黃 書 光

(華東師范大學(xué) 基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所,上海200062)

教育家是教育改革的先驅(qū)者和社會發(fā)展的引領(lǐng)者。依陶行知之見,只有在教育實(shí)踐上具有“開辟精神”的探險者、在教育理論上具有“創(chuàng)造精神”的引路人,方可稱得上是“一流教育家”。上海自1843年開埠以來,很快成為東西方文化、經(jīng)貿(mào)的匯聚中心,吸引著世界八方來客,養(yǎng)成海納百川、開放包容的文化氣場,一批又一批的杰出教育家便伴隨著特定時代社會的變革轉(zhuǎn)型應(yīng)運(yùn)而生。馬相伯、黃炎培、舒新城、陳鶴琴、陶行知、段力佩、呂型偉、顧泠沅、劉京海、于漪等,即是其中的佼佼者。誠然,每一個教育家都具有自己獨(dú)特的教育實(shí)踐和理論創(chuàng)獲;但合而論之,則又體現(xiàn)出海派教育家的某些相近的學(xué)術(shù)共性,折射出其所蘊(yùn)藏的崇高理想追求。本文擬選擇上海教育家的若干辦學(xué)個案,力求深入闡述其如何順應(yīng)世界潮流而開啟學(xué)校現(xiàn)代化變革的風(fēng)氣之先,如何扎根本土國情而致力于學(xué)?，F(xiàn)代化變革的務(wù)實(shí)求索,如何回歸育人本源而履行中國學(xué)?，F(xiàn)代化變革的使命擔(dān)當(dāng)。

一 順應(yīng)世界潮流與開啟學(xué)?，F(xiàn)代化變革的時代風(fēng)氣

上海開埠以來始終是“西學(xué)東漸”的前沿陣地,東西方文化的長期交匯和融通滋養(yǎng)著上海教育家博采眾長的文化胸襟。順應(yīng)世界教育發(fā)展的最新潮流,得時代風(fēng)氣之先,進(jìn)行大膽的教育變革和辦學(xué)創(chuàng)新,往往成為不同時期上海教育家的主動選擇。

早在清朝末期,學(xué)貫中西的馬相伯曾一度環(huán)游美國、英國、法國等國家,特別是在參訪西歐若干著名大學(xué)之后,深切體會到西方國家強(qiáng)大背后的教育現(xiàn)代化基礎(chǔ)?；貒?他常常陷入沉思,積極謀劃救國強(qiáng)國之策,做出了“毀家興學(xué)”的人生壯舉——于1900年8月25日立下字據(jù),將自己在松江、青浦的3000畝田產(chǎn)無償捐獻(xiàn)給天主教江南司教收管,用于日后創(chuàng)辦其理想大學(xué)——中西大學(xué)堂的辦學(xué)基金。需要指出的是,馬相伯在正式創(chuàng)辦震旦學(xué)院之前,已先期招收蔡元培、胡敦復(fù)、貝季同等24位學(xué)生,在自家寓所教授他們拉丁文課程,其中“有八個少壯的翰林,二十幾個孝廉公”①馬相伯《一日一談》,朱維錚主編《馬相伯集》,復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版,第1106頁。,一時傳為學(xué)界佳話。因深感教育責(zé)任重大,馬相伯決定擴(kuò)大組織,遂借天主教耶穌會在徐家匯老天文臺的余屋,自任院長,并邀請耶穌會數(shù)名教士為師資,組織若干名精干管理人員,于1902年底正式創(chuàng)辦震旦學(xué)院,這就是中國第一所國人自辦的具有現(xiàn)代意義的私立大學(xué)。該校以“崇尚科學(xué),注重文藝,不談教理”為辦學(xué)宗旨②馬相伯《一日一談》,朱維錚主編《馬相伯集》,第1107頁。,創(chuàng)造性地提出了以“文學(xué)”與“質(zhì)學(xué)”為核心的基本課程架構(gòu),采取民主自治制的辦學(xué)方式,很快引起社會轟動,四方有志之士紛至沓來。三年后相衍而生的復(fù)旦公學(xué),馬相伯更以“不懈益勵之精神”,對學(xué)校辦學(xué)章程、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方略、師資聘任、經(jīng)費(fèi)籌措等方面進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)與實(shí)踐,從而為復(fù)旦公學(xué)乃至后來的復(fù)旦大學(xué)奠定了極其深厚的發(fā)展根基。

與馬相伯在中國高等教育史上的先驅(qū)者地位不同,黃炎培的主要貢獻(xiàn)是中國近代職業(yè)教育的首倡者與推進(jìn)者,被譽(yù)為中國近代職業(yè)教育之父。他先后創(chuàng)辦過川沙縣小學(xué)堂、上?？h廣明小學(xué)、浦東中學(xué)等新式學(xué)校,他在悉心考察美國、日本等發(fā)達(dá)國家后,越來越感受到職業(yè)教育對社會發(fā)展和國家興旺的巨大作用。1915年,黃炎培在考察美國之后寫道:“此次游美凡經(jīng)二十六省,又在舊金山居住一月,他人調(diào)查工廠,鄙人則獨(dú)在教育館調(diào)查教育。據(jù)鄙人意見,美國教育之發(fā)達(dá),較之中國實(shí)不可以道里計(jì),而其尤注重者為職業(yè)教育,此蓋美國辦教育者研究之結(jié)果也?！雹埸S炎培《黃炎培調(diào)查美國教育報告》,田正平、李笑賢編《黃炎培教育論著選》,人民教育出版社1993年版,第30頁。1917年,黃炎培再次談及歐美國家職業(yè)教育之繁盛,他說:“今歐美之于職業(yè)教育,可謂盛矣。德國一職業(yè)學(xué)校,分科至三百多種?！雹茳S炎培《中華職業(yè)教育社宣言書》,田正平、李笑賢編《黃炎培教育論著選》,第83頁。在他看來,教育不與職業(yè)溝通,是百業(yè)不興、社會落后的重要原由。職是之故,黃炎培于1917年5月6日,毅然在上海發(fā)起成立中華職業(yè)教育社,對如何開展實(shí)施職業(yè)教育活動進(jìn)行全面部署。特別值得肯定的是,黃炎培所倡導(dǎo)的職業(yè)教育不是狹隘的職業(yè)教育,而是大職業(yè)教育主義,強(qiáng)調(diào)只從職業(yè)學(xué)校做工夫,只從教育界做工夫,只從農(nóng)、工、商職教界做工夫,均不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。與之相應(yīng),受職業(yè)教育者也不能僅局限于個人所獲的一技之長,應(yīng)該有更遠(yuǎn)大的社會理想和目標(biāo)定位。他說:“吾人更愿鄭重聲明職業(yè)教育之宗旨曰:職業(yè)教育,將使受教育者各得一技之長,以從事于社會生產(chǎn)事業(yè),藉獲適當(dāng)之生活;同時更注意于共同之大目標(biāo),即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情,不惟以之應(yīng)用于職業(yè),且能進(jìn)而協(xié)助社會、國家,為其健全優(yōu)良之分子也?！雹蔹S炎培《中華職業(yè)教育社成立五年間之感想》,田正平、李笑賢編《黃炎培教育論著選》,第166頁。

在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域,敢于及時吸納世界先進(jìn)理念、開風(fēng)氣之先的海派教育家則更多,20世紀(jì)20年代的舒新城和改革開放后的呂型偉即是其中的重要代表。

1921年7月,應(yīng)張東蓀的邀請,舒新城離開湖南第一師范學(xué)校,來到上海就任中國公學(xué)中學(xué)部主任。年輕氣盛的舒新城來滬工作的前提,就是要求中國公學(xué)校長同意其對中學(xué)部實(shí)施系統(tǒng)改革,他寫道:本人“入校的條件即以該學(xué)年制為分科選科的學(xué)科制,改四年修學(xué)年限為五年為前提。這學(xué)校的主辦人很相信我的主張,條件都承認(rèn)了,入校而后也實(shí)行改革了”⑥舒新城《什么是道爾頓制》,呂達(dá)、劉立德主編《舒新城教育論著選(上)》,人民教育出版社2004年版,第90頁。。但分科選科的學(xué)科制在推進(jìn)過程同樣遇到了困境,學(xué)生因某科不及格而留級,同樣不利于其個性發(fā)展?！皬母旧现v起來,學(xué)科制之不適宜于個性發(fā)展,留級的時候虛耗光陰,與年級制比較,還是五十步與百步的問題?！雹呤嫘鲁恰妒裁词堑罓栴D制》,呂達(dá)、劉立德主編《舒新城教育論著選(上)》,第93頁。正當(dāng)舒新城對學(xué)校改革實(shí)施一籌莫展的時候,“適逢‘道爾頓制’創(chuàng)造試驗(yàn)的結(jié)果,還從歐美傳到中國,被我們知道,覺得這種辦法在事實(shí)上可以解決我們困難的大部分,在理論上也可以答復(fù)我們疑問的一大部分,于是我們很高興地研究,并敢大膽地試驗(yàn)”⑧舒新城《什么是道爾頓制》,呂達(dá)、劉立德主編《舒新城教育論著選(上)》,第95頁。。1922年10月初的一天,經(jīng)舒新城的精心策劃,最先在中國公學(xué)中學(xué)部的國文科中進(jìn)行實(shí)驗(yàn),不再用舊日的班級制和鐘點(diǎn)制,而代之以學(xué)生按自己的能力與同學(xué)在“作業(yè)室”共同學(xué)習(xí),教師重在個別指導(dǎo)和因材施教。這一在中國學(xué)校最早進(jìn)行的道爾頓制實(shí)驗(yàn),打破了班級授課制的機(jī)械教學(xué),凸顯了學(xué)生自由學(xué)習(xí)活動的教學(xué)變革,經(jīng)時刊《教育雜志》“道爾頓制專號”的系統(tǒng)介紹,很快引起全國性的轟動效應(yīng)。舒新城稱:當(dāng)時,“各省教育界之來吳淞參觀者絡(luò)繹于途,每致我們應(yīng)接不暇?！罓栴D制在十二年以后之?dāng)?shù)年間卻風(fēng)靡一時。試行此制之學(xué)校幾遍全國——尤以奉天為盛”①舒新城《我和教育——三十五年教育生活史(1893-1928)》,廣東人民出版社2016年版,第161-162頁。。誠然,道爾頓制風(fēng)靡數(shù)年后即歸于沉寂,其背后固然潛藏著十分復(fù)雜的主客觀因素,對學(xué)校圖書、師資水平和改革者的主觀努力都提出很高要求;但其對中國基礎(chǔ)教育學(xué)校課堂教學(xué)的深度變革確實(shí)起到了十分重要的啟迪和推進(jìn)作用。

新中國成立后,特別是“改革開放”之后,海派教育家以極大的熱情重新融入世界,善于吸收世界先進(jìn)教育理念,借以對本土學(xué)校教育改革進(jìn)行全面梳理、反省與重構(gòu)。以上?；A(chǔ)教育領(lǐng)域“活化石”——呂型偉為例,他學(xué)養(yǎng)深厚,視野開闊,早年做過多年校長,后又長期擔(dān)任上海市教育局領(lǐng)導(dǎo),十分注重教育改革發(fā)展的國際學(xué)術(shù)前沿,熱衷于中外教育比較會通,提出許多切實(shí)可行的基礎(chǔ)教育改革方略。如:改革開放初期,中國中等教育結(jié)構(gòu)嚴(yán)重單一化,普通高中比例過大,而技術(shù)學(xué)校和職業(yè)學(xué)校比例過小,“從上?？?在高中階段,普通高中學(xué)生約占95%,中專技校學(xué)生只占5%”②呂型偉《中等教育結(jié)構(gòu)非改不行——赴法、羅考察普通教育隨筆之一》,《上海教育》1979年第4期,第16頁。。呂型偉參訪法國、羅馬尼亞后,獲悉其中等教育結(jié)構(gòu)都已隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,做了較為合理的改革探索。其中,當(dāng)時法國只有30%初中生進(jìn)入三年制的普通高中,進(jìn)職業(yè)學(xué)校和技術(shù)學(xué)校所占比例更大,與中國情況形成鮮明對比。有鑒于此,呂型偉深感中國教育現(xiàn)狀與國際教育主流的脫節(jié),他鄭重寫道:“看看人家的做法,對照國內(nèi)中等教育結(jié)構(gòu)如此單一的情況,深深感到我國中等教育的結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀,再也不應(yīng)該繼續(xù)下去了,非改不行,非立即著手研究不行,晚了就會耽誤四個現(xiàn)代化?！雹蹍涡蛡ァ吨械冉逃Y(jié)構(gòu)非改不行——赴法、羅考察普通教育隨筆之一》,第36頁。在他看來,未來世界各國的教育競爭實(shí)際上就是教育改革的競爭,國外的先進(jìn)改革經(jīng)驗(yàn)同樣需要理性吸取和借鑒。他說:“未來的競爭是科技的競爭,科技的競爭就是人才的競爭,人才的競爭就是教育的競爭。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一句,教育的競爭應(yīng)該是教育改革的競爭,這就是現(xiàn)今世界上許多國家尤其是美、日等發(fā)達(dá)國家紛紛出臺教育改革方案的時代背景。我們必須看到這種逼人的形勢,要上下齊心,以‘三個面向’為指導(dǎo),從教育觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、管理策略、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)、評估制度等方面進(jìn)行全面的改革?！雹軈涡蛡ァ妒裁礃拥慕逃拍芘d國》,《課程·教材·教法》1998年第11期,第2頁。但需要指出的是,呂型偉認(rèn)為,照搬外國成法同樣不可行,且有過深刻的歷史教訓(xùn)。他說:“固守陳規(guī)或照搬外國都是不行的。這方面我們的教訓(xùn)很多,尤其是建國以后全盤照搬蘇聯(lián)教育模式,采用了全國高度集中、高度劃一、忽視個性的教育制度,弊多利少,教訓(xùn)深刻?！雹輩涡蛡ァ妒兰o(jì)末的反思》,呂型偉《呂型偉教育文集——為了未來》第一卷,上海教育出版社2007年版,第249頁。

改革開放后,上?；A(chǔ)教育領(lǐng)域的改革先鋒于漪,她不只是語文教育專業(yè)的資深專家,更熱衷對基礎(chǔ)教育改革的深層問題進(jìn)行理論思考。她明確指出:“當(dāng)今時代辦教育,必須放在國際大背景中思考,必須有開放的心態(tài)?！瓪W美等西方國家有些教育思想確實(shí)比較先進(jìn),有些做法與經(jīng)驗(yàn)也值得學(xué)習(xí)借鑒?！雹抻阡簟队阡羧?2)》,上海教育出版社2018年版,第167-168頁。在她看來,學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)是十分自然的,“學(xué)習(xí)外國,以他山之石攻我教育之玉,絕對沒錯,而且應(yīng)該拓寬視野,認(rèn)認(rèn)真真虛心地做?！雹哂阡簟队阡羧?1)》,上海教育出版社2018年版,第104頁。但是,她強(qiáng)調(diào)學(xué)什么和如何學(xué)的問題上,應(yīng)該樹立文化自信,突出中國國情需要的立場。她說:“樹立自信,不是故步自封、拒絕學(xué)習(xí)外國,而是要深入、全面地研究學(xué)什么、怎么學(xué),要根據(jù)我們的國情決定取舍、改造、創(chuàng)新,要以我為主?！雹嘤阡簟队阡羧?2)》,第168頁。不難看出,這一開放包容和改造創(chuàng)新的理性辦學(xué)態(tài)度反映了海派教育家的共同心聲,是值得肯定的遠(yuǎn)見卓識。

二 扎根本土實(shí)踐與致力學(xué)?，F(xiàn)代化變革的務(wù)實(shí)求索

海派教育家不只是視域開闊,善于博取世界先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn);更注重扎根本土國情,講究實(shí)效,致力于不同時期學(xué)?，F(xiàn)代化變革的務(wù)實(shí)求索,為教育現(xiàn)代化探索的后繼者留下了十分寶貴的精神財富。

以陳鶴琴辦學(xué)為例,他于1923年創(chuàng)辦的中國第一所現(xiàn)代幼稚園——南京鼓樓幼稚園,即是完全摒棄當(dāng)時幼稚園辦學(xué)的日本化、宗教化和小學(xué)化弊端,通過鼓樓幼稚園的三期課程實(shí)驗(yàn),走出一條符合國情的中國化現(xiàn)代幼稚園教育辦學(xué)之路。1928年至1939年,陳鶴琴擔(dān)任上海工部局華人教育處處長期間,他先后創(chuàng)辦了7所小學(xué)和1所女子中學(xué)。與一般行政官員不同,陳鶴琴是典型的教育家型行政領(lǐng)導(dǎo),他極力反對租界教育的殖民主義傾向,堅(jiān)決主張租界區(qū)華人學(xué)校朝會時亦當(dāng)升起中國國旗,強(qiáng)調(diào)通過吟誦《工部局小學(xué)校歌》、開展晨會升旗儀式活動、編寫《中國歷史故事》和《兒童國語讀本》等兒童參考讀物,凸顯辦學(xué)育人宗旨和民族文化傳承。他贊賞杜威的教育實(shí)驗(yàn)精神和生活教育理論,但主張要結(jié)合中國國情實(shí)際進(jìn)行必要的理論改進(jìn),逐漸提出了具有本土實(shí)踐特征的“活教育”理論。強(qiáng)調(diào)不僅要“做中學(xué)”,更要“做中教,做中求進(jìn)步”;彰顯“做人,做中國人和現(xiàn)代中國人”的育人目標(biāo),突出“大自然大社會都是活教材”,提出自成體系的“五指活動”課程體系,主張“用整個的教學(xué)法去進(jìn)行教學(xué),力謀各科間的聯(lián)絡(luò),舉行大單元中心設(shè)計(jì)”①北京市教育科學(xué)研究所編《陳鶴琴全集》第四卷,江蘇教育出版社1991年版,第49頁。。

與陳鶴琴同道,陶行知于1927年3月在南京創(chuàng)辦曉莊師范實(shí)驗(yàn)學(xué)校時,即開始系統(tǒng)地展開其鄉(xiāng)村教育改革的本土化實(shí)踐探索,圍繞20世紀(jì)20年代中國鄉(xiāng)村的生活實(shí)際和農(nóng)民需要,對杜威的“生活教育”理論進(jìn)行根本改造,提出了全新的生活教育構(gòu)想——“社會即學(xué)校”“生活即教育”“教學(xué)做合一”。1930年4月曉莊學(xué)校被強(qiáng)行封閉后,陶行知一度流亡日本,并很快回到上海,開展極具本土?xí)r代特色的山海工學(xué)團(tuán)辦學(xué)活動。在陶行知看來,生活教育探索當(dāng)然要植根于時代社會之劇變,不斷予以完善。針對日本侵略者的步步緊逼,他將工學(xué)團(tuán)總部設(shè)立于寶山與上海之間——簡稱“山海工學(xué)團(tuán)”,暗指天下第一關(guān)的“山海關(guān)”已危在旦夕;明喻國人要通過新型的“工學(xué)團(tuán)”辦學(xué)形式,打破學(xué)校與社會的隔閡,激發(fā)國人的愛國熱忱,共同抗擊日本帝國主義的野蠻侵略。正是通過“工以養(yǎng)生,學(xué)以明生,團(tuán)以保生”的工學(xué)團(tuán)辦學(xué),才能有效地“將工場、學(xué)校、社會打成一片,產(chǎn)生一個富有生活力的新細(xì)胞”。②陶行知《陶行知全集》第三卷,四川教育出版社1991年版,第127頁。由此,孟家木橋工學(xué)團(tuán)、蕭場工學(xué)團(tuán)、沈家樓工學(xué)團(tuán)、夏家宅工學(xué)團(tuán)等相繼成立,也有以所學(xué)內(nèi)容命名工學(xué)團(tuán),如:棉花工學(xué)團(tuán)、紡織工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)魚工學(xué)團(tuán)、養(yǎng)雞工學(xué)團(tuán)、報童工學(xué)團(tuán)等。在工學(xué)團(tuán)活動過程中,陶行知又創(chuàng)造性地提出了“即知即傳人”的“小先生制”,從而極大地推動了普及教育和大眾教育的歷史進(jìn)程。毫無疑問,陶行知提出的“生活教育”理論得到了進(jìn)一步的驗(yàn)證,并與時代急需的“國難教育”“抗戰(zhàn)教育”精神相互呼應(yīng),共同推動特定時期中國教育現(xiàn)代化的變革走向。

斗轉(zhuǎn)星移,中華人民共和國的成立標(biāo)志著中國教育現(xiàn)代化探索進(jìn)入了新的歷史階段。教育界開始以蘇聯(lián)老大哥為榜樣,全面學(xué)習(xí)凱洛夫《教育學(xué)》和蘇聯(lián)社會主義的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)。在長期學(xué)習(xí)過程中,海派教育家較早進(jìn)行理性反思,段力佩校長便是其中一位重要代表。1961年,段力佩應(yīng)邀參加時任教育部長楊秀峰在上海主持的老校長座談會,他說:“自我到育才之后,我的指導(dǎo)思想是把育才辦成社會主義的學(xué)校,一開始學(xué)凱洛夫教育學(xué),但實(shí)踐下來覺得對育人來講顯得太機(jī)械化了。”③段力佩《教海沉浮話甘苦》,瞿均主編《段力佩與育才教改》,百家出版社1996年版,第51頁。要改變凱洛夫教育學(xué)的機(jī)械教學(xué)定勢,只能從實(shí)際的課堂教學(xué)改革實(shí)踐做起。1963年,段校長親自上教改課,他說:“我先用10分鐘言簡意賅、條理分明地講述新課內(nèi)容,然后讓學(xué)生自由討論,對不理解的地方再啟發(fā)引導(dǎo),到了下課前20分鐘,我拿出事先擬好的10道題給學(xué)生做,下課時大多數(shù)都完成了。我提醒搞教改的教師,要注意在課上少講一些,一定要促使學(xué)生多讀多練一些,做到讀練結(jié)合,因材施教要注意以舊導(dǎo)新,以新帶舊。教師雖然講得少,但要明白通達(dá)、通俗易懂?！雹芏瘟ε濉督毯３粮≡捀士唷?瞿均主編《段力佩與育才教改》,第52頁。在段校長的帶領(lǐng)下,育才學(xué)校的教改實(shí)踐蔚然成風(fēng),逐漸總結(jié)出“十六字”經(jīng)驗(yàn)——“緊扣教材,邊講邊練,新舊聯(lián)系,因材施教”。在段力佩看來,這十六字的四個方面是相互聯(lián)系、不能割裂,最主要是:“要求教師在教學(xué)中,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。”⑤段力佩《緊扣教材邊講邊練新舊聯(lián)系因材施教》,《小學(xué)教學(xué)參考》1983年第1期,第81頁。1964年4月2日,《解放日報》《文匯報》和《光明日報》均在第一版頭條的位置整版報道《育才中學(xué)改進(jìn)教學(xué)方法 減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)》,在全國教育界產(chǎn)生了廣泛影響?！拔母铩逼陂g,育才“十六字”經(jīng)驗(yàn)被貼上“黑經(jīng)驗(yàn)”遭到否定和批判。

1978年,段力佩以區(qū)政府顧問的身份兼任育才校長,他又一次開啟了育才學(xué)校的教改探索。與上一次著重“教”的變革不同,這次更關(guān)注學(xué)生“學(xué)”的立場。他在實(shí)踐調(diào)研基礎(chǔ)上,饒有興趣地提出了《有領(lǐng)導(dǎo)的“茶館”式的教學(xué)形式——讀讀、議議、練練、講講》。他說:“茶客們在茶館里的思想是最活躍的,七嘴八舌。我們的讀讀、議議、練練、講講的課堂教學(xué)的基本形式,是以教科書為依據(jù),在教師的引導(dǎo)下,七嘴八舌,也很活躍。所以我命之曰:有領(lǐng)導(dǎo)的‘茶館’式的教學(xué)形式?！覀兊慕虒W(xué)基本形式,是以生動活潑的氣氛來代替嚴(yán)肅死板的氣氛,從而充分利用課堂時間,活躍和發(fā)展學(xué)生的思維,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,讓學(xué)生在課余有更多的時間自由支配,發(fā)展學(xué)生的愛好和特長,做到既減輕學(xué)生負(fù)擔(dān),又提高教學(xué)質(zhì)量?！雹俣瘟ε濉队蓄I(lǐng)導(dǎo)的“茶館”式的教學(xué)形式——讀讀、議議、練練、講講》,《小學(xué)教學(xué)參考》1983年第1期,第74-75頁。這一旨在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和自學(xué)能力、減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)和提高教學(xué)質(zhì)量的八字經(jīng)驗(yàn),是在原有“十六字”經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,并結(jié)合改革開放后時代社會變革需要而提出來的真知灼見,是段力佩立足本土校情、長期務(wù)實(shí)探索的理論結(jié)晶。它一經(jīng)提出,就廣受稱贊,“得到了社會各方面的肯定,被贊譽(yù)為‘教育改革的一面旗幟’”②童永歙《序言》,瞿均主編《段力佩與育才教改》,“序言”第1頁。。其后,段力佩進(jìn)一步把育才教改的內(nèi)涵,凝練成為“三自”教育目標(biāo)——“自學(xué)自創(chuàng)、自治自理、自覺鍛煉”,并“與上海市課程教材改革整體試驗(yàn)融為一體,全面提高學(xué)生各方面素質(zhì),充分發(fā)展學(xué)生個性特長,從而出現(xiàn)了教改上的第三次飛躍”③王世勛《育才中學(xué)卅年教改不改初衷 老師教得生動學(xué)生學(xué)得主動》,瞿均主編《段力佩與育才教改》,第218頁。。

段力佩這一長期扎根本土進(jìn)行務(wù)實(shí)改革的探索精神,賡續(xù)了海派教育家陳鶴琴、陶行知辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),也得到同時代海派學(xué)者的廣泛認(rèn)同與共鳴。于漪說:“教育民族化、本土化,就是教育及其改革最終要解決本民族、本國家、本地區(qū)的實(shí)際問題。……20世紀(jì)50年代‘蘇化’,至今讓人記憶猶新、‘西化’‘歐化’不能再發(fā)生?！雹苡阡簟队阡羧?1)》,第104頁。在她看來,學(xué)?，F(xiàn)代化變革離不開對學(xué)校文化的傳承、揚(yáng)棄與創(chuàng)新,她說:“對學(xué)校的傳統(tǒng),對學(xué)校的本土文化,要以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行梳理,有的要繼承,有的要揚(yáng)棄,根據(jù)時代發(fā)展的需要,取其中精要的豐富內(nèi)涵,加以發(fā)展,加以創(chuàng)新。”⑤于漪《于漪全集(1)》,第149頁。

三 回歸育人本源與履行學(xué)校現(xiàn)代化變革的使命擔(dān)當(dāng)

海派教育家不僅務(wù)實(shí)精干,而且聰明靈活。他們善于回歸育人本源,進(jìn)行教育問題的原點(diǎn)思考,主動傳承和履行學(xué)?，F(xiàn)代化變革的使命擔(dān)當(dāng)。

仍以陳鶴琴為例,他深知“做人”在中國教育現(xiàn)代化變革中的核心價值,而近代分科知識和應(yīng)試教育的強(qiáng)化,使人們越來越忘記原始儒家教育的價值本源。陳鶴琴說:“孔子所謂修身,治國的道理,都是著重于‘做人’?？墒堑搅私?教育本身變了質(zhì),以為去讀書就是‘受教育’。反而把做人忘記了,所以今天我特別提出‘做人’,以喚起人們的注意?！雹薇本┦薪逃茖W(xué)研究所編《陳鶴琴全集》第五卷,江蘇教育出版社1991年版,第62頁。他在上海工部局租界區(qū)創(chuàng)辦華人學(xué)校時,就特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校辦學(xué)的“做人”目標(biāo)。他在《工部局小學(xué)校歌》中寫道:“我的學(xué)校,教我們做人怎樣做?團(tuán)結(jié)活潑,做事勇敢,清潔健康,生活快樂,遵守紀(jì)律,和氣且恭敬,愛國愛人,還要愛學(xué)問。”⑦北京市教育科學(xué)研究所編《陳鶴琴全集》第五卷,第556頁。為了貫徹“做人怎樣做”的育人目標(biāo),陳鶴琴進(jìn)行了大量的學(xué)科教學(xué)改革、教材讀物編寫和學(xué)校管理探索,時刻維護(hù)華人子弟受教育權(quán)益?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后,陳鶴琴更投身于難民教育和平民教育事業(yè),進(jìn)而將“做人”教育與中華民族解放事業(yè)結(jié)合在一起。強(qiáng)調(diào)“做現(xiàn)代中國人”,就是強(qiáng)調(diào)“活教育”要回歸學(xué)?，F(xiàn)代化變革的育人本源,要與全面抗日戰(zhàn)爭結(jié)合起來,共同反對帝國主義和肅清封建殘余,融入中華民族的偉大解放事業(yè),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“活教育”辦學(xué)的崇高理想。

曾經(jīng)于1946年從上海省吾中學(xué)校長陳鶴琴手上接過任教聘書的呂型偉,不僅是新中國基礎(chǔ)教育變革的親歷者,更是改革開放后上?；A(chǔ)教育領(lǐng)域的主要領(lǐng)導(dǎo),其對于學(xué)校變革的育人問題有過很深的思考。他不僅傳承了陳鶴琴的兒童本位思想,更結(jié)合長時段歷史變遷做了許多有益的探索。他說:“現(xiàn)在我們搞教育改革,有個口號,叫做‘以學(xué)生為本’。其實(shí)這個口號一點(diǎn)也不新鮮,陳先生在幾十年前就是這個思想,而且在實(shí)踐這個思想。”①呂 型偉《學(xué)習(xí)民族教育家陳鶴琴先生引發(fā)的思考》,呂型偉《呂型偉教育文集——立足于孩子成“人”》第三卷,上海教育出版社2007年版,第369頁。呂型偉指出:“建國以來,我國教育事業(yè)確實(shí)有極大發(fā)展,教育普及率大大提高,文盲率大大降低,培養(yǎng)了數(shù)以千萬計(jì)的不同門類、不同層次的人才,成績不容否定,但沒有培養(yǎng)出特別出類拔萃、超過前輩水平的優(yōu)異人才(除體育人才之外)?！雹趨涡蛡ァ妒兰o(jì)末的反思》,呂型偉《呂型偉教育文集——為了未來》第一卷,上海教育出版社2007年版,第249頁。這其中的原因固然很復(fù)雜,但工業(yè)化時代的標(biāo)準(zhǔn)化思維模式和全盤照搬蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)確實(shí)難脫其咎。他說:“工業(yè)社會的特點(diǎn)是一切要標(biāo)準(zhǔn)化?！谶@種教育模式下,不知道有多少有個性有特長的人被扼殺在搖籃里。建國以后學(xué)蘇聯(lián)教育模式,這種扼殺個性的情況比建國前還嚴(yán)重得多,難怪建國四十多年,各方面都沒有培養(yǎng)出特別優(yōu)異的人才來,成為一大遺憾。”③呂型偉《教育方針與教育改革》,呂型偉《呂型偉教育文集——為了未來》第一卷,第74頁。有鑒于此,呂型偉特別強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生發(fā)展為本”的人本教育,要求注重每一個學(xué)生的潛能開發(fā)和多元發(fā)展。他說:“現(xiàn)代化不僅是一個物質(zhì)上的要求,更主要的是人的現(xiàn)代化,觀念的現(xiàn)代化,思想的現(xiàn)代化?！覀円础齻€面向’的要求對他們進(jìn)行培養(yǎng),使他們的潛能得到充分發(fā)展,當(dāng)他們進(jìn)入未來的社會時,能在全球舞臺上大顯身手,而不至于驚慌失措?！雹軈涡蛡ァ妒裁礃拥慕逃拍芘d國》,第2頁。在他看來,學(xué)生潛能的充分開發(fā)與發(fā)展,正是當(dāng)代學(xué)?，F(xiàn)代化變革的人本旨趣與價值歸宿。他說:“人的才能得到充分開發(fā)了,馬克思的理想(即教育讓每個人的個性得到充分自由的發(fā)展)實(shí)現(xiàn)了,每個人的素質(zhì)都提高了,其中一部分人脫穎而出,成為領(lǐng)先人物,既有大面積的提高,又有少數(shù)人的拔尖,民族的整體素質(zhì)就高了,科教興國的目標(biāo)也就能實(shí)現(xiàn)了。”⑤呂型偉《鄧小平教育理論與教育改革》,呂型偉《呂型偉教育文集——為了未來》第一卷,第181頁。

與呂型偉的理論思考相呼應(yīng),顧泠沅對“以學(xué)生發(fā)展為本”的認(rèn)同是基于特定時期青浦教育質(zhì)量嚴(yán)重落后的歷史背景——“1977年一次全縣中學(xué)畢業(yè)生最低水平的數(shù)學(xué)知識普查,4300余人的平均成績僅11.1分,及格率只有2.8%,零分人數(shù)占比高達(dá)23.5%,質(zhì)量之低令人難以置信”⑥顧泠沅等編《青浦實(shí)驗(yàn)啟示錄》,上海教育出版社1999年版,第13頁。。面對嚴(yán)峻形勢,顧泠沅強(qiáng)調(diào)要正確對待每一個學(xué)生,其主持的青浦實(shí)驗(yàn)就是“從確立‘讓所有學(xué)生有效學(xué)習(xí)’這個指導(dǎo)思想開始,通過抓起點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓基礎(chǔ)的努力,初步實(shí)現(xiàn)了教學(xué)質(zhì)量大面積提高,接著是面對全面提高學(xué)生素質(zhì)的目標(biāo),從宏觀、微觀兩方面進(jìn)一步探索,趨向‘以學(xué)生發(fā)展為本’的這個共識”⑦顧泠沅等編《青浦實(shí)驗(yàn)啟示錄》,第42頁。。在他看來,“以學(xué)生發(fā)展為本的基本涵義是,教育要面向有個體差異的全體學(xué)生,學(xué)生的發(fā)展應(yīng)該是以四有新人為目標(biāo)的全面發(fā)展,是充分發(fā)掘潛能的主動發(fā)展”⑧顧泠沅等編《青浦實(shí)驗(yàn)啟示錄》,第44頁。。后來,由呂型偉為顧問、顧泠沅和呂達(dá)主持的“面向未來的基礎(chǔ)學(xué)校研究”科研項(xiàng)目,也“特別強(qiáng)調(diào)‘學(xué)生發(fā)展為本’,并將其作為面向未來學(xué)校最核心的理念特征”⑨顧泠沅、呂達(dá)《面向未來的基礎(chǔ)學(xué)校:研究與實(shí)驗(yàn)》,人民教育出版社2012年版,第6頁。。

上海閘北八中校長劉京海提倡的“成功教育”之所以成功,同樣是突出了學(xué)生的個性發(fā)展和潛能發(fā)現(xiàn)。劉京海說:“‘成功教育’是立足于發(fā)展個性,追求提高素質(zhì)的教育。個性發(fā)展是指學(xué)生自身基礎(chǔ)上的最大發(fā)展,是學(xué)生潛能的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展?！雹鈩⒕┖！丁俺晒逃钡暮x及其提出》,郭天成主編《成功教育探索——上海市閘北區(qū)成功教育經(jīng)驗(yàn)談》,天津教育出版社1992年版,第2頁。在他看來,成功教育的關(guān)鍵貴在教師巧妙引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我激勵:“教師對學(xué)生有積極的期望和要求;教師多方面為學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會,誘導(dǎo)學(xué)生參與教育、教學(xué)活動;教師對學(xué)生進(jìn)行鼓勵性評價,使學(xué)生得到成功的體驗(yàn);教師有意識強(qiáng)化非智力因素培養(yǎng),使學(xué)生的非智力心理品質(zhì)得到改善。這一過程的多次反復(fù)和深化,導(dǎo)致教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生,學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己并產(chǎn)生期望和要求,主動爭取成功,不斷激勵自己,逐步形成積極穩(wěn)定的自我學(xué)習(xí)、自我教育的機(jī)制。”?劉京?！丁俺晒逃钡暮x及其提出》,第3頁。作為一所薄弱初中,閘北八中從1987年開始實(shí)施“成功教育”實(shí)驗(yàn),經(jīng)過三年的艱辛探索,學(xué)校面貌發(fā)生了很大變化,學(xué)生獲得了比較全面的發(fā)展,引起社會各界的普遍關(guān)注。時任中國教育學(xué)會會長張承先在回憶錄中寫道:“上海市閘北區(qū)八中‘轉(zhuǎn)化差生變先進(jìn)’的經(jīng)驗(yàn)就是一個突出的例子?！撔＾D(zhuǎn)化差生、變后進(jìn)為先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)在全國產(chǎn)生了很大的影響?！雹購埑邢取稄埑邢然貞涗?我親歷的黨的宣傳和教育工作》,人民教育出版社2003年版,第195頁。

同理,于漪也十分關(guān)注育人問題的求索,強(qiáng)調(diào)要從“三個面向”理論高度樹立育人的大目標(biāo)。她說:“要切實(shí)樹立育人大目標(biāo),須真正按教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的指導(dǎo)方針辦事,在觀念上進(jìn)行革命?！A(chǔ)教育是人打基礎(chǔ)的階段,在德智體美等方面進(jìn)行基本建設(shè),基礎(chǔ)打得正,打得牢固,打得厚實(shí),對做人對今后一輩子的發(fā)展都起作用。只看眼前的考試分?jǐn)?shù)、競賽率、升學(xué)率,就有意無意地偏離了育人的大目標(biāo)?！雹谟阡簟队阡羧?1)》,第83頁。于漪贊同海派教育家共同倡導(dǎo)的“學(xué)生發(fā)展為本”的辦學(xué)理念,但是她特別要將這一理念落實(shí)到學(xué)校現(xiàn)代化變革的種種務(wù)實(shí)舉措上,她說:“以學(xué)生為本,以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本,不是空洞的概念,不是標(biāo)語、口號,而是要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)到課堂教學(xué)實(shí)踐之中。要落實(shí),就要靠三個維度的支撐。知識與能力、過程與方法、情感與價值觀,三者相互滲透、相互融合。”③于漪《于漪全集(1)》,第213頁。她甚至認(rèn)為,除了課程教學(xué)領(lǐng)域需要變化外,人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀、評價觀也都必然發(fā)生相應(yīng)的理論革新。她說:“確立了以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為本的教育理念,人才觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀、評價觀等均會有新的認(rèn)識、新的內(nèi)容,培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教育評價、資源配置、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用等也都會有新的內(nèi)容?！雹苡阡簟队阡羧?1)》,第102頁。

綜上所述,圍繞不同時期的學(xué)?，F(xiàn)代化變革,海派教育家頗能海納百川、開拓創(chuàng)新,得時代教育的風(fēng)氣之先;扎根本土、務(wù)實(shí)求索,熱衷在火熱的實(shí)踐中創(chuàng)生教育智慧;回歸育人、正本清源,凸顯與時俱進(jìn)的教育文化使命與擔(dān)當(dāng)。海派教育家這些遞相傳承的精神文脈,與新時代“扎根中國大地辦教育”的理念是一致的,其相融共通之處值得肯定與傳揚(yáng)。