陳杭勛

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江金華，321004)

關(guān)鍵字 十八蝴蝶；城鎮(zhèn)化；身份重構(gòu)

十八蝴蝶起源于浙江省永康市方巖廟會(huì)，是由高鎮(zhèn)民眾自發(fā)組織創(chuàng)作的娛神舞蹈表演。方巖廟會(huì)是由民間自發(fā)，由單個(gè)或多個(gè)村莊組成“胡公會(huì)”(俗稱“聯(lián)?！?，每年輪流朝拜胡公的祭拜活動(dòng)。祭拜活動(dòng)中的娛神表演由各個(gè)胡公會(huì)自發(fā)組織參與。這種娛神表演形式，各村或多村組成的表演隊(duì)在表達(dá)自身“虔誠(chéng)之心”的同時(shí)，為增強(qiáng)本會(huì)或村的影響力，也會(huì)存在通過表演而進(jìn)行會(huì)與會(huì)間互相競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。1946年中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利第二年，方巖廟會(huì)舉辦得較為隆重，高鎮(zhèn)村為一壓群雄，在當(dāng)年的活動(dòng)組織者王春山的帶領(lǐng)下創(chuàng)作出了十八蝴蝶。十八蝴蝶一經(jīng)亮相就受到了地方社會(huì)的喜愛與廣泛傳播。隨著國(guó)家對(duì)民間文藝挖掘工作的展開，十八蝴蝶也作為獨(dú)立于廟會(huì)而存在的地方代表性舞蹈被地方文化管理部門挖掘和改編，且這種改編也一直影響著其在20世紀(jì)后50年的傳承與發(fā)展。另一方面，十八蝴蝶在民間卻依舊與“民間信仰”等“非官方”標(biāo)簽掛鉤，在行政力量對(duì)其進(jìn)行改編和利用之時(shí)，并無(wú)較大發(fā)展。直到我國(guó)從21世紀(jì)初開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，部分民間文藝、民間信仰存在合理性被承認(rèn)以后，民間各力量才得以加入十八蝴蝶的傳承隊(duì)伍。由于十八蝴蝶在20世紀(jì)的后50年中，已被行政力量充分地精致化、舞臺(tái)化，即其身份在行政層面被重構(gòu)后，也對(duì)民間力量的傳承行為造成了一定影響。如將十八蝴蝶視為一項(xiàng)獨(dú)立于廟會(huì)而存在的民間文藝，進(jìn)行各種創(chuàng)新。

十八蝴蝶發(fā)源地高鎮(zhèn)村則利用地理位置、交通等優(yōu)勢(shì)，在國(guó)家政策的引導(dǎo)下得到了快速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平和城鎮(zhèn)化水平較高，成為中國(guó)改革開放以來，較為典型的地方村落城鎮(zhèn)化案例。與此同時(shí)，以家庭為單位的個(gè)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷地消解傳統(tǒng)村落或社區(qū)和20世紀(jì)50年代以來的“公”的概念，原有傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系也在不斷地被改變，村落共同體意識(shí)逐漸弱化。十八蝴蝶作為村落的標(biāo)志性文化，在其傳承人和村落行政工作者的積極利用下，重新實(shí)現(xiàn)了村落共同體的重建、人際關(guān)系和群體結(jié)構(gòu)再組織等。而在民間力量出于自身需要而展開的活動(dòng)中，也實(shí)現(xiàn)了其自身于民間的身份重構(gòu)，進(jìn)而被民間重新接受并傳承，并在此基礎(chǔ)上得到了發(fā)展和創(chuàng)新。

本文以十八蝴蝶歷史產(chǎn)生和存續(xù)過程為研究對(duì)象，探討其作為一項(xiàng)由浙江省永康市高鎮(zhèn)村民眾自發(fā)組織創(chuàng)作和傳承的娛神表演，在地方廟會(huì)亮相后，不斷受到民間傳播和效仿，以及行政力量的利用過程。特別是在20世紀(jì)50年代以后，行政力量對(duì)其進(jìn)行大規(guī)模的改編和利用，使其充分地被精致化、舞臺(tái)化，成為獨(dú)立于廟會(huì)而存在的民間文藝，也即十八蝴蝶在行政層面進(jìn)行身份重構(gòu)的過程。同時(shí)，分析在民間力量出于自身需要而展開的活動(dòng)中，十八蝴蝶如何實(shí)現(xiàn)于民間的身份重構(gòu)，進(jìn)而被民間重新接受并傳承，并在此基礎(chǔ)上得到發(fā)展和創(chuàng)新。

一、十八蝴蝶的精致化、舞臺(tái)化

十八蝴蝶、方巖廟會(huì)的祭拜活動(dòng)中，娛神表演由各個(gè)胡公會(huì)組織編排，其一經(jīng)亮相就受到了地方社會(huì)的喜愛與廣泛傳播。雖然如此，但在20世紀(jì)的后50年中，行政力量將其作為獨(dú)立于廟會(huì)而存在的地方代表性舞蹈進(jìn)行了挖掘和改編，對(duì)其配樂、舞蹈形式等進(jìn)行了大量的精致化工作，使其逐漸趨向于舞臺(tái)化表演方向發(fā)展。

1949年中華人民共和國(guó)成立后，在新的政治和文化體制下，國(guó)家組織社會(huì)各界力量對(duì)民間音樂舞蹈進(jìn)行挖掘和保護(hù)，并提供“全國(guó)民間音樂舞蹈會(huì)演”這一展演舞臺(tái)。響應(yīng)國(guó)家政策方針，永康文化館迅速組建挖掘隊(duì)伍，選擇了剛產(chǎn)生不久且在民間較為流行的十八蝴蝶作為挖掘?qū)ο?，并使其脫離方巖廟會(huì)，進(jìn)行獨(dú)立舞臺(tái)表演。之后，除作為娛神表演間歇性參與方巖廟會(huì)外，十八蝴蝶常常以民間舞蹈身份，參與了大量由各級(jí)政府主辦的舞臺(tái)表演活動(dòng)，且走上了由行政力量主導(dǎo)的精致化、舞臺(tái)化的歷程。如，1959年受邀參加浙江省文化局主辦的全省民間音樂舞蹈會(huì)演，1978年永康縣(現(xiàn)永康市)文教局組織其表演隊(duì)伍參與浙江省群眾業(yè)余文藝會(huì)演等。在這些表演的準(zhǔn)備過程中，地方文化管理部門組織社會(huì)各界力量為十八蝴蝶制作配樂、重新編排舞蹈。特別是1992年，十八蝴蝶受邀參加沈陽(yáng)國(guó)際秧歌節(jié)暨全國(guó)優(yōu)秀民間舞蹈大賽和天津國(guó)際友好城市藝術(shù)節(jié)。由于此次表演是永康設(shè)市后第一次以團(tuán)隊(duì)形式出省演出，十八蝴蝶在市政府的重視與支持下，其表演人員、舞蹈形式和配樂等方面做了較大的改變。(1)呂美麗、林克成：《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書·十八蝴蝶》，浙江攝影出版社2014年版，第34頁(yè)。

在十八蝴蝶獲得大量的外出演出機(jī)會(huì)和良好的反饋后，其還得到了來自浙江省相關(guān)文化干部的關(guān)注，并獲得了推薦參加全國(guó)優(yōu)秀民間舞蹈大賽的機(jī)會(huì)。(2)訪談人：陳杭勛。訪談對(duì)象：陳寶。訪談地點(diǎn)：金華市(電話訪談)。訪談時(shí)間：2017年5月14日。在準(zhǔn)備過程中，十八蝴蝶主要參與者陳寶(3)在本文中，除政府相關(guān)人員和研究者外，其他所涉人名均作處理，以下不再一一標(biāo)注。、戴覺和文化館干部專門前往杭州，參加了由省、市各級(jí)力量組織的專項(xiàng)研討會(huì)。研討會(huì)后，地方文化管理部門組織曾參與舞蹈編排的教師和道具、服裝等制作人員成立改編小組，對(duì)十八蝴蝶進(jìn)行改編，即在保存原有歷史元素的基礎(chǔ)上，舞蹈動(dòng)作、隊(duì)形、道具、服裝等都被創(chuàng)新了?？梢哉f，這是半個(gè)世紀(jì)以來，十八蝴蝶不斷精致化，趨近專業(yè)審美，并獲得文化管理部門重視而帶來的一次跳躍式變化。大多數(shù)十八蝴蝶的參與者和文化干部還將1992年作為十八蝴蝶發(fā)展變化的分水嶺，將1992年前、后的十八蝴蝶分別稱為“舊蝴蝶”和“新蝴蝶”。

20世紀(jì)末，十八蝴蝶身份儼然已經(jīng)成為受行政力量支持和推動(dòng)，獨(dú)立于廟會(huì)而存在的民間文藝表演，具有強(qiáng)烈的舞臺(tái)屬性。這種身份的重構(gòu)，在不斷被行政力量當(dāng)作“正面”形象而被展示的同時(shí)，由于產(chǎn)生于廟會(huì)，十八蝴蝶在民間仍被賦予與“迷信”“宗教”等相關(guān)的標(biāo)簽。這無(wú)疑在民眾傳承十八蝴蝶的道路上設(shè)立了難以跨越的障礙。民眾對(duì)其的傳承，也只能“聞風(fēng)而動(dòng)”。如在新蝴蝶改編完成的20世紀(jì)90年代，隨著國(guó)家對(duì)民間文化的態(tài)度和政策的變化，以及各地方興起的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展口號(hào)，方巖廟會(huì)被地方政府部門重新組織并恢復(fù)，與其相關(guān)的各種娛神表演也得以復(fù)蘇，包括十八蝴蝶。但即使是受到了關(guān)注和肯定，其復(fù)蘇的依據(jù)始終依托經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇而進(jìn)行，從文化角度進(jìn)行的宣傳與表演，依舊存在障礙。直至21世紀(jì)初，隨著我國(guó)實(shí)施“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”和加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等一系列舉措的開展，十八蝴蝶通過分別于2005年被列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的方式，才在一定程度上獲得了較為全面的存續(xù)“合法性”。

二、高鎮(zhèn)：“村”至“社區(qū)”的轉(zhuǎn)變

十八蝴蝶發(fā)源地高鎮(zhèn)村是一個(gè)地處永康市中東部，依水而建的自然村落。永康兩大主要河流南溪、華溪成鉗形流經(jīng)高鎮(zhèn)全境，形成“川”字形，亦稱“高川”。該村自古以來人多地少，全村80%以上人口無(wú)地或少地，生產(chǎn)勞動(dòng)主要依靠租地耕種。土地的束縛使得高鎮(zhèn)村民只能另尋他路，謀求生計(jì)。恰巧該村地理位置優(yōu)越，位于雙股金釵附近。雙股金釵是中華人民共和國(guó)成立初期，217省道、330國(guó)道，以及溫州、麗水至杭州的必經(jīng)之路。同時(shí)，也是永康城內(nèi)通往芝英、古山、橋下等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的重要交通樞紐。早在民國(guó)時(shí)期就有外地商人在雙股金釵北側(cè)興建店鋪，顧姓商人經(jīng)營(yíng)飲食，叫雙股金釵餛飩店，另一家陶姓商人經(jīng)營(yíng)歇夜店。

隨著永康城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，1993年330國(guó)道北移，原雙股金釵改建成城市道路，其四周分別建有中國(guó)人民銀行永康支行、永康農(nóng)商銀行、中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行永康分行等金融機(jī)構(gòu)和永康報(bào)社、永康振東大酒店等各種商業(yè)和娛樂場(chǎng)所，即昔日的雙股金釵，隨城市的發(fā)展，逐漸成為全市金融、商貿(mào)、文化、休閑娛樂中心。高鎮(zhèn)村也依靠其優(yōu)越的地理位置，得到了快速的發(fā)展。1985年底，全村有戶辦企業(yè)40余家，200多名村民棄農(nóng)務(wù)工。

1992年，考慮到交通運(yùn)輸?shù)纫蛩?，?dāng)時(shí)的永康縣土管局向河頭村、高鎮(zhèn)村征用土地，在該地塊建設(shè)五金城，后稱“永康中國(guó)科技五金城”。1999年，高鎮(zhèn)村將林產(chǎn)品有限公司建筑拆除后，改造成兩排店面房用于出租，經(jīng)營(yíng)五金建材。21世紀(jì)初，隨著農(nóng)房全面拆遷改造，村民生產(chǎn)生活方式逐步轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)，主要包括交通運(yùn)輸業(yè)、餐飲業(yè)等。在地方政府經(jīng)濟(jì)和區(qū)域規(guī)劃下，高鎮(zhèn)村經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，村民也依靠?jī)?yōu)越的地理環(huán)境和市場(chǎng)資源，獲得了大量的經(jīng)濟(jì)收入。截至2014年底，高鎮(zhèn)村村民主要從事第三產(chǎn)業(yè)，利用安置房經(jīng)商40余家，自辦企業(yè)50余家。(4)《高鎮(zhèn)村志》編纂委員會(huì)：《高鎮(zhèn)村志》，浙江人民出版社2016年版。同時(shí)，高鎮(zhèn)東有總部經(jīng)濟(jì)中心、永康水務(wù)中心，南有廣電中心、永康第一中學(xué)，西有永康市行政中心、科技五金城一期，北有科技五金城二期，村中心設(shè)有汽車東站，儼然已經(jīng)成為永康城區(qū)，乃至全市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育中心地帶。

可以看到，在土地限制和地理位置優(yōu)越的環(huán)境下，高鎮(zhèn)村利用交通便利和政府支持等條件，得到了快速的發(fā)展，更于2013年12月撤村建居，設(shè)立高鎮(zhèn)社區(qū)居委會(huì)。高鎮(zhèn)村的轉(zhuǎn)變是中國(guó)改革開放后，城鎮(zhèn)化發(fā)展的一個(gè)典型案例。但在經(jīng)濟(jì)、文化等方面快速發(fā)展的同時(shí)，居住空間、生活方式和人際關(guān)系的改變，以及外來人口的增加，則使村民們多了一份難以言表的復(fù)雜情緒，即以家庭為單位的個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，傳統(tǒng)社會(huì)和20世紀(jì)50年代以來的“公”的概念被逐漸解構(gòu)，且對(duì)于2013年以來的“社區(qū)”等集體化概念和組織的陌生，使得村民對(duì)群體產(chǎn)生了疏遠(yuǎn)，人際關(guān)系上也失去了以往的親近感。

三、十八蝴蝶與高鎮(zhèn)：民間身份的重構(gòu)與社區(qū)傳承

高鎮(zhèn)作為十八蝴蝶的起源地，在其創(chuàng)作十八蝴蝶之后，對(duì)于其改編、發(fā)展等都處于“缺席”狀態(tài)。雖然在20世紀(jì)90年代，永康方巖廟會(huì)重辦以后，高鎮(zhèn)就已在1993年自發(fā)組織十八蝴蝶民間表演隊(duì)，參與到民間十八蝴蝶表演過程中(5)《高鎮(zhèn)村志》編纂委員會(huì)：《高鎮(zhèn)村志》，浙江人民出版社2016年版，第230頁(yè)。，但受到國(guó)家文化政策影響，以及以政府為主導(dǎo)的舞臺(tái)演出，其表演成員也主要依照現(xiàn)代舞蹈表演標(biāo)準(zhǔn)，在全市范圍內(nèi)進(jìn)行選拔組織而成，高鎮(zhèn)民間表演隊(duì)的表演機(jī)會(huì)非常有限。直至十八蝴蝶以高鎮(zhèn)為主要發(fā)源地，被列入各級(jí)非遺代表性名錄后，其民間表演隊(duì)伍才逐漸得到重視，表演機(jī)會(huì)開始增多。

1993年的高鎮(zhèn)十八蝴蝶表演隊(duì)，由村民王雄擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)，呂梭、王竹萍為組織者，挑選和組織表演人員，組建了一支民間表演隊(duì)伍，存續(xù)至今。呂梭、王竹萍雖未直接參與十八蝴蝶的表演，但一直擔(dān)任十八蝴蝶后勤保障人員，為表演隊(duì)挑選人員、安排道具等，因此也被地方民眾稱為“蝴蝶娘”。(6)訪談人：陳杭勛。訪談對(duì)象：徐艷。訪談地點(diǎn)：永康市高鎮(zhèn)村。訪談時(shí)間：2017年5月31日。她們堅(jiān)持不懈地在村內(nèi)尋找表演者，為表演隊(duì)不斷增加新的傳承力量。如2007年，邀請(qǐng)嫁入高鎮(zhèn)村的李云加入高鎮(zhèn)村十八蝴蝶表演隊(duì)。本身有十八蝴蝶表演經(jīng)驗(yàn)的幼兒教師李云嫁入高鎮(zhèn)后，為協(xié)助丈夫經(jīng)商辭去了幼師工作。而其舞蹈基礎(chǔ)和十八蝴蝶表演經(jīng)驗(yàn)受到了蝴蝶娘的關(guān)注。于20世紀(jì)末重建的表演隊(duì)，其舞蹈編排都是以1992年改編后的新蝴蝶為基礎(chǔ)進(jìn)行的。因缺乏專業(yè)力量，其教學(xué)和訓(xùn)練工作一直是民眾自發(fā)組織進(jìn)行，缺乏一定的專業(yè)性。如遇重要表演任務(wù)，則需要邀請(qǐng)外部人員。具有豐富表演經(jīng)驗(yàn)的李云，一定程度上緩解了這一尷尬的局面，并為高鎮(zhèn)十八蝴蝶存續(xù)提供了重要的力量。

2010年，高鎮(zhèn)村以十八蝴蝶為主題，創(chuàng)作村歌《十八蝴蝶飛起的地方》。同時(shí)，以1992年所編的新版十八蝴蝶為基礎(chǔ)，在時(shí)任永康市實(shí)驗(yàn)幼兒園園長(zhǎng)、十八蝴蝶表演者徐陽(yáng)等人的協(xié)助下，改編成與此歌相適應(yīng)的舞蹈隊(duì)形。同年，村歌獲得第二屆中國(guó)村歌大獎(jiǎng)賽“十佳歌曲”、作詞作曲銀獎(jiǎng)和大賽優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。高鎮(zhèn)十八蝴蝶舞蹈和村歌通過中央電視臺(tái)的表演和傳播，使得高鎮(zhèn)民間表演隊(duì)所表演的十八蝴蝶獲得了社會(huì)各界的大量關(guān)注，每年的外出表演保持在20次以上，還參加了2016年全國(guó)鄉(xiāng)村春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。(7)訪談人：陳杭勛。訪談對(duì)象：李云。訪談地點(diǎn)：永康市高鎮(zhèn)村。訪談時(shí)間：2017年5月31日。

事實(shí)上，除2010年參加第二屆中國(guó)村歌大獎(jiǎng)賽外，日常的外出商演都是由高鎮(zhèn)民間表演隊(duì)內(nèi)部編排和練習(xí)。特別是2010年，受村委書記等人推薦，李云憑借原有表演經(jīng)歷、組織和教學(xué)能力，成為高鎮(zhèn)文化員，擔(dān)任高鎮(zhèn)十八蝴蝶表演隊(duì)的負(fù)責(zé)人后，高鎮(zhèn)十八蝴蝶表演隊(duì)在日常管理和訓(xùn)練上逐漸規(guī)范化。如每周都會(huì)組織一次及以上的排練等。同時(shí)，在高鎮(zhèn)十八蝴蝶表演隊(duì)集體努力下，十八蝴蝶得到了一定的發(fā)展和創(chuàng)新。如參演群體、道具等。十八蝴蝶的主要參演群體是20-30歲年齡段的女性。而隨著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與教育觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的父母注重子女的知識(shí)教育，出現(xiàn)了該年齡段的參演者不足的現(xiàn)象。面對(duì)此類現(xiàn)象，高鎮(zhèn)蝴蝶娘在人員挑選上，將目光轉(zhuǎn)向了較為符合表演要求的30-40歲年齡段的已婚女性。在高鎮(zhèn)，該年齡段的女性大多已完成生育，并且因經(jīng)濟(jì)條件良好，這些女性所在家庭大多是夫妻共同創(chuàng)業(yè)或自由職業(yè)，在時(shí)間安排上都較為靈活。因此，高鎮(zhèn)十八蝴蝶表演隊(duì)的人員構(gòu)成出現(xiàn)了“高齡化”現(xiàn)象。同時(shí)，由于這一參演群體的年齡特征，也逐漸帶動(dòng)了另一傳承群體的出現(xiàn)，即兒童傳承群體。表演隊(duì)成員的子女或村落內(nèi)其他兒童，受到母親、村落文化環(huán)境等影響，也加入十八蝴蝶的表演當(dāng)中。針對(duì)該群體的特征，表演隊(duì)還創(chuàng)新傳統(tǒng)表演道具。如蝴蝶的“翅膀”道具，成人“翅膀”道具由竹篾制成，通過肩帶背在背上，而兒童的“翅膀”則只是一塊輕布，通過繩子系在手臂上即可，無(wú)重量負(fù)擔(dān)。

十八蝴蝶作為一項(xiàng)在行政層面已被舞臺(tái)化，脫離廟會(huì)而存在的民間文藝，高鎮(zhèn)民眾在對(duì)其進(jìn)行自發(fā)傳承的同時(shí)，隨著民間表演隊(duì)的規(guī)范化、村落文化宣傳等的開展，逐漸使其成為高鎮(zhèn)村的文化象征。因此，以村歌《十八蝴蝶飛起的地方》參加比賽獲獎(jiǎng)、村落宣傳為標(biāo)志，我們可以發(fā)現(xiàn)十八蝴蝶于民間的身份已被重構(gòu)，即成為“社區(qū)共同體”的文化象征，進(jìn)而被民間所接受和傳承。而對(duì)于高鎮(zhèn)而言，通過十八蝴蝶的傳承和實(shí)踐，達(dá)到了構(gòu)建群體共同的社區(qū)歷史認(rèn)同的效果，其城鎮(zhèn)化所產(chǎn)生的矛盾也得到了不同程度的消解。

三、結(jié) 語(yǔ)

隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，以及近年來鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村的發(fā)展逐漸受到重視。高鎮(zhèn)作為地方城鎮(zhèn)化發(fā)展的典型案例，其在經(jīng)濟(jì)規(guī)模和人口數(shù)量上已經(jīng)超過了一個(gè)傳統(tǒng)自然村落的規(guī)模，甚至成了城市的一部分。而其在經(jīng)濟(jì)如此快速發(fā)展的同時(shí)，自身文化內(nèi)部的斷裂與不平衡現(xiàn)象也逐漸凸顯。因此，為把握村落文化和歷史，增強(qiáng)集體認(rèn)同感，重構(gòu)歷史記憶成了迫切需要解決的問題。

十八蝴蝶經(jīng)過20世紀(jì)后50年的發(fā)展，以及隨著21世紀(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的開展，其存在的合理性、合法性得到行政力量的認(rèn)同，完成行政層面的身份重構(gòu)。同時(shí)，作為高鎮(zhèn)村文化標(biāo)志物，也成為解決社區(qū)相關(guān)矛盾的合適利用對(duì)象。高鎮(zhèn)村作為十八蝴蝶的民間傳承力量代表和發(fā)源地，通過組織重建十八蝴蝶民間表演隊(duì)，并將其作為村落文化的典型代表，恢復(fù)十八蝴蝶表演活動(dòng)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)十八蝴蝶于民間的身份重構(gòu)，進(jìn)而使其成為“社區(qū)共同體”的象征。十八蝴蝶也正是在這一過程中，重新得到民間的恢復(fù)和傳承，并在此基礎(chǔ)上獲得了創(chuàng)新和發(fā)展。