王延波,張純燕

(太原科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，環(huán)境污染問(wèn)題日趨嚴(yán)重，人民在享受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)豐碩物質(zhì)成果的同時(shí)，也深受生態(tài)環(huán)境惡化的困擾。進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，人民群眾對(duì)高品質(zhì)生活環(huán)境的要求與期待愈加凸顯，不斷滿足人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，必須推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還人民更多綠水青山、碧海藍(lán)天。習(xí)近平總書(shū)記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出“綠水青山就是金山銀山”等綠色發(fā)展理念[1]。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)首次列入與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)并行的“五位一體”總體布局并寫入黨章，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，也體現(xiàn)了黨的民本情懷。我國(guó)古代“天人合一”思想是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，提倡人與自然的和諧、相融、相生，從中汲取有益養(yǎng)分，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有非常重要的意義。

一、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，由高速增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變的要求能夠有效促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。但生態(tài)文明建設(shè)也面臨前所未有的挑戰(zhàn)，總體來(lái)看，存在轉(zhuǎn)型、監(jiān)管、觀念三重困境，三者交互重疊，成為推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的主要“路障”。

(一)轉(zhuǎn)型之困：接續(xù)產(chǎn)業(yè)承載力弱

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的濫觴，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞日趨嚴(yán)重。特別值得注意的是，一些地區(qū)依托屬地自然資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)形成了資源型經(jīng)濟(jì)模式，從而造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一業(yè)獨(dú)大、畸形發(fā)展的困境。在光鮮亮麗的GDP背后，是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。這種對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)與質(zhì)量，不顧自然承載與生態(tài)供給能力，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成巨大破壞，與可持續(xù)發(fā)展相背離。這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，留給子孫的不是遍地財(cái)富而是滿目瘡痍，并非綠水青山而是黑水灰山。

黨的十八大以來(lái)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，我國(guó)著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，即從追求數(shù)量粗放擴(kuò)張轉(zhuǎn)變?yōu)樽非筚|(zhì)量提高效率。黨的十九大報(bào)告更是明確提出高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)，意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再一味追求高速度，將從依靠要素驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，增加科技創(chuàng)新的貢獻(xiàn)度，更注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。然而，對(duì)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期倚重資源的地區(qū)而言，轉(zhuǎn)型發(fā)展并非易事，一是在承受經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的短期陣痛的同時(shí)又要防范經(jīng)濟(jì)下行誘發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，與以污染防治、生態(tài)修復(fù)與減量提質(zhì)為表征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)構(gòu)成雙重壓力；二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化并非朝夕之功，培育并發(fā)展壯大新興接續(xù)產(chǎn)業(yè)成為關(guān)鍵，科技創(chuàng)新能力不足所致的接續(xù)產(chǎn)業(yè)承載力弱的問(wèn)題短期內(nèi)難以解決。

(二)監(jiān)管之困：禁絕污染源頭困難

近年來(lái)，雖然我國(guó)不斷加大對(duì)環(huán)境污染行為的懲治力度，但是，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，一些企業(yè)違規(guī)排污行為仍屢禁不止，手段更加隱秘，更有甚者挖深井向地下直接排污水，造成地下水資源嚴(yán)重污染，禍及子孫后代。如，繼2013年山東濰坊多家企業(yè)深井排污被查之后，2018年4月2日《鄭州晚報(bào)》報(bào)道當(dāng)?shù)匾患医饘僦破菲髽I(yè)直接將污水排入深井內(nèi)，被查封時(shí)已連續(xù)排污長(zhǎng)達(dá)三年之久。同月，央廣網(wǎng)報(bào)道，河北省邢臺(tái)市寧晉縣東汪鎮(zhèn)南丁曹一村附近的昊匯科技有限公司被查，存在污水直排問(wèn)題，造成村民從地下抽出的澆地的水都變成紅色，令人觸目驚心！過(guò)度工業(yè)化的侵蝕和違規(guī)排污行為，導(dǎo)致江河水系、地下水遭到污染，居民飲用水面臨嚴(yán)重的安全危機(jī)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的一些突出問(wèn)題，一定程度上與體制不健全有關(guān)。”[2]首先，政府宏觀調(diào)控手段不足，難以規(guī)避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制固有的盲目性、滯后性等弊端，盲目追逐利益的增長(zhǎng)，合理與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃缺位，導(dǎo)致對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。其次，對(duì)政府官員和企業(yè)的考核評(píng)價(jià)體系有待進(jìn)一步完善，“唯GDP至上”的單一政績(jī)考核機(jī)制在某些地區(qū)依然存在，還有地方保護(hù)主義的存在導(dǎo)致“上有政策，下有對(duì)策”。再次，環(huán)境立法執(zhí)法制度有待進(jìn)一步健全，一些執(zhí)法人員甚至與不法企業(yè)結(jié)成利益同盟，相互勾結(jié)、沆瀣一氣，對(duì)國(guó)家政策陽(yáng)奉陰違，造成執(zhí)法監(jiān)督軟弱無(wú)力。

(三)觀念之困：公眾生態(tài)意識(shí)不強(qiáng)

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《中華人民共和國(guó)2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：2019年末全國(guó)大陸總?cè)丝?40005萬(wàn)人[3]。按人均每天產(chǎn)生1公斤生活垃圾估算，每天將產(chǎn)生約140萬(wàn)噸垃圾，每年的生活垃圾量將超過(guò)5億噸，其中塑料袋等難降解垃圾至今仍在大量使用。另外，公安部交通管理局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，截至2019年6月，我國(guó)私家車保有量為1.98億輛[4]，大量汽車尾氣被排放到大氣中。“垃圾圍城”、霧霾等城市病愈益嚴(yán)重。近年來(lái)，一些城市逐漸開(kāi)始推行垃圾分類處理，這是減少垃圾污染的科學(xué)方法，但由于多種原因尤其是受公眾長(zhǎng)期觀念和習(xí)慣的影響，導(dǎo)致政策難以有效推行。環(huán)保主義者提倡的城市綠色出行方式也未成為集體共識(shí)與行動(dòng)。新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)使農(nóng)村亂丟垃圾問(wèn)題得到一定程度緩解，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對(duì)農(nóng)藥、化肥的過(guò)度依賴引發(fā)的食品安全危機(jī)和耕地質(zhì)量下降問(wèn)題依然突出。

人類為滿足生產(chǎn)生活所需，對(duì)山林樹(shù)木的過(guò)度砍伐，造成水土流失、土地沙化、氣溫升高，動(dòng)物賴以生存的棲息地被嚴(yán)重?cái)D壓。而且，野生動(dòng)物遭大量獵殺，已經(jīng)導(dǎo)致和正在造成一些物種瀕臨滅絕。根據(jù)《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》(CITES)的數(shù)據(jù)，中國(guó)穿山甲的數(shù)量在過(guò)去21年里減少了90%[5]，目前在野外已很難發(fā)現(xiàn)穿山甲。大量未經(jīng)檢疫的野生動(dòng)物被擺上餐桌，動(dòng)物的皮毛成為人類的奢侈飾品。對(duì)大自然的過(guò)度攫取不僅引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，更對(duì)人類的生命安全造成嚴(yán)重威脅。由于人類食用野生動(dòng)物感染病毒導(dǎo)致的2003年非典型肺炎疫情曾經(jīng)在人們心中留下難以磨滅的恐懼記憶，而2020年初爆發(fā)持續(xù)至今的新冠肺炎疫情又在全球大范圍蔓延。兩次重大疫情都被輿論普遍認(rèn)為是自然界和其他生物物種對(duì)人類的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)。

近年來(lái)，我國(guó)公眾生態(tài)環(huán)保意識(shí)雖有所提升，但是與日益加重的環(huán)境污染和愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)相比，公眾對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)仍不夠強(qiáng)，對(duì)生態(tài)環(huán)境面臨巨大破壞的警惕性仍不夠高，缺乏為子孫后代長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略考慮；公眾主動(dòng)參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性不高，多數(shù)人生態(tài)價(jià)值觀缺位，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理念尚未真正深入人心，生態(tài)文明教育有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、“天人合一”思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

正確處理人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的核心。針對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，筆者認(rèn)為，從中國(guó)古代“天人合一”思想中“取其精華，棄其糟粕”，辯證地吸收其積極意義，有助于推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新。

(一)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)

“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)整體性思維，即人和自然是同一的，構(gòu)成“一榮俱榮、一損俱損“的利益共同體。老子最先表達(dá)了“天人合一”的觀念，他說(shuō)“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”，認(rèn)為人和天都要遵循自然之道。他還指出“夫物蕓蕓, 各復(fù)歸其根。歸根曰靜, 靜曰復(fù)命, 復(fù)命曰常,知常曰明”(1)出自《老子·道德經(jīng)》,認(rèn)為天地萬(wàn)物終要復(fù)歸本根，回歸生命最初安靜的狀態(tài)，這是自然之道。，體現(xiàn)了萬(wàn)物從自然中來(lái)、又復(fù)歸自然的思想。莊子進(jìn)一步提出“人與天一也”的說(shuō)法。北宋哲學(xué)家張載在前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，明確提出“天人合一”的命題，他認(rèn)為“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣”(2)出自《正儒家蒙·東銘》,認(rèn)為儒者因明察人性而通達(dá)天道，因知天道更加洞明世事人性，實(shí)現(xiàn)天道與人性合一之境，儒者通過(guò)學(xué)習(xí)可以達(dá)到圣人之境。。這里“誠(chéng)”指天道，明指“人性”，誠(chéng)明就是天道與人性的同一，人通過(guò)致學(xué)可以達(dá)到“天人合一”的圣人之境。從古人對(duì)“天人合一”的論述來(lái)看，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，人和外在的自然界是一個(gè)有機(jī)整體，不存在主客之分，人的活動(dòng)要遵循自然界的運(yùn)行規(guī)律——天道。

從“天人合一”思想的視域來(lái)思考當(dāng)前資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之困，就是要在發(fā)展理念上，真正將人和自然資源是統(tǒng)一整體的思想落到實(shí)處，不能厚此薄彼、顧此失彼，要將生態(tài)文明建設(shè)擺在優(yōu)先地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能違背自然規(guī)律。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(3)出自《荀子·天論》,認(rèn)為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律,不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘呦蔫畹谋┡岸淖儭?，要按自然?guī)律合理利用資源，絕不能“寧要金山銀山不要綠水青山”，短期轉(zhuǎn)型陣痛將換來(lái)長(zhǎng)期人居環(huán)境的改善，功在千秋、造福萬(wàn)代。在優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局上，要著眼人的生存與發(fā)展需求，以可持續(xù)開(kāi)發(fā)利用為目標(biāo)對(duì)資源利用進(jìn)行整體長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，嚴(yán)禁私挖濫采，突出科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用，加強(qiáng)資源型產(chǎn)業(yè)延長(zhǎng)鏈、創(chuàng)新鏈、增值鏈建設(shè)，提升資源利用率，還要下功夫逐步補(bǔ)齊對(duì)環(huán)境的歷史欠賬，加強(qiáng)資源開(kāi)采區(qū)的生態(tài)修復(fù)。在新興接續(xù)產(chǎn)業(yè)選擇上，要著力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)，緊跟國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)屬地廢物利用、特色資源開(kāi)發(fā)，大力支持發(fā)展特色旅游業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)、特色農(nóng)產(chǎn)品等，形成“一地一品”特色產(chǎn)業(yè)布局，實(shí)現(xiàn)既要“金山銀山”更要“綠水青山”。

(二)法治與德治并重，強(qiáng)化生態(tài)道德約束力

在中國(guó)古代“天人合一”思想中，天并非僅指物質(zhì)意義上的自然界，還往往被人格化。古人把人的道德關(guān)懷傾注于自然之中，“天”逐漸被賦予道德寓意，“天人合一”最終成為儒家學(xué)者的終極價(jià)值追求?？鬃诱J(rèn)為天是有德的，人順應(yīng)天則有德，若人無(wú)德就要“獲罪于天，無(wú)所禱也”(4)出自《論語(yǔ)·八佾》,指如果違背了天道、不依理行事，祈禱也沒(méi)有用。，受到天的懲罰。孟子進(jìn)一步構(gòu)建了心、性、天合一的體系，他說(shuō)“盡其心者， 知其性也；知其性，則知天矣”(5)出自《孟子·盡心》,認(rèn)為盡了自己的道德心，就覺(jué)悟到了人的本性；覺(jué)悟到了本性，就達(dá)致知天之境。。這里的心即人的惻隱、羞惡、恭敬、是非四種“道德心”，性內(nèi)在于心之中，通過(guò)彰顯人的道德，就能達(dá)到“天人合一”的“知天”之境?！吨芤住分杏小疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的名言，以此告誡人們要像天地一樣發(fā)奮圖強(qiáng)、容載萬(wàn)物。儒家還將“天人合一”的思想與其核心“仁”結(jié)合起來(lái)，提出“仁民愛(ài)物”的思想，把尊重自然、仁愛(ài)萬(wàn)物視作人類的崇高道德追求。北宋學(xué)者程顥提出“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都應(yīng)該“求仁”。上文提到的張載更是將天道和人性統(tǒng)一起來(lái)，提出“圣人”的道德標(biāo)準(zhǔn)——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，成為后代儒者最崇高的使命與畢生追求的最高人格境界。

從“天人合一”思想的道德屬性出發(fā)，化解生態(tài)文明建設(shè)中的監(jiān)管之困，就是要讓法治與德治并重。正像習(xí)近平總書(shū)記指出的：“必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵6]法治從來(lái)不排斥德治?！盾髯印ね踔啤分袑懙溃骸耙陨浦琳叽远Y，以不善至者待之以刑?！?6)出自《荀子·王制》，認(rèn)為對(duì)那些帶著好的想法而來(lái)的人就用禮節(jié)對(duì)待他;對(duì)那些懷著惡意而來(lái)的人就用刑罰對(duì)待他。這里的“禮節(jié)”指“德治”，“刑罰”指“法治”。筆者認(rèn)為，切斷污染源頭，一是要在法治上用重典。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵7]對(duì)造成重大環(huán)境污染的企業(yè)要依法嚴(yán)判重判，罰就要罰得傾家蕩產(chǎn)，進(jìn)一步提高不法企業(yè)的違法成本；二是強(qiáng)化對(duì)企業(yè)主體的道德教化。堅(jiān)持將企業(yè)的生存和發(fā)展與社會(huì)文明的進(jìn)步同步推進(jìn)，不斷提高企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感和知法守法的自覺(jué)性，鼓勵(lì)企業(yè)投身環(huán)保公益事業(yè)，對(duì)長(zhǎng)期守法企業(yè)、環(huán)保愛(ài)心企業(yè)建立獎(jiǎng)勵(lì)表彰、減免稅收等激勵(lì)機(jī)制，形成“社會(huì)愛(ài)企業(yè)，企業(yè)愛(ài)社會(huì)”的道德氛圍；三是加強(qiáng)環(huán)保監(jiān)管隊(duì)伍建設(shè)。在繼續(xù)加強(qiáng)反腐敗的同時(shí)，提高政府監(jiān)管人員的整體素質(zhì)，推動(dòng)靠“罰”為主的監(jiān)管模式向以“治”為主的服務(wù)模式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)型，構(gòu)建新時(shí)代“親清”政企關(guān)系新生態(tài)。

(三)加強(qiáng)生態(tài)文明教育，營(yíng)造濃郁社會(huì)氛圍

中國(guó)古代“天人合一”思想的核心就是要正確處理人與自然之間的關(guān)系。孔子主張“釣而不綱，弋不射宿?！?7)出自《論語(yǔ)·述而》,意思是用魚(yú)竿釣魚(yú)而不用漁網(wǎng)捕魚(yú)；用箭射鳥(niǎo)獸而不獵殺休息的鳥(niǎo)獸。《禮記·王制》中提出“昆蟲(chóng)未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不夭夭，不覆巢”(8)出自《禮記·王制》，認(rèn)為要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵。的制度要求，違者將被嚴(yán)懲。孟子曾給梁惠王建議“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”(9)出自《孟子·梁惠王上》，認(rèn)為不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完；密網(wǎng)不下到池塘里,水產(chǎn)就會(huì)吃不完；按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。。荀子也強(qiáng)調(diào)“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”(10)出自《荀子·王制》，認(rèn)為植物在開(kāi)花生長(zhǎng)的時(shí)候不要進(jìn)山砍伐。。《呂氏春秋》中寫道：“竭澤而漁，豈不獲得?而明年無(wú)魚(yú);焚藪而田，豈不獲得?而明年無(wú)獸?！?11)出自《呂氏春秋》，意思是用把池水抽干的方法去捕魚(yú)，第二年就沒(méi)魚(yú)了；用把樹(shù)林燒光的方法去狩獵，第二年就沒(méi)獸了。比喻不尊重自然規(guī)律，只圖眼前利益的行為。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的索取應(yīng)取之有度、用之有節(jié)，看似是對(duì)人們行為的限制，實(shí)際上確保了人與自然的平衡和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。莊子從道家主張出發(fā)，更是反對(duì)人的活動(dòng)對(duì)自然的干預(yù)，主張“常因自然而不益生”(12)出自《莊子·德充符》，主張順任自然而不隨意增添些什么，不主張對(duì)自然過(guò)多干預(yù)。，要以自然的方式對(duì)待自然，還描繪了“至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”(13)出自《莊子·馬蹄》,意思是在人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸共同居住，跟各種物類相互聚合，描繪了人與社會(huì)、人與萬(wàn)物渾然一體，按自然天性自由自在地生活的美好場(chǎng)景。的人與自然和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。

當(dāng)前，人與自然關(guān)系緊張，歸根結(jié)底責(zé)任在人，緩解人與自然的關(guān)系也必須通過(guò)改變?nèi)说挠^念、人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。首先，應(yīng)全面落實(shí)2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)精神，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，解決生態(tài)文明教育資源缺乏、基礎(chǔ)設(shè)施不到位、公共教育平臺(tái)和載體少、教育內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性等問(wèn)題，采用公眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，多創(chuàng)作正面形象引導(dǎo)、反面典型諷刺等多樣的文藝作品，開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)和廣泛的宣傳，使生態(tài)文明理念進(jìn)一步深入人心。其次，要重新思考人類特定的生存空間與活動(dòng)邊界、正確的發(fā)展方式與生活方式，改變對(duì)大自然的強(qiáng)勢(shì)“征服”與索取，確保人類與其他物種間保持適度張力與動(dòng)態(tài)平衡，堅(jiān)持山水林田湖草“生命共同體”整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、區(qū)域統(tǒng)籌、綜合治理，重新煥發(fā)“鳶飛魚(yú)躍”的生態(tài)之美。再次，要積極倡導(dǎo)綠色生活方式，提倡節(jié)儉節(jié)用，減少生活垃圾總量，逐步用環(huán)保的、可重復(fù)利用的包裝替代塑料袋等難降解垃圾，將垃圾分類列入政府重點(diǎn)工作，對(duì)垃圾分揀回收利用的企業(yè)給予無(wú)償提供場(chǎng)地、無(wú)息貸款、減免稅收等優(yōu)惠政策；完善綠色交通出行設(shè)施，倡導(dǎo)綠色健康出行；出臺(tái)政策支持發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，逐步減少農(nóng)藥、化肥的使用。在全社會(huì)要掀起轟轟烈烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，使生態(tài)文明理念成為全民的堅(jiān)定信仰，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為全民的行動(dòng)自覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)

上文主要從新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的視角，僅闡發(fā)了中國(guó)古代“天人合一”思想的三個(gè)單向維度而不及其余。一方面是由于在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，該思想歷經(jīng)多次演變、改造，甚至被封建統(tǒng)治階級(jí)利用作為維護(hù)其統(tǒng)治人民的工具，形成了極為龐雜的理論體系，其中有合理借鑒之處，亦有缺點(diǎn)和不足，故本文去粗取精，只闡發(fā)其關(guān)涉的積極意義；另一方面，生態(tài)文明建設(shè)雖是與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)并行的“五位一體”總體布局之一，但和其余四者又聯(lián)系密切，影響廣泛而深遠(yuǎn)。正像習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵8]生態(tài)建設(shè)已經(jīng)上升到人類文明的高度，沒(méi)有一家思想可完全覆蓋與支撐生態(tài)文明的理論建構(gòu)，只能互相借鑒積極因素。此外，從生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程看，全國(guó)各地省情不同、地域有異，面臨的問(wèn)題也不盡相同，發(fā)展程度不一、快慢有別，本文所列生態(tài)文明困境只是抽絲剝繭出的其中三類最具代表性概貌，以期拋磚引玉之效。實(shí)踐之樹(shù)常青，只有從新時(shí)代豐富的生態(tài)實(shí)踐出發(fā)，匯多家之言，方能構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)文明理論體系，不斷滿足人民群眾高品質(zhì)生活需求，開(kāi)創(chuàng)美麗中國(guó)建設(shè)新局面。