丁進(jìn) 楊 化 坤

(1.湖南大學(xué) 岳麓書院,湖南 長沙 410082；2.安徽財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

《周禮》無疑是中華制度文明思想標(biāo)志性成果。從西漢河間獻(xiàn)王發(fā)現(xiàn)《周官》到今天，《周禮》研究已經(jīng)長達(dá)兩千一百多年，碩果累累，《周禮》學(xué)儼然成為專門之學(xué)。但是，《周禮》研究有哪些基本內(nèi)容和研究類型？出現(xiàn)了哪些流派？……到目前為止還沒有出現(xiàn)一部系統(tǒng)介紹《周禮》研究理論、方法、成果的專著(1)自清以來，有數(shù)部以“周禮學(xué)”命名的著作，其中清人沈夢蘭、王聘珍各有《周禮學(xué)》一部傳世，但二書均延續(xù)傳統(tǒng)注疏體例，補充、證明或糾正注和疏，非理論專著。晚晴時期學(xué)制改革，出現(xiàn)了胡玉縉的《周禮學(xué)》、羅獻(xiàn)修的《周禮學(xué)》等一批課程講義類著作。這類著作受當(dāng)時條件限制，尚未達(dá)到為學(xué)科建立理論體系的高度。，也沒有出現(xiàn)一部《周禮》學(xué)通史著作介紹《周禮》學(xué)的發(fā)展軌跡。對《周禮》學(xué)及其發(fā)展史進(jìn)行總結(jié)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界一項使命。我們總結(jié)《周禮》學(xué)史發(fā)現(xiàn)，兩千多年的《周禮》學(xué)形成知識研究、義理研究和應(yīng)用探索三大內(nèi)容，出現(xiàn)了傳注學(xué)、義疏學(xué)、義理學(xué)和考據(jù)學(xué)四大研究流派。

一、《周禮》知識研究

歷代學(xué)者在《周禮》一書的知識性闡釋方面耗費了大量心血，他們的闡釋進(jìn)一步構(gòu)成《周禮》學(xué)史演進(jìn)的主體軌跡，由此形成《周禮》學(xué)第一大內(nèi)容——《周禮》知識研究。

《周禮》知識研究由三部分組成，一是名物詞訓(xùn)詁，二是普通詞匯訓(xùn)詁，三是制度解說。但在實際研究中，名物詞訓(xùn)詁和普通詞匯訓(xùn)詁沒有必要刻意分開，我們統(tǒng)稱為名物訓(xùn)詁研究。由于時代久遠(yuǎn)，漢代以來讀者難以辨別這些《周禮》名物詞所指，歷代學(xué)者為減輕《周禮》閱讀難度，對這些名物詞作了訓(xùn)詁和描述性解釋，這一類研究成果構(gòu)成《周禮》名物訓(xùn)詁發(fā)展的基本軌跡?！吨芏Y》名物訓(xùn)詁研究奠基于兩漢之際的杜子春，鄭興父子、賈逵、馬融有所發(fā)展，而鄭玄是《周禮》名物訓(xùn)詁學(xué)的集大成者。此后歷代學(xué)者大多在鄭玄注的基礎(chǔ)上做一些修補工作。至清人孫詒讓作《周禮正義》，全面吸收了鄭玄以來歷代學(xué)者特別是乾嘉學(xué)派的研究成果，詞義辨析細(xì)致入微，將《周禮》名物訓(xùn)詁學(xué)又推進(jìn)一步。

制度解說是指對《周禮》中的王國政治、經(jīng)濟、文化、軍事等多方面治國方略的闡釋。《周禮》制度包含在各職官的職文中，職官職能縱橫交錯，通過官職、官屬、官常、官法、官聯(lián)、官成、官計、官刑這“八職”體現(xiàn)出來，經(jīng)文背后所蘊藏的制度和知識十分龐大。秦漢以來，讀者對這些制度背景已經(jīng)相當(dāng)陌生，因而揭示和闡釋這些制度及其相關(guān)名物知識成為《周禮》學(xué)的首要任務(wù)。

《周禮》研究中的名物訓(xùn)詁和制度解說問題是《周禮》知識之學(xué)的核心問題，也是歷代學(xué)者研究最深入的問題?！吨芏Y》制度知識的解說遠(yuǎn)沒有完成，解說者的解說也成了后人研究的對象。例如杜子春、鄭司農(nóng)、鄭玄的解說成為唐人賈公彥的研究對象，而賈公彥的解說與之前漢、唐學(xué)者的解說又成了宋元以來學(xué)者的研究對象。由于學(xué)者對于《周禮》經(jīng)文所涉及的名物詞語的把握不能一步到位，加上歷代學(xué)者問題意識也有差別，有對有錯。這樣，歷代學(xué)者關(guān)于《周禮》知識之學(xué)形成典型的累積狀態(tài)，有明顯的層級性，構(gòu)成嚴(yán)密的知識演進(jìn)的譜系。

歷代學(xué)者在《周禮》知識學(xué)研究方面多有建樹，尤其是乾嘉以來的學(xué)者，這一類成果非常突出，涌現(xiàn)出一大批名著，例如《周禮祿田考》《九谷考》《周禮井田譜》《九旗古義述》《畿內(nèi)授田考實》《周禮軍賦說》《溝洫疆理小記》等。進(jìn)入現(xiàn)代，隨著自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的興起，學(xué)者從多個學(xué)科切入研究《周禮》制度問題，取得了一批新成果，《周禮》制度研究再次進(jìn)入繁榮期。有些學(xué)者利用出土的西周文獻(xiàn)作對比研究，為《周禮》學(xué)研究開拓了新路徑。楊筠如的《周代官名略考》[1]、郭沫若的《周官質(zhì)疑》[2]49-81、斯維至的《兩周金文所見職官考》[3]、徐宗元的《金文中所見官名考》[4]等豐富了《周禮》官制官職研究成果。20世紀(jì)80年代，張亞初、劉雨《西周金文官制研究》對西周金文中的職官制度作了客觀的系統(tǒng)的研究，成為此類研究的集大成者[5]1-143。此外，金文職官研究向二級、三級職官深入發(fā)展，例如黃然偉《殷周青銅器賞賜銘文研究》[6]112-196、陳漢平《西周冊命制度研究》[7]175-219等一批著作從西周冊命金文視角研究西周職官，對于《周禮》職官制度研究有重要的參考價值。而劉興均、黃曉冬《三禮名物詞研究》等利用當(dāng)代語言學(xué)理論并吸收了甲骨文、金文研究成果和當(dāng)代詞匯學(xué)研究成果，對《周禮》名物詞作了系列研究[8]223-682。此外還出現(xiàn)了一批碩士、博士論文，專門研究《周禮》詞匯(2)此類成果非常豐富，今僅舉近年數(shù)例：劉琳《〈周禮·秋官〉訓(xùn)詁研究》，蘇州大學(xué)2018年碩士論文；田飛《考工記工藝動詞研究》，重慶師范大學(xué)2017年碩士論文；安甲甲《周禮車馬類名物詞考》，西北師范大學(xué)2014年碩士論文；景倜然《周禮樂器類名物詞研究》，山西大學(xué)2013年碩士論文；程偉《周禮鄭注雙音詞研究》，魯東大學(xué)2012年碩士論文。，這些研究形成《周禮》名物訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代的新形態(tài)。

二、《周禮》義理研究

《周禮》可以視為先秦時期的百科全書，蘊含著極為豐富的思想文化。歷代學(xué)者對《周禮》思想進(jìn)行發(fā)掘，他們的研究形成了《周禮》學(xué)研究的第二大內(nèi)容，這就是《周禮》義理研究，主要表現(xiàn)為對《周禮》思想內(nèi)容的關(guān)注?！吨芏Y》包含一套職官制度，這套制度包括六典、八法、八則、八柄、八統(tǒng)、九職、九賦、九式、九貢、九兩等核心內(nèi)容?！吨芏Y》義理學(xué)研究這些規(guī)定背后的意圖，試圖從龐大的職官體系中抽象出這些規(guī)定的思想意蘊。從整體上看，《周禮》義理學(xué)研究《周禮》一書的經(jīng)世濟民思想。從細(xì)部看，還可以分為《周禮》政治思想研究、《周禮》經(jīng)濟思想研究、《周禮》法制思想研究、《周禮》賦稅思想研究、《周禮》軍事思想研究、《周禮》土地思想研究、《周禮》教育思想研究，等等。

《周禮》職官設(shè)置蘊含著十分深刻的政治思想?！吨芏Y》五官《序官》篇都有“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”之句，這就是《周禮》學(xué)著名的“十六字總綱”。“設(shè)官分職，以為民極”就是立官為民。“立官為民”中的“保民”意蘊具有積極意義。如何實現(xiàn)“立官為民”？一部《周禮》，無人不在組織中，無人不在職業(yè)中?！吨芏Y》給所有人安排了“組織”。這個組織沒有奴隸與奴隸主之分，只有官、民之別。官是從事管理職業(yè)的人，民是從事生產(chǎn)和服務(wù)的職業(yè)人。人人都有活著的權(quán)力，人人都有從事生產(chǎn)或管理的權(quán)力和義務(wù)。這里不是“物盡天職，適者生存”的叢林法則，而是人盡其能、地盡其力、物盡其用的人道法則。

《周禮》一書也蘊含著豐富的經(jīng)濟思想。全書充滿均衡性和可持續(xù)性的追求，具體表現(xiàn)在資源利用的適度性、生產(chǎn)數(shù)據(jù)配給的公平性、利益分配的普惠性方面。例如對于樹木采伐、狩獵、捕魚實行休禁期制，對于貧瘠土地實行休耕制，對于上中下三等土地實行調(diào)劑制，對于兵役、徭役實行輪換制，對于勞動力使用實行互助制等?！吨芏Y》主張維持人與自然之間的均衡，財富的均衡，組織的均衡，是典型的均衡主義經(jīng)濟學(xué)。古今學(xué)者從中發(fā)掘出了豐富的經(jīng)濟思想。盡管如此，包含在《周禮》中的賦稅思想、貨幣思想、消費思想、財政思想、朝貢思想、俸祿思想、會計思想、審計思想、市場管理思想仍然有待深度發(fā)掘。

《周禮》一書還蘊含著獨具特色的軍事思想?！吨芏Y》軍事思想最大特點是寓兵于民?！吨芏Y》中天子六軍有建制而無常備軍隊，士兵與農(nóng)民一體，鄉(xiāng)遂組織與軍事組織一體，軍事將領(lǐng)與鄉(xiāng)遂職官一體。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時候只有民，沒有兵。農(nóng)閑時候則從鄉(xiāng)遂基層抽調(diào)農(nóng)民參加軍事訓(xùn)練。作戰(zhàn)時各鄉(xiāng)職官率領(lǐng)本級組織內(nèi)民眾帶上裝備，組成各級作戰(zhàn)單位，匯集到指定地點，聽從大司馬指揮?！吨芏Y》軍事思想對歷代軍隊建設(shè)都有影響，其中的軍事裝備思想、軍事訓(xùn)練思想、軍事組織思想等仍然有許多東西值得進(jìn)一步發(fā)掘。

《周禮》同樣蘊含著豐富的法律思想。教育在先、有罪必懲、重在改正、有冤能伸是《周禮》法律思想的主要特色。懲罰不是目的，防范犯罪才是目的。因此《周禮》各級官員都有“讀法”的責(zé)任，越到基層，一年之內(nèi)“讀法”的次數(shù)越多。我國古代在法制建設(shè)和刑罰實施中對《周禮》一書多有參考，其中的法律思想今天仍然值得研究。

《周禮》一書的文化思想也十分豐富，這方面的研究內(nèi)容包括祭祀思想、禮樂思想、教育思想、民俗思想等等，雖然古今學(xué)者取得了不少研究成果，但《周禮》思想學(xué)研究成果絕大多數(shù)以短篇論文、書信的形式收入作者的文集中，到清人編《四庫全書》，這些成果大多放在集部，只有一小部分以學(xué)術(shù)專著的形式出現(xiàn)，如李覯的《周禮致太平論》、葉時的《禮經(jīng)會元》、鄭伯謙的《太平經(jīng)國書》等。

《周禮》義理學(xué)研究在東漢就已經(jīng)萌芽，一直潛隨《周禮》學(xué)的發(fā)展，到北宋開始爆發(fā)。在當(dāng)代，《周禮》義理學(xué)研究出現(xiàn)新變化。當(dāng)代學(xué)者從現(xiàn)代學(xué)科視角切入《周禮》的義理研究，有從國家治理視角切入的(3)例如：章麗瓊、黃樸民《〈周禮〉中的“禁”：一種國家對社會管理模式的建構(gòu)》，《浙江學(xué)刊》2016年第6期；孫燕杰《〈周禮〉內(nèi)部牽制的思想與現(xiàn)代內(nèi)部控制的關(guān)系》，《審計月刊》2007年第4期；周執(zhí)前《〈周禮〉中的城市管理的制度文化與經(jīng)學(xué)構(gòu)想》，《求索》2006年第9期；趙夢涵《論〈周禮〉的治國方略》，《山東大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1993年第1期；等。，有從資源和生態(tài)管理視角切入的(4)例如:陳業(yè)新《〈周禮〉生態(tài)職官考述》，《中原文化研究》2017年6期；韓曉燕《〈周禮〉自然資源管理思想淺論》，《蘭州交通大學(xué)學(xué)報》2007年2期；孫瑞《周禮中版圖文書制度與人口、土地資源管理探析》，《人口學(xué)刊》2003年3期；楊霞蓉《略論周代的山林管理》，《學(xué)術(shù)月刊》1997年11期；等。，還有從經(jīng)濟學(xué)角度切入的(5)例如：朱紅林《〈周禮〉中的契約及其反映的商業(yè)關(guān)系》，《北京工商大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2003年第4期；湯標(biāo)中《〈周禮〉中的糧食經(jīng)濟思想》，《商業(yè)研究》2001年第5期；李秀麗《試析〈周禮〉的市場管理思想》，《東北財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2001年1期；丁孝智《〈周禮〉商業(yè)經(jīng)濟思想探微》，《社會科學(xué)動態(tài)》1997年1期；等。。這些研究可以視為《周禮》義理學(xué)在當(dāng)代的延續(xù)。當(dāng)代《周禮》義理學(xué)研究的意義不僅僅在于“釋中國”，還在于為我國社會主義建設(shè)的道路自信、制度自信和文化自信提供支撐，其研究成果還可以為今天我國參與全球治理制定“中國方案”提供思想資料。

三、《周禮》應(yīng)用研究

《周禮》被發(fā)現(xiàn)后，河間獻(xiàn)王將它獻(xiàn)給西漢王朝，卻沒有獲得應(yīng)有的重視。西漢末年，劉歆、王莽試圖以《周禮》《尚書》《孟子》等文獻(xiàn)的思想資料為依據(jù)實行社會變革，開創(chuàng)了將《周禮》用之于社會改革的先河。此后歷代都有學(xué)者和政治家依據(jù)《周禮》一書對職官設(shè)置、土地制度、賦稅制度、祭祀制度、輿服制度、禮樂制度進(jìn)行改革設(shè)計。在民間，一些鄉(xiāng)紳利用《周禮》完善宗族制度和風(fēng)俗規(guī)章民約?！吨芏Y》應(yīng)用研究成果大多零星地保留在奏章、詔書、律令、鄉(xiāng)規(guī)民約和相關(guān)史志等文獻(xiàn)中。《周禮》應(yīng)用研究雖然在《周禮》學(xué)術(shù)史上不占主導(dǎo)地位，但就對社會的直接影響來說，無疑超過了名物訓(xùn)詁學(xué)和義理學(xué)。

《周禮》曾遭漢武帝的冷遇，但北朝之后卻受到許多帝王和政治家的重視。中國歷代王朝建設(shè)對《周禮》都有參考。利用《周禮》一書制定治理國家方案與措施以及對官制改革方案和措施的分析研究是一門實踐性學(xué)問，其學(xué)術(shù)旨趣與知識學(xué)和義理學(xué)研究有明顯的區(qū)別?！吨芏Y》的應(yīng)用研究范圍十分廣泛，例如對歷代《周禮》官制體系、爵位俸祿制度、禮樂制度、土地制度、賦稅制度、軍事制度借鑒性質(zhì)的研究。其中對中國歷史影響最大的還是《周禮》的職官思想、經(jīng)濟思想和軍事思想用之于社會改革的研究。

王莽無疑是《周禮》應(yīng)用學(xué)研究的第一人，也是綜合運用《周禮》思想對社會實行全面改革的第一人。王莽的所謂“托古改制”，對《周禮》制度進(jìn)行了融合吸收，如以“九賜”為主的官僚制度，以郊祀天地為主的禮樂制度，以封爵制域為主的封建制度，以設(shè)官分職為主的職官制度，以王田為主的土地改革制度，以五均、賒貸為主的經(jīng)濟制度等。這些所謂改制，對《周禮》都有參考。雖然王莽托古改制的失敗對《周禮》聲譽打擊不小，但這仍不失為《周禮》應(yīng)用研究的一個重要命題。

西漢朝廷官制由丞相、太尉、御史組成最上層官僚機構(gòu)，再由太常、光祿勛、衛(wèi)尉、廷尉、太仆、宗正、大鴻臚、大司農(nóng)、少府這九卿組成次級權(quán)力機構(gòu)，這種三公、九卿官制成為隋唐以前主流官制。到西魏、北周時期，宇文泰試圖改變這個職官體系，他委托蘇綽、盧辨等依據(jù)《周禮》建六官制度，由宇文泰發(fā)起的官制改革最終獲得實行。后來隋文帝對北周六官制再作改革，終于建成三省六部制，這個官制改革成果對唐以來中國社會產(chǎn)生重要影響。北周、隋唐官制改革的成功經(jīng)驗也是《周禮》應(yīng)用研究的重要命題。

王安石是政治家，也是經(jīng)學(xué)家。作為經(jīng)學(xué)家的王安石，《周官新義》是《周禮》義理學(xué)的代表作。作為政治家，王安石的熙寧變法對《周禮》參考尤其多，王安石變法與《周禮》的關(guān)系也是《周禮》應(yīng)用學(xué)的重要問題。如熙寧變法中“保甲法”對《周禮》鄉(xiāng)遂“九兩系民”思想下的比閭、什伍制度的參考；市易法、青苗法對于《周禮·泉府》的參考等。王安石變法的經(jīng)驗教訓(xùn)及其與《周禮》的關(guān)系同樣是《周禮》應(yīng)用學(xué)的重要命題。

中國近代史上的太平天國政權(quán)，建國、建軍、土地、組織思想雖然龐雜，前后期多有變化，但從中不難看出這些制度設(shè)計對《周禮》的借鑒。太平天國是一個失敗的政權(quán)，該政權(quán)對于《周禮》思想的吸收及其教訓(xùn)也是《周禮》應(yīng)用學(xué)不能回避的命題。

除了歷代王朝在官制上借鑒《周禮》外，民間對《周禮》的借鑒是《周禮》應(yīng)用學(xué)研究不可回避的對象，《周禮》深刻影響了中國基層社會的家族、村社生活，在基層婚姻、繼承權(quán)、民間教育、民間獎懲等多個方面都有廣泛的影響，但這方面的研究非常薄弱。

《周禮》在歷代的應(yīng)用有成功，也有失敗。研究《周禮》應(yīng)用于社會變革的經(jīng)驗和教訓(xùn)，成為當(dāng)今《周禮》應(yīng)用學(xué)研究的重要問題。

四、《周禮》學(xué)的流派

從西漢中期開始到魏晉時期，學(xué)者的主要任務(wù)是讀懂《周禮》，研究成果多在《周禮》的文字訓(xùn)詁和名物制度解說上，著作大多以傳、注命名，如馬融的《周官傳》、《漢志》中的《周官傳》、鄭興的《周官注》、鄭眾和賈逵各自所作的《周官解詁》、鄭玄的《周禮注》、王肅的《周官注》、干寶的《周禮注》等。以上成果都是對《周禮》經(jīng)文的研究，成果形式或稱“傳”或稱“注”，因此我們稱之為“《周禮》傳注學(xué)派”。

從南北朝到隋唐，《周禮》研究發(fā)生了重要變化，學(xué)者的研究范圍擴大了，不僅研究《周禮》經(jīng)文，還研究歷代學(xué)者對于《周禮》的研究成果，他們對自己的研究成果或稱“義疏”，或單稱“疏”。這是《周禮》研究的第二大學(xué)派，我們稱為“《周禮》義疏學(xué)派”。

從北宋王安石開始，《周禮》研究發(fā)生重要轉(zhuǎn)型：從漢唐對《周禮》原義的闡釋轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α吨芏Y》蘊含思想的發(fā)掘。前者指向文本本身，后者指向社會運用；前者向內(nèi)，后者向外；前者探索本來如此，后者探索應(yīng)當(dāng)如此。我們將王安石以下追求《周禮》思想意蘊的研究稱為“《周禮》義理學(xué)派”。《周禮》義理學(xué)派典型的著作形式可以分為兩大類。一類隨經(jīng)說義，即按照經(jīng)文次序，先列經(jīng)文，再于經(jīng)文之下列出自己的解說，如王安石的《周官新義》、王昭禹的《周禮詳解》。另一類依經(jīng)說理，即選擇自己感興趣的《周禮》命題，作自由發(fā)揮，如李覯的《周禮致太平論》、葉時的《禮經(jīng)會元》、鄭伯謙的《太平經(jīng)國書》。這一類著作并不特別在意經(jīng)文的?？迸c訓(xùn)詁，注重的是經(jīng)文思想內(nèi)涵的發(fā)掘以及歷代遵循與違背《周禮》的經(jīng)驗教訓(xùn)。這是漢唐時代不曾有過的研究范式。這些研究以發(fā)掘《周禮》的思想價值為主，是對《周禮》義理的闡發(fā)，成果形式多為論說。這是對《周禮》研究的創(chuàng)新，屬于宋明《周禮》學(xué)研究的典型樣式。

《周禮》研究發(fā)展到清乾嘉時期，研究樣式又發(fā)生變革。以惠棟、戴震為首的學(xué)者不滿足于《周禮》義理學(xué)派的鑿空游談，他們研究《周禮》講究證據(jù)，或從文字構(gòu)造、詞義辨析、讀音、版本目錄的比較中找到《周禮》經(jīng)文本義的證據(jù)，或從古籍中輯佚前人舊說、圖譜，由此，一種新的《周禮》研究學(xué)派興起，我們稱這種研究類型為“《周禮》考據(jù)學(xué)派”。經(jīng)段玉裁、王引之以至孫詒讓，《周禮》考據(jù)學(xué)派取得杰出成就，總體水平超越漢唐，孫詒讓所作專著《周禮正義》成為古典《周禮》學(xué)總結(jié)性巨著。

至于《周禮》的應(yīng)用研究雖然深入到中國社會的各個層面，影響之深、之廣，以上四大學(xué)派都不能比擬。但歷代政治家在國家治理中對于《周禮》一書的借鑒性研究成果主要體現(xiàn)在他們的治國方案、奏章、書信中；而民間學(xué)者的借鑒性研究成果主要體現(xiàn)在他們制定的鄉(xiāng)規(guī)民約、宗譜、家訓(xùn)、日書中。這些研究沒有師承，沒有流派，更沒有理論的建立和方法的自覺，因而沒有產(chǎn)生學(xué)派。

五、《周禮》學(xué)史的分期

一部《周禮》學(xué)史就是一部讀懂《周禮》的歷史，是一部關(guān)于這部典籍知識的解說史，同時又是《周禮》思想內(nèi)涵發(fā)掘史和用之于社會改革的實踐史。以上三個方面研究的演進(jìn)構(gòu)成《周禮》學(xué)史發(fā)展的軌跡?！吨芏Y》學(xué)在這三個方面的興衰構(gòu)成《周禮》學(xué)史的分期，我們分別稱之為漢晉傳注學(xué)時期、隋唐義疏學(xué)時期、宋明義理學(xué)時期和清代考據(jù)學(xué)時期。

從西漢河間獻(xiàn)王發(fā)現(xiàn)《周官》到東晉干寶作《周禮注》是《周禮》學(xué)第一期。主要學(xué)術(shù)特征是力求發(fā)現(xiàn)《周禮》文本本義。以河間獻(xiàn)王整理《周官》為起點，中間有劉歆父子校書撰寫的《周官敘錄》，有劉歆以及民間學(xué)者對《周禮》的研究，有錄入《漢書·藝文志》中不知名學(xué)派撰寫的《周官傳》四篇，有杜子春、鄭興、衛(wèi)宏、鄭眾、賈逵、馬融、鄭玄、王肅、干寶等分別撰寫的《周官解詁》或《周官注》。這些著作只有鄭玄的《周禮注》完整地流傳下來，杜子春、鄭興、鄭眾的《周禮》學(xué)因鄭玄的引用而部分流傳下來，由于這些著作的主流名稱為“傳”和“注”，我們稱之為“漢晉傳注學(xué)時期”。

從南北朝到李唐，學(xué)者不但研究《周禮》經(jīng)文，還研究以鄭玄為主的注文，他們的研究成果往往以義、疏命名。如列在《隋書·經(jīng)籍志》中沈重的《周官禮義疏》四十卷，無名氏《周官禮義疏》十九卷，無名氏《周官禮義疏》十卷，無名氏《周官禮義疏》九卷等。到賈公彥作《周禮疏》，“漢唐注疏之學(xué)”終于達(dá)到高峰。這一段時間內(nèi)，學(xué)者《周禮》研究的主流成果多為“疏”或“義疏”，因此我們稱之為“隋唐義疏學(xué)時期”。

從北宋到明末，《周禮》學(xué)的主流研究類型是義理學(xué)，我們稱之為“宋明義理學(xué)時期”。這一期還可分出兩宋和元明兩個階段。其中兩宋是《周禮》義理學(xué)的鼎盛時期，也是《周禮》學(xué)的繁榮期，杰出學(xué)者眾多，研究成果豐富，是《周禮》學(xué)研究的黃金時代。兩宋《周禮》學(xué)著作十分豐富。史志著錄多達(dá)一百二十種，流傳到今天的有二十二種。此外，宋人還有大量單篇文章涉及《周禮》。元明時期的主流還是義理學(xué)，但一些學(xué)者開始從事《周禮》圖譜的研究，對于清代樸學(xué)的產(chǎn)生作了鋪墊。

到了清朝乾嘉時代，學(xué)者不滿于宋明《周禮》學(xué)對《周禮》義理學(xué)的過度闡發(fā)而忽略了作為義理存在基礎(chǔ)的文字、名物制度研究，興起了以文字、音韻、訓(xùn)詁、制度和版本目錄為主要研究對象的考據(jù)之學(xué)。這種考據(jù)之學(xué)看似對漢唐傳注、義疏之學(xué)的回歸，實際上是對漢唐《周禮》傳注學(xué)和義疏之學(xué)的繼承和發(fā)展，我們稱之為“清代考據(jù)學(xué)時期”。

從漢晉傳注學(xué)開始，經(jīng)過隋唐義疏之學(xué)，到宋明義理之學(xué)，再到清代考據(jù)之學(xué)，《周禮》學(xué)研究呈現(xiàn)典型的“螺旋式上升運動”。孫詒讓之后，古典《周禮》學(xué)終結(jié)，《周禮》研究進(jìn)入現(xiàn)代《周禮》學(xué)時期。