(凱里學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 貴州 凱里 556000)

一、從江縣小黃村女性服飾的基本特征

2006 年從江縣高增鄉(xiāng)的小黃村被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這里不僅是侗族多聲部音樂的發(fā)源地，更是侗族女性服飾的聚集地。小黃村侗族女性服飾十分講究分為日常著裝和盛裝，并且夏冬兩季各有不同。夏季上衣都是對(duì)襟型，衣長(zhǎng)掩臀，袖身較合體，上衣兩側(cè)開衩用彩色線跡裝飾邊緣。年輕人服裝上的裝飾圖案色彩傾向于鮮艷亮麗，老年人則樸素，淡雅。日常著裝衣領(lǐng)部用淺藍(lán)色或亮布布條包邊，盛裝則在后領(lǐng)或前襟刺繡各類花卉或幾何紋樣；袖緣飾為湖藍(lán)色拼布或亮綠，鮮紅色干欄。女子盛裝是圓領(lǐng)缺襟型上衣，長(zhǎng)袖，收腰，形成曲面的體態(tài)，顯示出女性的曲線美，她們通過腰部曲線剪裁方式來處理衣服與形體不合適的矛盾。冬季服裝無論盛裝還是日常著裝均用蛋漿亮布制作，但是現(xiàn)在有些村寨為了便利也用黑絲絨代替，衣長(zhǎng)過臀，小黃村女性服飾衣袖寬大至手腕，向上翻折至肘部，形成多層袖的著裝效果，銀色的銀泡與彩色干欄、黑絲絨布產(chǎn)生色彩名度對(duì)比，球狀銀泡與平面刺繡形成了立體與平面的層次感。

二、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下從江縣小黃村女性服飾的文化變遷

(一)社會(huì)環(huán)境由封閉向開放變遷。由于從江小黃村以“侗族大歌”而出名，每年到當(dāng)?shù)芈糜蔚挠慰徒j(luò)繹不絕，現(xiàn)在看見的小黃村著裝常是腳穿解放鞋，下裝穿西褲或健美褲，上裝仍穿傳統(tǒng)日常簡(jiǎn)裝，頭飾盤髻則是唐宋時(shí)代，一身裝束具有了幾個(gè)歷史跨度，失去了傳統(tǒng)服飾的美感與文化深意。這些都是社會(huì)環(huán)境變化后，由原來自給自足的農(nóng)耕封閉模式向現(xiàn)代開放模式變遷的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)使得小黃村人們不再滿足現(xiàn)有的農(nóng)耕模式，而是向往外面的生活，所以很多女性掀起了外出打工的先潮。為了融入城市生活，她們改變侗族女性著裝去模仿現(xiàn)代裝，告別了傳統(tǒng)的民族服裝，她們回到家鄉(xiāng)后，也不再改回傳統(tǒng)的民族服裝，反而作為服裝時(shí)尚標(biāo)志影響著周圍人的著裝習(xí)慣。受這種服裝時(shí)尚標(biāo)志的影響，小黃村侗族女性除了節(jié)慶和演出場(chǎng)合身著盛裝以外，生活場(chǎng)景中的小黃村女性早已換成經(jīng)濟(jì)實(shí)用又簡(jiǎn)便的現(xiàn)代服裝。小黃村的侗族女性服裝正在由淳樸轉(zhuǎn)為繁復(fù)、由稀缺轉(zhuǎn)為同質(zhì)、由原生態(tài)轉(zhuǎn)為舞臺(tái)演繹、由神秘轉(zhuǎn)為娛樂符號(hào)代表。

(二)消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變。中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使人們?cè)谧非蟾呶镔|(zhì)享樂需求時(shí)消費(fèi)觀念不知不覺也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。消費(fèi)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，國家為了擴(kuò)大內(nèi)需、鼓勵(lì)消費(fèi)，使很多落后且具有少數(shù)民族特色的地區(qū)得以發(fā)展。從江縣高增鄉(xiāng)的小黃村被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅標(biāo)志著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度時(shí)代的開啟，也帶動(dòng)著人們“向往原生態(tài)”的情懷。商家通過“遠(yuǎn)離浮華都市走向原生態(tài)”的共情意識(shí)，不斷刺激和提升消費(fèi)者的購買欲望和熱情。

當(dāng)?shù)卣懊襟w更是用“走向原生態(tài)”來宣傳地域文化特色，傳承人習(xí)慣用“走向原生態(tài)”來標(biāo)榜手工工藝制作。各方利益體同時(shí)捕捉到地域文化蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將它們從原始地域中抽離出來，打造成代表地域的文化符號(hào)，發(fā)展民族旅游經(jīng)濟(jì)。從江小黃村侗族女性傳統(tǒng)服裝因藝術(shù)性、獨(dú)特性等特點(diǎn)顯出強(qiáng)烈的神秘美感，成為吸引游客的產(chǎn)物。各方利益體為了滿足自身的利益需求，將用于展示的傳統(tǒng)服裝，不斷地進(jìn)行藝術(shù)化加工處理，重組侗族女性服飾元素，使其華麗光彩且具有現(xiàn)代審美格調(diào)，成為符合現(xiàn)代感的文化產(chǎn)品。

(三)服飾制作技藝的流失。小黃村侗族女性用色彩斑斕的繡線鑲嵌在素雅的服裝上加以點(diǎn)綴，既保持了質(zhì)樸的韻味，又提升了服裝的美感，充分體現(xiàn)了侗族女性愛美的天性。侗族傳統(tǒng)服裝的起源來自于侗族先祖人民的生活經(jīng)驗(yàn)、數(shù)千年來對(duì)神秘圖騰的信仰、對(duì)大自然生態(tài)文明的敬畏都逐漸融入到傳統(tǒng)服裝的制作中，成為侗族傳統(tǒng)服飾制作工藝的重要驅(qū)動(dòng)力。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)化，信息化的暢通，使小黃村侗族人民可以通過電商獲得更多的工業(yè)加工成的服裝材料、配件、銀飾等豐富的物資，從表面看來，在制作服飾上確實(shí)是擴(kuò)寬了幅度，但由于小黃村女性對(duì)自身認(rèn)知的局限性，面對(duì)源源不斷地選擇寬幅，反而失去了手工制作的藝術(shù)創(chuàng)意性，只能被現(xiàn)代服裝樣式所引導(dǎo)，造成侗族女性服飾制作工藝流失的尷尬境地。

三、黔東南侗族女性服飾的文化保護(hù)與傳承

(一)形成以政府政策為主導(dǎo)的保護(hù)機(jī)制。從江縣侗族傳統(tǒng)服飾文化保護(hù)研究工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，政府應(yīng)當(dāng)作為主導(dǎo)部門，出臺(tái)相應(yīng)政策和保護(hù)機(jī)制，鼓勵(lì)民族研究機(jī)構(gòu)、民間個(gè)人團(tuán)體和單位等投入到保護(hù)侗族傳統(tǒng)服飾文化的工作中來。專門制訂侗族服飾文化重要項(xiàng)目的管理實(shí)施辦法和增加激勵(lì)制度，完善原生態(tài)侗族服飾文化保護(hù)、規(guī)劃開發(fā)和適度利用等方面的規(guī)章制度。加大對(duì)侗族服飾文化工作的規(guī)范化與工作成果保護(hù)的力度，對(duì)侗族服飾文化相關(guān)工作列入重點(diǎn)建設(shè)研究項(xiàng)目，保證傳統(tǒng)文化研究工作能夠長(zhǎng)期有效的進(jìn)行。

(二)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)侗族服飾的文化深意。通過開展侗族傳統(tǒng)節(jié)日等大型活動(dòng)，向外宣傳傳統(tǒng)習(xí)俗，使更多的人了解侗族女性獨(dú)特的服飾文化，同時(shí)也喚年輕女性對(duì)自己的民族服飾的重視。小黃村是國家重點(diǎn)打造的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，是文化部命名的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“侗族大歌之鄉(xiāng)”，國家以旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人民的生活水平，國家的這一政策是造福于當(dāng)?shù)匕傩盏?。但是，許多開發(fā)商都是以盈利為目的，沒有重視侗族傳統(tǒng)服飾的文化保護(hù)，導(dǎo)致了在追逐利益的過程中盲目開發(fā)與利用，加速了侗族服飾文化的流失。因此，在做旅游開發(fā)的同時(shí)應(yīng)重視侗族風(fēng)俗習(xí)慣及文化內(nèi)涵，正確引導(dǎo)人們?cè)谛蕾p侗族女性服飾生態(tài)美的同時(shí)能夠體會(huì)背后的文化深意。

(三)實(shí)現(xiàn)傳承活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。傳承活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展基于傳承人的培養(yǎng)。在培養(yǎng)過程中使用網(wǎng)絡(luò)推廣侗族服飾文化，使年輕一代的侗族女性認(rèn)識(shí)到侗族服飾文化保護(hù)的重要性及傳統(tǒng)的手工制作工藝傳承人培養(yǎng)的重要性，讓更多年輕一代的侗族女性主動(dòng)地加入到服飾文化保護(hù)與傳承中來。傳承人必須對(duì)侗族的傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵、服飾類型、服飾制作工藝等有很清楚的認(rèn)識(shí)。為了使小黃村的傳承人能夠可持續(xù)發(fā)展下去，當(dāng)?shù)卣梢詾閭鞒腥藢ｉT建立檔案數(shù)據(jù)庫，備案登記，便于管理。實(shí)現(xiàn)傳承活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，傳承人必須積極發(fā)揮他的重要作用，除了掌握侗族服飾制作以外，還應(yīng)該負(fù)責(zé)收集侗族女性服飾的相關(guān)文獻(xiàn)資料、歷史文獻(xiàn)等，并且向侗族人民宣傳侗族服飾文化。