì)人士也會(huì)前來(lái)參與。

“弼公節(jié)”的舉辦不僅以鐘良弼的故事傳說(shuō)樹(shù)立了地方民族英雄的形象，增強(qiáng)了地方民族認(rèn)同感和凝聚力；同時(shí)，以名人特色建構(gòu)地方文化品牌，有助于提升地方知名度，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，鐘姓族人還成立了弼公民俗文化協(xié)會(huì)，從2019年開(kāi)始以獎(jiǎng)學(xué)金的形式鼓勵(lì)高考上榜的本族學(xué)子更加勤奮刻苦地讀書，體現(xiàn)了鐘姓族人高度的文化自覺(jué)。

(3)羅唇畬、漢民族“冥齋節(jié)”重構(gòu)

“冥齋節(jié)”在羅唇村已流傳400余年之久，該節(jié)日主要是為了紀(jì)念抗擊海盜和倭寇而獻(xiàn)身的馬氏三姐妹和馬元帥。當(dāng)?shù)孛癖娺€在境內(nèi)為她們建起馬仙宮(馬氏真仙宮)，并為其塑金身供奉為神明，也為馬元帥塑造神像與馬氏真仙一同供奉。每年正月十八，羅唇工口、柴嵐內(nèi)兩村的畬、漢群眾便用粳米制作三個(gè)大冥齋供于神像前兩天兩夜來(lái)祭祀他們祈求太平。為了讓祭祀活動(dòng)顯得更加隆重，村民還會(huì)從城關(guān)請(qǐng)來(lái)戲班在馬仙宮前唱戲三天三夜。冥齋節(jié)因其祈求太平的美好愿望和其中蘊(yùn)含的道教信仰在民眾心中有重要位置而跨越時(shí)空延續(xù)至今，是當(dāng)?shù)禺?、漢同胞一年一度隆重的節(jié)日。

現(xiàn)今的冥齋節(jié)仍較多地保留了傳統(tǒng)的民俗文化形態(tài)和內(nèi)核。發(fā)展至今，政府較少地介入節(jié)日的舉辦中，節(jié)日開(kāi)銷及籌劃由村民自行負(fù)責(zé)。但隨著時(shí)代的變遷和多重社會(huì)力量的影響，節(jié)日內(nèi)容較傳統(tǒng)社會(huì)也有所改變。在節(jié)日形式方面，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。2006年，羅唇“冥齋節(jié)”參加了福鼎市太姥山文化旅游節(jié)的踩街活動(dòng)，將畬族文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樘厣幕?hào)，獲得群眾的一致好評(píng)，提升了地方知名度。在節(jié)日性質(zhì)方面，2013年“冥齋節(jié)”被列入寧德市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有了官方認(rèn)可的文化身份。在節(jié)日參與范圍方面，參與人員由本村擴(kuò)展到更大范圍。來(lái)自各地的游客也會(huì)在節(jié)日當(dāng)天來(lái)到羅唇村與村民一道參加祭神儀式，更有閩浙邊界各地的攝影愛(ài)好者和畫家等藝術(shù)界人士前來(lái)采風(fēng)創(chuàng)作，感受當(dāng)?shù)禺屪宕濯?dú)特的人文風(fēng)情和民俗文化。

2.新興建構(gòu)型節(jié)日：地方優(yōu)勢(shì)資源的整合

新興建構(gòu)型節(jié)日是在近年來(lái)社會(huì)發(fā)展需求下，立足當(dāng)?shù)刭Y源特色，利用豐富多樣的展示、展演、采風(fēng)等內(nèi)容形式，從無(wú)到有地建構(gòu)出一個(gè)特定的時(shí)空范圍。這類節(jié)日的主要目的在于聚集人流吸引外界關(guān)注，為鄉(xiāng)村開(kāi)啟多元合作、互利共贏的振興之路。在佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)，近年來(lái)牡丹節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、攝影節(jié)等節(jié)慶的舉辦，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了較為顯著的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

(1)彰顯地域特色物產(chǎn)的“牡丹節(jié)”?！澳档す?jié)”基于當(dāng)?shù)啬档v史故事的人文基礎(chǔ)，以共有的集體記憶形成地方節(jié)日重構(gòu)的文化共同體。周山村的牡丹花起源于清乾隆年間，乾隆皇帝為嘉獎(jiǎng)周山先賢，下圣旨御賜“牡丹”和“芍藥”各一株種于周氏宗祠一二進(jìn)之間左右花壇上。這株牡丹歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、“文化大革命”等劫難，數(shù)次遷移后不幸被盜，直至2014年周氏族人才聽(tīng)聞其生長(zhǎng)在三明永安一戶人家中。后歷經(jīng)三年，牡丹終于在2018年12月23日榮歸故里。2018年，為慶祝牡丹回歸，佳陽(yáng)鄉(xiāng)周山村舉辦了“福建·周佳山首屆南方牡丹文化節(jié)”。節(jié)日當(dāng)天，畬族提線木偶劇、畬歌表演《傳承》等節(jié)目在節(jié)日中展示多彩畬族文化。牡丹節(jié)之際，周山村近500畝的牡丹園吸引眾多游客前來(lái)觀賞。同時(shí)，周山作為紅色革命老區(qū)曾是鼎平縣委和蘇維埃政權(quán)的所在地。周氏宗祠保存得較為完好。節(jié)慶活動(dòng)的舉辦有利于深挖地域文化，彰顯歷史文化魅力，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展。

(2)推動(dòng)地方產(chǎn)業(yè)多元整合的“風(fēng)箏節(jié)”。天湖山風(fēng)景秀麗宜人，茶樹(shù)連綿成片，是佳陽(yáng)本地龍頭茶企恒春源的生產(chǎn)基地。良好的自然資源奠定了“風(fēng)箏節(jié)”建構(gòu)的基礎(chǔ)條件。2019年，首屆佳陽(yáng)天湖山“杜鵑花觀賞節(jié)暨風(fēng)箏文化節(jié)”在佳陽(yáng)畬鄉(xiāng)天湖山舉辦。風(fēng)箏節(jié)以福鼎市佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)人民政府為主辦單位，福鼎市茶文化協(xié)會(huì)協(xié)辦，本地恒春源茶葉有限公司作為承辦茶企統(tǒng)籌策劃活動(dòng)。節(jié)日當(dāng)天，吸引了來(lái)自世界各地的游客到此看畬族竹竿舞、吃畬家烏米飯、品福鼎有機(jī)白茶、放風(fēng)箏、賞美景。恒春源在本次活動(dòng)中授牌成為“濰坊市風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)福鼎分會(huì)單位”，天湖山也成為“福鼎市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)攝影創(chuàng)作基地”。“風(fēng)箏節(jié)”實(shí)現(xiàn)了地方政府與企業(yè)、民眾共謀發(fā)展的整合功能，在節(jié)日中既展示了特色民族文化，又推廣福鼎茶文化的同時(shí)，還跨越省市達(dá)成多方合作，擴(kuò)大了佳陽(yáng)本土文化及產(chǎn)業(yè)的知名度，為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到了很好的宣傳推廣作用。

(3)展示秀美山海風(fēng)光的“攝影節(jié)”。基于佳陽(yáng)優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的畬鄉(xiāng)文化，佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)政府與寧德市攝影家協(xié)會(huì)聯(lián)合，在佳陽(yáng)舉辦第一屆“多彩佳陽(yáng)，山海畬鄉(xiāng)”攝影比賽。作品以佳陽(yáng)地方風(fēng)物為主題，征集時(shí)間為2020年4月至9月，比賽將會(huì)評(píng)選出優(yōu)秀作品給予頒發(fā)獎(jiǎng)項(xiàng)并予以報(bào)酬。同時(shí)，2020年8月24日，由市攝影家協(xié)會(huì)打造的首個(gè)市級(jí)“攝影小鎮(zhèn)”在福鼎市佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)揭牌。揭牌當(dāng)天，在佳陽(yáng)鄉(xiāng)鳳陽(yáng)廣場(chǎng)上展示了本次攝影比賽的獲獎(jiǎng)作品。當(dāng)晚，在佳陽(yáng)鄉(xiāng)鳳陽(yáng)廣場(chǎng)還舉辦了“草根畬鄉(xiāng)，悅舞佳陽(yáng)”畬族傳統(tǒng)歌舞表演，吸引了諸多鄉(xiāng)民和社會(huì)人士的關(guān)注。節(jié)日晚會(huì)上表演的舞蹈節(jié)目由近期佳陽(yáng)鄉(xiāng)畬歌畬舞隊(duì)的村民利用晚上的業(yè)余時(shí)間自行編排，顯示出畬族青年男女高度的文化自覺(jué)和文化自信，也為佳陽(yáng)畬族文化的活態(tài)傳承提供了平臺(tái)。佳陽(yáng)攝影節(jié)借助“攝影小鎮(zhèn)”的良好平臺(tái)深挖地方性特色資源，吸引更多人來(lái)佳陽(yáng)攝影、觀賞，同時(shí)借助攝影家協(xié)會(huì)的媒體資源擴(kuò)大對(duì)佳陽(yáng)鄉(xiāng)的宣傳力度，進(jìn)而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)綜合發(fā)展。

三、佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)民族節(jié)日與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系思考

(一)節(jié)日重構(gòu)與地方發(fā)展互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)

節(jié)日與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間具有相互促進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。宏觀意義上，“人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同時(shí)也都是文化活動(dòng)，都具有文化意義。也正是在這個(gè)意義上，文化和經(jīng)濟(jì)成為人的生命行為的一種共同體、一種共生態(tài)，從而在人類文明發(fā)展的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系本質(zhì)上是一種共生互動(dòng)關(guān)系”(13)胡慧琳：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社1996年版，第1-2頁(yè)。。當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求改變了節(jié)日傳統(tǒng)的面向，從而進(jìn)入重構(gòu)時(shí)代；而節(jié)日重構(gòu)后增添的經(jīng)濟(jì)職能使節(jié)日具有了推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用；同時(shí)，較好的經(jīng)濟(jì)水平又為深化地方傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承提供基礎(chǔ)性支持。結(jié)合佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)田野調(diào)查的具體情況，節(jié)日重構(gòu)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系主要在以下三個(gè)層次得以呈現(xiàn)。

首先，節(jié)日重構(gòu)體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍需求。節(jié)日所具有的現(xiàn)實(shí)意義和相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值是其產(chǎn)生、留存、發(fā)展、演變的必要條件。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代下，出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值考量，無(wú)論是以政府為主導(dǎo)力量的節(jié)日重構(gòu)，還是民間自發(fā)產(chǎn)生的節(jié)日流變，都充分體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)因素的引領(lǐng)導(dǎo)向。從佳陽(yáng)鄉(xiāng)節(jié)日變遷的過(guò)程來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日的起源通常也與經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)。傳統(tǒng)社會(huì)，民眾依托節(jié)日的形式向神靈祈愿來(lái)表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順、平安順?biāo)斓脑V求，反映出他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中對(duì)良好生產(chǎn)條件和生活水平的向往。而放眼當(dāng)下，對(duì)地方白茶產(chǎn)業(yè)、特色養(yǎng)殖、民俗旅游等方面的發(fā)展需要，帶動(dòng)了畬族傳統(tǒng)節(jié)日的重構(gòu)和特色新興節(jié)會(huì)的出現(xiàn)。這些與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的內(nèi)在需求，都表明了節(jié)日所獨(dú)具的社會(huì)價(jià)值。

其次，節(jié)日重構(gòu)為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添活力。民族節(jié)日重構(gòu)讓其具有了更加寬廣的節(jié)日時(shí)空。重構(gòu)后的節(jié)日，承載著聚集人氣、整合資源、交流互動(dòng)、商貿(mào)往來(lái)、宣傳展示等社會(huì)功能。節(jié)日中特有的狂歡娛樂(lè)、儀式活動(dòng)、服飾飲食等內(nèi)容，讓其可在某一固定時(shí)空范圍內(nèi)引起“非?！钡那楦泄缠Q。例如，本地雙華村畬族青年藍(lán)家鳳創(chuàng)辦“金鳳畬族服飾”，他的畬族服裝工藝曾在“二月二”節(jié)慶中向游客演示，節(jié)日成為地方產(chǎn)業(yè)對(duì)外展現(xiàn)交流的窗口。另外，在文化同質(zhì)化現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)的今天，特色節(jié)日符號(hào)的重構(gòu)可以凸顯本地文化資源稟賦，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)各項(xiàng)節(jié)日的深入了解可知，大部分節(jié)日活動(dòng)除傳統(tǒng)民俗傳承外，在政府組織下結(jié)合地方優(yōu)勢(shì)資源塑造畬鄉(xiāng)品牌形象，推進(jìn)多方合作來(lái)激活產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，吸引外來(lái)游客和投資商。

最后，節(jié)日重構(gòu)也會(huì)在一定程度上創(chuàng)新式地保護(hù)傳統(tǒng)文化。由于文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶動(dòng)，文化作為資源資本在現(xiàn)代語(yǔ)境中存在合理性。正如劉曉春認(rèn)為的，“地方性的民俗文化、富有韻味的傳統(tǒng)文化等文化資本，從原先的民族國(guó)家現(xiàn)代話語(yǔ)的邊緣，開(kāi)始上升為一種能夠轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資本的文化資本，并日益商品化，正是在這一過(guò)程中，民俗文化以及其他傳統(tǒng)文化才有可能在現(xiàn)代話語(yǔ)中獲取合法地位，進(jìn)而獲得廣泛的社會(huì)聲譽(yù)，提高民俗文化在社會(huì)符號(hào)等級(jí)體系中的位置”(14)劉曉春：《民俗旅游的意識(shí)形態(tài)》，《旅游學(xué)刊》2002年第1期，第73—76頁(yè)。。通過(guò)節(jié)日的重構(gòu)對(duì)本土資源的宣傳，擴(kuò)大了佳陽(yáng)鄉(xiāng)對(duì)外界的影響力，有助于農(nóng)民的增收。同時(shí)，近幾年福鼎白茶產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，讓農(nóng)民人均收入較以往有了很大改善。民眾富裕起來(lái)的生活讓他們有了一定的精力來(lái)享受愉悅的節(jié)日氛圍，同時(shí)有一定的財(cái)力來(lái)支撐節(jié)日舉辦的相應(yīng)開(kāi)銷。因而，整體良好的經(jīng)濟(jì)水平為節(jié)日的產(chǎn)生、發(fā)展、演變打下良好的基礎(chǔ)。

(二)節(jié)日重構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系反思

節(jié)日重構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，需要以辯證的態(tài)度進(jìn)行反思。特別是針對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日，政府及各類外部力量的介入或多或少會(huì)涉及如何平衡民俗“真實(shí)性”的問(wèn)題。這也涉及當(dāng)下民俗學(xué)界普遍探討的“民俗主義”這一概念，即“無(wú)數(shù)脫離了原先的母體、時(shí)空文脈和意義、功能的民俗或其碎片，得以在全新的社會(huì)狀況下和新的文化脈絡(luò)中被消費(fèi)、展示、演出、利用，被重組、再編、混搭和自由組合，并且具備了全新的意義、功能、目的以及價(jià)值”(15)周星：《民俗主義、學(xué)科反思與民俗學(xué)的實(shí)踐性》，《民俗研究》2016年第3期，第5—14頁(yè)、第158頁(yè)。。民俗主義正在成為滲入生活的常態(tài)化現(xiàn)象，文化的產(chǎn)業(yè)化、商品化也已基本成為當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)然，筆者并不反對(duì)節(jié)日在流變過(guò)程中增添新的時(shí)代內(nèi)容。地方節(jié)日的開(kāi)發(fā)與重構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有助推作用。正如學(xué)者周星指出的：“現(xiàn)代社會(huì)的民俗文化未必就一定是和商業(yè)文明及消費(fèi)主義水火不容，恰恰相反，民俗文化要在現(xiàn)代社會(huì)的日常生活中生根存活，反倒是借助商業(yè)消費(fèi)的路徑才較有生機(jī)和活力?！?16)周星：《民俗主義、學(xué)科反思與民俗學(xué)的實(shí)踐性》，《民俗研究》2016年第3期，第5—14頁(yè)、第158頁(yè)。一方面，傳統(tǒng)民族節(jié)日的經(jīng)濟(jì)功能、娛樂(lè)功能、社會(huì)交往功能在當(dāng)下的商業(yè)時(shí)代更具普遍的價(jià)值；另一方面，新興節(jié)慶利用地方優(yōu)勢(shì)資源和特色文化吸引大量外來(lái)游客和更多商業(yè)合作伙伴搞活地方市場(chǎng)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

值得注意的是，民族節(jié)日的重構(gòu)不能因盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，而脫離民眾這一文化傳承根基，忽視節(jié)日傳統(tǒng)文化內(nèi)核和民俗本真。民族節(jié)日重構(gòu)理應(yīng)保留節(jié)日最本質(zhì)的“非常性”，讓民眾在節(jié)日的儀式里體會(huì)到特定時(shí)空?qǐng)鲇虻男撵`關(guān)照和精神慰藉。因此，唯有以“保護(hù)式傳承”和“創(chuàng)新式發(fā)展”的方式來(lái)對(duì)民族節(jié)日進(jìn)行重構(gòu)，平衡民俗文化傳承與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，才能有效激活民族文化資源，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從整體來(lái)看，佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)當(dāng)前的一系列民族節(jié)日重構(gòu)實(shí)踐總體成效較好。這些節(jié)日在重構(gòu)的過(guò)程中，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也基本保留了節(jié)日在民眾日常生活世界中的世俗意義，展現(xiàn)了地方民俗文化的活態(tài)傳承。不過(guò)，通過(guò)深入田野調(diào)查及反思，仍發(fā)現(xiàn)其中的一些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注和完善，故提出以下建議。

第一，恰當(dāng)定位民族節(jié)日重構(gòu)的目標(biāo)、內(nèi)容及方式。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源稟賦和文化積淀的深度挖掘，植入民族特色文化靈魂，避免千篇一律的同質(zhì)化和程式化現(xiàn)象。同時(shí)，也要依據(jù)國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)的客觀需求，創(chuàng)新民族節(jié)日的形式及內(nèi)容，從而更有效地搭建民族文化市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)地域文化資源資本化、產(chǎn)業(yè)化，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)。

第二，確保民眾在地方文化傳承發(fā)展中的主體地位。古往今來(lái)，民眾始終是民俗文化傳承主體，更是節(jié)日群體文化的根基。政府作為民族節(jié)日重構(gòu)的主導(dǎo)力量，應(yīng)通過(guò)梳理地方文獻(xiàn)、深入基層調(diào)研、挖掘地方文脈等方式，與民眾進(jìn)行深度的溝通和對(duì)話。關(guān)注底層的需求、傾聽(tīng)百姓的聲音，讓民族節(jié)日的重構(gòu)更加符合文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

第三，延續(xù)民族節(jié)日蘊(yùn)含的精神情感功能?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式雖具有合理性，但不應(yīng)讓節(jié)日僅僅成為招商引資的平臺(tái)。通過(guò)合理保護(hù)節(jié)日中的傳統(tǒng)民俗文化，激發(fā)民眾共同的文化認(rèn)同和發(fā)展需求，讓民眾在節(jié)日的儀式感中獲得精神滿足與文化共鳴。同時(shí)，還應(yīng)努力弘揚(yáng)民族節(jié)日重構(gòu)中的民族團(tuán)結(jié)精神，從中華文化認(rèn)同的高度，增進(jìn)節(jié)日中各民族的情感互動(dòng)和友好往來(lái)。

因此，民族節(jié)日重構(gòu)應(yīng)確保文化傳承與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于良性互動(dòng)之中。在“保護(hù)為主，合理利用”的原則基礎(chǔ)上，遵循節(jié)日文化嬗變的本質(zhì)規(guī)律，既不能一味地為創(chuàng)新而創(chuàng)新，從而忽略傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)核和民俗本真，也不能脫離節(jié)日傳承的主體而喪失民俗文化生長(zhǎng)的根基，尤其應(yīng)把握文化資源的開(kāi)發(fā)利用度，注重保留民族文化特色。在全域旅游背景下，可通過(guò)地方民眾、當(dāng)?shù)卣?、專家學(xué)者、投資商等多方合力的推動(dòng)，共同促進(jìn)民族節(jié)日文化與地方經(jīng)濟(jì)和諧同步發(fā)展。

四、結(jié) 語(yǔ)

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，中華各民族的節(jié)日呈現(xiàn)出欣欣向榮的現(xiàn)象。一方面，傳統(tǒng)節(jié)日在瀕危狀況下獲得復(fù)興與再造式重構(gòu)；另一方面，眾多新興建構(gòu)型節(jié)日也陸續(xù)出現(xiàn)。反觀節(jié)日重構(gòu)的機(jī)制，其中既有民眾對(duì)自身文化發(fā)展的訴求，也有以地方政府為主導(dǎo)的制度性支持和社會(huì)各界力量的介入，在內(nèi)外因素的綜合作用下推動(dòng)節(jié)日的重構(gòu)。與此同時(shí)，“以文化促經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)興文化”，民族節(jié)日重構(gòu)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出密不可分的雙向互動(dòng)關(guān)系。值得注意的是，民族節(jié)日重構(gòu)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，要始終堅(jiān)持民眾在節(jié)日中的主體地位，充分尊重民俗文化的內(nèi)核本真和民眾內(nèi)在的文化需求。

通過(guò)對(duì)以上民族節(jié)日重構(gòu)的分析思考，我們不難發(fā)現(xiàn)，如何保持文化與經(jīng)濟(jì)間的良性互動(dòng)，讓民族節(jié)日重構(gòu)更加合理完善，是任重而道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。因此，在重構(gòu)中應(yīng)以“保護(hù)式傳承”與“創(chuàng)新式發(fā)展”思路為導(dǎo)向，構(gòu)筑民眾、政府、各界社會(huì)力量共同參與的“文化建設(shè)共同體”，深入探索民族節(jié)日重構(gòu)的內(nèi)在理路和可持續(xù)發(fā)展。首先，地方政府應(yīng)對(duì)節(jié)日重構(gòu)提供制度性支持。一方面，在民族節(jié)日重構(gòu)中對(duì)民眾進(jìn)行政策指導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)上資助，積極發(fā)揮民眾這一節(jié)日文化主體，特別是草根文化精英的基礎(chǔ)性作用；另一方面，鼓勵(lì)文化專家和地方文化精英深度挖掘、整理、書寫具有地方標(biāo)志性意義的民族文化記憶，在節(jié)日重構(gòu)中彰顯民族特色和地域特色。其次，提升當(dāng)?shù)馗髅褡宓奈幕孕藕臀幕杂X(jué)意識(shí)，使其參與到民族節(jié)日重構(gòu)的進(jìn)程中來(lái)，積極傳承保護(hù)地方文化資源，創(chuàng)新文化形態(tài)。最后，當(dāng)外來(lái)資本介入民族節(jié)日重構(gòu)，特別是對(duì)新興節(jié)日建構(gòu)之時(shí)，應(yīng)充分尊重民族文化多樣性，保留節(jié)日的內(nèi)核本真，傳續(xù)節(jié)日的文化靈魂。

綜上所述，民族節(jié)日的重構(gòu)需要民眾、政府、專家學(xué)者、外來(lái)資本等內(nèi)外力量協(xié)同合作，完善民族節(jié)日重構(gòu)機(jī)制，平衡文化與經(jīng)濟(jì)在發(fā)展變遷中的關(guān)系，為當(dāng)?shù)貭I(yíng)造良好的民族文化生長(zhǎng)環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)文化資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。