張文諾

（商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西商洛 726000）

在思考文學(xué)與革命的關(guān)系這一問(wèn)題的過(guò)程中，毛澤東初步形成了文學(xué)交往理論的思想。毛澤東非常重視文學(xué)的審美教育價(jià)值，他沒(méi)有把文學(xué)作品的價(jià)值僅僅局限于文學(xué)作品的本體價(jià)值之上，而是側(cè)重于文學(xué)作品對(duì)讀者的審美作用，把文學(xué)看作由作家、讀者組成的雙向交流活動(dòng)。從文學(xué)交往活動(dòng)的角度來(lái)論述文學(xué)的審美教育價(jià)值是毛澤東文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)特色，簡(jiǎn)言之，文學(xué)交往活動(dòng)的有效性是指接受者不但能讀懂文學(xué)文本，而且能理解、接受文本背后的隱喻與象征意義，能理解體現(xiàn)在文本話語(yǔ)中的深層含義，文學(xué)不僅能發(fā)揮審美愉悅功能，而且具備審美教育功能。從交往理論的角度研究毛澤東文藝思想是一個(gè)較新的論題，學(xué)界在這方面的成果還不太多。代江平論述了毛澤東文藝思想對(duì)文學(xué)接受者的重視[1]，張清民從交往理論的角度論述了文學(xué)創(chuàng)作主體與接受主體的關(guān)系[2]。從以上成果來(lái)看，毛澤東文學(xué)交往理論的一些關(guān)鍵問(wèn)題還沒(méi)有得到較為透徹的論述。毛澤東在文學(xué)交往有效性的論述方面，提出了一些很有創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)，本研究可以根據(jù)哈貝馬斯的社會(huì)交往理論和姚斯的接受美學(xué)理論給予審視和關(guān)照，充分挖掘毛澤東關(guān)于文學(xué)交往理論的學(xué)術(shù)價(jià)值與當(dāng)代價(jià)值。

一、毛澤東對(duì)文學(xué)交往活動(dòng)的理解

作為一個(gè)革命家、政治家，毛澤東并沒(méi)有單純地從文學(xué)本體性的角度來(lái)看待文學(xué)，而是從文學(xué)與革命的關(guān)系上，從文學(xué)在中國(guó)新民主主義革命的地位和作用這一維度出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)。他非常重視文學(xué)對(duì)革命事業(yè)的促進(jìn)作用，并且把文藝作為戰(zhàn)勝敵人的第二條戰(zhàn)線，“求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”[3]847。革命文藝對(duì)其他革命工作協(xié)助的關(guān)鍵在于革命文藝要易于、樂(lè)于為解放區(qū)讀者所接受，如果不能為讀者接受，那么革命文藝作品的價(jià)值在解放區(qū)就不免流于空談。可見(jiàn)，革命文藝價(jià)值的高低、大小不僅僅在于文藝作品本身的藝術(shù)價(jià)值，而且更在于它為讀者所理解、所接受，在于它對(duì)讀者的審美教育價(jià)值。文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)的審美價(jià)值并不是完全同一的，英伽登說(shuō)：“我們必須清醒地看到，我們?cè)趦煞N情況下認(rèn)識(shí)到的價(jià)值是屬于不同范疇的，即作品自身的藝術(shù)價(jià)值和讀者在具體化過(guò)程中創(chuàng)造的審美價(jià)值。由于作品在具體化過(guò)程中僅僅起到了一種綱要式框架的作用，具體化于是既包含了這一構(gòu)造所固有的藝術(shù)價(jià)值，又包含了它在閱讀時(shí)獲得的審美價(jià)值?！盵4]審美價(jià)值主要在于讀者在閱讀接受過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值，沒(méi)有讀者的參與就沒(méi)有審美價(jià)值，沒(méi)有文學(xué)交往活動(dòng)也沒(méi)有審美價(jià)值。哈貝馬斯說(shuō)：“另一方面，我理解交往理論是通過(guò)符號(hào)中介的相互作用。它受具約束力的大家都同意的規(guī)范的控制，這些規(guī)范規(guī)定彼此對(duì)行為的期待，他們必須被至少兩個(gè)行為主體理解和承認(rèn)。”[5]217從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)就是一種創(chuàng)作者和接受者通過(guò)文本進(jìn)行的交往活動(dòng)，文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)，毛澤東雖沒(méi)有直接提出文學(xué)交往理論這一術(shù)語(yǔ)，但他把文學(xué)作品對(duì)讀者的審美教育作為衡量文學(xué)作品價(jià)值大小的尺度卻是把握到了文學(xué)交往理論的精髓。

從文學(xué)的總體過(guò)程來(lái)看，文學(xué)不僅僅是一種指向客體世界的意向性活動(dòng)，而且是一種主體間性的交往活動(dòng)。從世界、作家、作品到讀者是一個(gè)連續(xù)的流動(dòng)過(guò)程，作家寫出作品并不意味著文學(xué)活動(dòng)的終結(jié)，而是文學(xué)活動(dòng)的開(kāi)始，只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀，文學(xué)作品的審美價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)，才標(biāo)志著文學(xué)交往活動(dòng)的完成?！八囆g(shù)交往理論強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)審美活動(dòng)的本質(zhì)在于，人總是通過(guò)文本與潛在地存在于文本中的作者進(jìn)行‘對(duì)話’。將人與文本的關(guān)系變成‘我與你’的關(guān)系，變成一種心靈對(duì)話、靈魂問(wèn)答的關(guān)系。文學(xué)的本質(zhì)是它的人際交流性質(zhì)，這種性質(zhì)決定了文學(xué)不能脫離其觀察者而獨(dú)立存在。因此，主體（作家與讀者）通過(guò)對(duì)象（文本）而互相溝通，因?yàn)槔斫饪偸且环N對(duì)話的形式，它是一個(gè)發(fā)生交流的語(yǔ)言事件?！盵6]它不但是讀者與文本的對(duì)話、讀者與文本中的人物的交流，而且也是讀者和作者通過(guò)文本進(jìn)行的一種交往活動(dòng)。在讀者的閱讀過(guò)程中，文本總是向讀者提出問(wèn)題，“某個(gè)流傳下來(lái)的本文成為解釋的對(duì)象，這已經(jīng)意味著該本文對(duì)解釋者提出了一個(gè)問(wèn)題”[7]。而讀者也不斷向文本提出問(wèn)題，希望文本給以解答，在不斷問(wèn)答的過(guò)程中，文學(xué)活動(dòng)才得以完成。在這種積極、主動(dòng)的互相問(wèn)答的過(guò)程中，讀者理解了文本背后的隱喻與象征意義，達(dá)到了理想的文學(xué)交往境界，形成了一種開(kāi)放、自由、自主、互動(dòng)的主體間的非強(qiáng)制性的交往與共識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)了文學(xué)交往活動(dòng)的有效性。

《講話》前期的解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作主體主要由從全國(guó)各地來(lái)到延安的知識(shí)分子作家組成，他們初來(lái)延安，也為解放區(qū)的新氣象所感染，他們也寫了一些歌頌抗戰(zhàn)、歌頌解放區(qū)光明的作品，顯示了解放區(qū)文學(xué)的初步轉(zhuǎn)變。但是，他們還沒(méi)有“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”的自覺(jué)意識(shí)，他們的創(chuàng)作基本上還是“五四”文學(xué)的慣性延伸，他們站在啟蒙的立場(chǎng)反映解放區(qū)農(nóng)村的落后面貌，揭示農(nóng)民的愚昧麻木以及解放區(qū)農(nóng)村的落后習(xí)俗，流露出濃重的感傷情緒。有的作品即使以工農(nóng)兵為主人公，但因?yàn)闆](méi)有塑造出真實(shí)、生動(dòng)的工農(nóng)兵形象，所以沒(méi)有獲得農(nóng)民讀者，文學(xué)的交往活動(dòng)因而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。解放區(qū)知識(shí)分子作家揭示解放區(qū)民眾的精神弱點(diǎn)以引起改造的必要，其目的和愿望是好的，并且這些作品在藝術(shù)上獨(dú)具一格，構(gòu)思精巧，注重感受，描寫細(xì)膩。但是，這樣的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)的情況下畢竟不能為工農(nóng)兵所歡迎，因而也就不能在喚醒民眾方面有所作為，這也是事實(shí)。在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈、解放區(qū)民眾亟需得到教育的形勢(shì)下，毛澤東自然地重視文學(xué)交往活動(dòng)在當(dāng)前的有效性。毛澤東重視文學(xué)交往活動(dòng)的有效性是來(lái)自于他對(duì)解放區(qū)民眾思想狀況的焦慮，解放區(qū)農(nóng)村雖然在政治上建立了民主政權(quán)，但邊區(qū)民眾的思想極為落后。長(zhǎng)期以來(lái)，封建傳統(tǒng)思想從兩個(gè)方面對(duì)農(nóng)民思想形成了全面滲透和全面控制，農(nóng)民長(zhǎng)期接受的民間文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)被認(rèn)為是封建思想的載體，讓農(nóng)民接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想是毛澤東以及其他領(lǐng)導(dǎo)者首要考慮的問(wèn)題，因而，創(chuàng)造一種既能承載無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想又能為廣大民眾所歡迎的全新的文學(xué)形式是毛澤東及解放區(qū)文藝?yán)碚摷曳浅Ｆ谕?。解放區(qū)農(nóng)村處于極端落后的區(qū)域，農(nóng)民文化水平極低，要想對(duì)其進(jìn)行革命思想教育，難度之大可想而知，而運(yùn)用通俗簡(jiǎn)單的文藝形式進(jìn)行革命思想教育不啻為一個(gè)好的選擇。要運(yùn)用文學(xué)進(jìn)行革命思想教育，就必須使文學(xué)交往活動(dòng)的有效性順利實(shí)現(xiàn)。文學(xué)只有經(jīng)過(guò)讀者的接受活動(dòng)，文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值才得以最終實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)交往活動(dòng)的有效性是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，文學(xué)交往活動(dòng)是一個(gè)歷史的復(fù)雜過(guò)程，在不同的歷史階段，不同區(qū)域，文學(xué)交往活動(dòng)的有效性是不同的。比如，一部小說(shuō)在當(dāng)前暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)交往有效性，但在將來(lái)則有可能實(shí)現(xiàn)交往的有效性，這樣的作品當(dāng)前能不能創(chuàng)作，視具體歷史情境而定。事實(shí)證明，這樣的作品往往還是思想藝術(shù)成就特出的經(jīng)典作品。在當(dāng)前文學(xué)交往價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的作品不一定在將來(lái)具有文學(xué)交往的有效性，如果一直鼓勵(lì)這樣的創(chuàng)作，勢(shì)必影響解放區(qū)文學(xué)的藝術(shù)成就。有的作品在此區(qū)域內(nèi)能實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往活動(dòng)的有效性，而在彼區(qū)域則有可能因?yàn)榻邮苷邔徝廊の兜牟町惗貌坏浇邮苷叩恼J(rèn)可，不能實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往的有效性。在文學(xué)交往活動(dòng)有效性這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東非?？粗匚膶W(xué)交往活動(dòng)在當(dāng)前的實(shí)現(xiàn)，而沒(méi)有過(guò)多考慮將來(lái)的問(wèn)題。為了保證當(dāng)前歷史階段文學(xué)交往活動(dòng)的有效性，毛澤東認(rèn)為解放區(qū)作家應(yīng)把創(chuàng)作普及性的作品放在第一位，“所以在目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯(cuò)誤的”[3]862。這個(gè)要求在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下并不過(guò)分，但是解放區(qū)文藝界為了迅速推動(dòng)文學(xué)交往活動(dòng)的有效性，對(duì)之做了機(jī)械化、片面化的理解，過(guò)分強(qiáng)調(diào)那些在當(dāng)前能實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往有效性的作品的創(chuàng)作，忽視或者限制了那些在將來(lái)具有交往價(jià)值的作品的創(chuàng)作。

二、文學(xué)接受者的地位和作用

文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)并不是創(chuàng)作者一方的責(zé)任，對(duì)接受者也有一定的要求。哈貝馬斯認(rèn)為，接受者必須獲得一種“交往資質(zhì)”，才能遵循言語(yǔ)的有效性要求而進(jìn)行交往。他說(shuō)：“在這些決定并非依賴于特定的認(rèn)識(shí)性先決條件，以及改變關(guān)聯(lián)域就將導(dǎo)致一般性語(yǔ)句中滲入呈示、表達(dá)和合法性人際關(guān)系等普遍語(yǔ)用學(xué)功能的程度內(nèi)，上面三條所表達(dá)的東西，正是我所謂的交往性資質(zhì)?！盵8]30顯然，文學(xué)交往活動(dòng)的有效性要求活動(dòng)參與者尤其是文學(xué)接受者具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，這是一種文化傳統(tǒng)力量，這是交往性資質(zhì)的基礎(chǔ)。“我把文化稱之為知識(shí)儲(chǔ)存，當(dāng)交往參與者相互關(guān)于一個(gè)世界上的某種事物獲得理解時(shí)，他們就能按照知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)加以解釋。我把社會(huì)稱之為合法的秩序，交往參與者通過(guò)這些合法的秩序，把他們的成員調(diào)節(jié)為社會(huì)集團(tuán)，并從而鞏固聯(lián)合?！盵9]其次，活動(dòng)參與者還要具有一定的話語(yǔ)能力，具有一定的解碼、編碼能力，能表達(dá)自己的主體意向。他應(yīng)該熟悉持某種語(yǔ)言的人所共有的一套每個(gè)人都內(nèi)在化了的話語(yǔ)規(guī)則系統(tǒng)，包括詞匯組織、習(xí)語(yǔ)、專業(yè)術(shù)語(yǔ)等知識(shí)。再次，活動(dòng)參與者還應(yīng)具有與創(chuàng)作者大致相同或者相近的思想與道德水平，當(dāng)然，接受者也可以通過(guò)文學(xué)接受提升自己的思想與道德水平，不過(guò)具有較高的思想與道德水平可以促進(jìn)文學(xué)交往活動(dòng)有效性的順利實(shí)現(xiàn)。

解放區(qū)的文學(xué)接受者是以農(nóng)民為主體的下層民眾，他們的文化水平都很低，基本處于文盲半文盲的狀態(tài)，缺乏現(xiàn)代知識(shí)儲(chǔ)備。“與國(guó)統(tǒng)區(qū)相比，延安幾乎沒(méi)有新文化的市場(chǎng)，而當(dāng)?shù)氐睦习傩找埠茈y接受和欣賞新文藝作品?！盵10]他們的文學(xué)交往性資質(zhì)是非常低級(jí)的，他們可以欣賞用民間形式、傳統(tǒng)形式寫成的、以封建傳統(tǒng)思想觀念為載體的文學(xué)作品。例如他們可以聽(tīng)評(píng)書或者聽(tīng)快板書，看戲曲，哼民間小調(diào)，扭秧歌，他們能接受的無(wú)非是一些因果報(bào)應(yīng)、好事多磨、壞人擋道等封建落后思想。他們對(duì)新文學(xué)形式感到陌生，對(duì)現(xiàn)代民主、科學(xué)思想感到隔膜。他們所喜歡的民間形式所承載的思想觀念和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想是不相容的，為了改變民眾的思想觀念，就必須讓接受者提高自己的“交往性資質(zhì)”?！霸诠愸R斯看來(lái)，主體的學(xué)習(xí)不僅包括認(rèn)知與技術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程，也包括道德和實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程，后一個(gè)維度的學(xué)習(xí)過(guò)程導(dǎo)致交往資質(zhì)的獲得和自我同一性的建立，這是社會(huì)進(jìn)化的根本動(dòng)力”[11]239。為了促進(jìn)解放區(qū)工農(nóng)兵民眾的學(xué)習(xí)，解放區(qū)民主政權(quán)組織了各種形式、規(guī)模不一的識(shí)字班、掃盲班、冬學(xué)、夜校等學(xué)習(xí)組織。“1941年，邊區(qū)的冬學(xué)、夜校、半日制學(xué)校共有1557所，參加學(xué)習(xí)人數(shù)20000余人?！盵12]邊區(qū)的民眾教育大大提高了解放區(qū)民眾的文化水平和革命思想覺(jué)悟，但是這離文學(xué)交往活動(dòng)所要求的“交往性資質(zhì)”仍有一段距離，這種“交往性資質(zhì)”非短時(shí)間內(nèi)所能學(xué)習(xí)得來(lái)的。他們?nèi)狈ΜF(xiàn)代新文學(xué)交往活動(dòng)所要求的“交往性資質(zhì)”，就不能在創(chuàng)作者與接受者之間“通過(guò)語(yǔ)言，并遵循普遍性的規(guī)范”建立起“平等的、合理的主體間性結(jié)構(gòu)”[13]236。而主流政治亟需改變解放區(qū)民眾舊的文學(xué)交往活動(dòng)而代之以嶄新的能宣傳革命思想觀念的文學(xué)交往活動(dòng)，那么，解決這個(gè)問(wèn)題的唯一途徑就是從創(chuàng)作者一方，即要求創(chuàng)作者創(chuàng)作出比較符合接受者“交往性資質(zhì)”的作品。文學(xué)交往活動(dòng)本來(lái)就是創(chuàng)作者和接受者雙方的交流活動(dòng)，從創(chuàng)作者一方尋求解決策略也是可行的。從文學(xué)史來(lái)看，為了使文學(xué)交往活動(dòng)的有效性順利實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)作者和接受者會(huì)自覺(jué)調(diào)整自己的創(chuàng)作策略和期待視野。如果創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)自己的作品不能被接受者所接受，那么他很可能就調(diào)整策略，或者降低自己的藝術(shù)追求，或者放松自己的思想探索，創(chuàng)作出適合接受者期待視野的作品，否則，他有可能失去讀者。當(dāng)接受者發(fā)現(xiàn)自己看不懂一部作品時(shí)，那么他可能通過(guò)各種形式的學(xué)習(xí)提高自己的審美能力來(lái)提升自己的期待視野，逐漸地適應(yīng)這部作品，當(dāng)然，兩者的互動(dòng)是一個(gè)自然而然的、互相適應(yīng)的過(guò)程。解放區(qū)初期的文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有得到農(nóng)民群眾歡迎的原因是多方面的，其中最重要的一個(gè)原因是創(chuàng)作者的思想和農(nóng)民思想有很大的距離，塑造的農(nóng)民形象不真實(shí)。毛澤東認(rèn)識(shí)到了這一癥結(jié)，為了促進(jìn)解放區(qū)文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為知識(shí)分子作家必須轉(zhuǎn)變自己的思想立場(chǎng)，到農(nóng)民中間進(jìn)行思想改造，熟悉工農(nóng)兵、了解工農(nóng)兵，在思想上與工農(nóng)兵打成一片，消除與工農(nóng)兵的思想距離，才能真正創(chuàng)作出為工農(nóng)兵歡迎的作品，才能促進(jìn)文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)。“沒(méi)有這個(gè)變化，沒(méi)有這個(gè)改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的?！盵3]851這樣可以縮小甚至抹去知識(shí)分子作家與工農(nóng)兵民眾在“交往性資質(zhì)”方面的差異，可以促進(jìn)文學(xué)交往活動(dòng)有效性的實(shí)現(xiàn)，但是也抑制了創(chuàng)作者“交往性資質(zhì)”的提高。

在文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作者與接受者兩極之間，毛澤東非常重視接受者在文學(xué)交往活動(dòng)過(guò)程中的地位和作用，他沒(méi)有使用讀者這個(gè)概念而引入了“接受者”這一術(shù)語(yǔ)?！霸谏虾r(shí)期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主?！盵3]849從讀者到接受者，雖只有一字之差，但強(qiáng)調(diào)的重心完全不同，表明了文學(xué)研究視點(diǎn)所發(fā)生的微妙變化。謝武軍指出：“從現(xiàn)在見(jiàn)到的材料來(lái)看，毛澤東很可能是世界上第一個(gè)用‘接受者’這個(gè)詞語(yǔ)的人，比接受美學(xué)的理論家早將近三十年。”[13]毛澤東使用“接受者”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，目的是告誡創(chuàng)作者要明確自己作品的服務(wù)對(duì)象，創(chuàng)作者要熟悉、了解創(chuàng)作對(duì)象，才能創(chuàng)作出為創(chuàng)作對(duì)象所歡迎的作品。接受美學(xué)也強(qiáng)調(diào)接受者在文學(xué)活動(dòng)中的重要性，正是接受者的再創(chuàng)造才使文學(xué)作品的價(jià)值由可能性存在變成現(xiàn)實(shí)性存在：“閱讀活動(dòng)是將作品從靜態(tài)的物質(zhì)符號(hào)中解放出來(lái)，還原為鮮活生命的唯一可能的途徑。讀者在文學(xué)過(guò)程中不是可有可無(wú)的一維，而是居于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的中心，是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不可或缺的因素?！盵5]16接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受者的再創(chuàng)造，是從文學(xué)的本體來(lái)考慮的。雖然毛澤東與接受美學(xué)理論家考慮問(wèn)題的立場(chǎng)、角度并不相同，但其對(duì)于接受者的重視無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)還是文學(xué)批評(píng)者來(lái)說(shuō)，都具有開(kāi)拓思路、轉(zhuǎn)換思維的意義。毛澤東對(duì)接受者的強(qiáng)調(diào)直接啟發(fā)了他的“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”的思想，“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”的思想是對(duì)列寧的“文藝為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”思想的具體化、系統(tǒng)化，“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”的思想直接影響了解放區(qū)文學(xué)的發(fā)展趨向以及建國(guó)后的文學(xué)創(chuàng)作，成為當(dāng)代中國(guó)文論的元話語(yǔ)。

三、文本話語(yǔ)的慣例和規(guī)范

任何文學(xué)文本都是由特定的語(yǔ)言符碼組成的圖式世界，“文學(xué)語(yǔ)言有很多歧義；每一種在歷史過(guò)程中形成的語(yǔ)言，都擁有大量的同音異義字（詞）以及諸如語(yǔ)法上的‘性’等專斷的、不合理的分類，并且充滿著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想。簡(jiǎn)而言之，它是高度‘內(nèi)涵的’。再說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言遠(yuǎn)非僅僅用來(lái)指稱或說(shuō)明什么，它還有表情達(dá)意的一面，可以傳達(dá)說(shuō)話者和作者的語(yǔ)調(diào)和態(tài)度”[14]12。因而文本都具有未定性，是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，具有很多空白點(diǎn)?！耙徊课膶W(xué)作品，不是一件簡(jiǎn)單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體?！盵14]18接受者必須具備一定的解碼、編碼能力，才能理解其中的含義，在融進(jìn)自己體驗(yàn)、經(jīng)歷、情感的基礎(chǔ)上達(dá)到情景交融、情理相通的境界。如果要實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往活動(dòng)的有效性，那么文本這種特殊的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)一般也應(yīng)遵循一定的慣例和規(guī)則，對(duì)這種慣例和規(guī)則做出精當(dāng)歸納的無(wú)疑是哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)理論。哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)理論是關(guān)于人們?yōu)榱四軌蜻M(jìn)行交往而需要的技巧和能力的理論，哈貝馬斯將言語(yǔ)的有效性基礎(chǔ)稱為四個(gè)有效性要求，分別是可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性?！霸诮煌袨橹校哉Z(yǔ)的有效性基礎(chǔ)是預(yù)先設(shè)定的，參與者之間所提出的（至少是暗含的）并且相互認(rèn)可的普遍有效性要求（真實(shí)性、正確性、真誠(chéng)性）使一般負(fù)載著行為的交感成為可能。”[8]121顯然，言語(yǔ)的有效性規(guī)范是獨(dú)立于創(chuàng)作者和接受者而存在的，它作為一種語(yǔ)言的慣例和規(guī)則而存在，這是文學(xué)交往活動(dòng)有效性的前提。

從文學(xué)文本來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)的可領(lǐng)會(huì)性是指文本話語(yǔ)應(yīng)該盡可能不脫離接受者編碼、解碼的能力和水平。話語(yǔ)的可領(lǐng)會(huì)性是十分復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)樵诓煌瑫r(shí)代、不同區(qū)域，接受者的認(rèn)知水平是不一樣的，但是，接受者能理解話語(yǔ)的意義應(yīng)該是最基本的衡量尺度。對(duì)于解放區(qū)的文學(xué)接受者來(lái)說(shuō)，他們的文化水平低，只具備初步的編碼解碼能力，他們根本看不懂包含很多新詞匯、外來(lái)詞匯的新文學(xué)作品，那么，運(yùn)用他們熟悉的方言、口語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作幾乎成為解放區(qū)作家的共同選擇。其次，文本的可領(lǐng)會(huì)性還指作品的形式應(yīng)該盡可能不超出接受者的期待視野，如果不能采取接受者熟悉的結(jié)構(gòu)形式，那么文本的可領(lǐng)會(huì)性也是可疑的。當(dāng)然，如果接受者具備一定的文學(xué)審美能力，那么他的期待視野提升得很快，創(chuàng)作者完全可以進(jìn)行自己的藝術(shù)探索以適應(yīng)接受者的期待視野。真誠(chéng)性是指作者在作品中表現(xiàn)出的思想傾向是誠(chéng)摯的，而不是虛假的，思想傾向的誠(chéng)摯才能使交往主體之間達(dá)到相互理解、共享知識(shí)、彼此信任的主體間性。情感誠(chéng)摯，作品才能動(dòng)人。渥茲渥斯說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。”[15]何止詩(shī)歌如此，小說(shuō)、散文、戲劇等其他文學(xué)類型莫不如此，如果表現(xiàn)出來(lái)的情感是虛假的，就失去了文學(xué)交往活動(dòng)的基礎(chǔ)。真實(shí)性并不是指文學(xué)作品完全模仿社會(huì)生活，而是指反映社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、能揭示社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，文學(xué)反映的生活雖然沒(méi)有發(fā)生過(guò)，但是有可能會(huì)發(fā)生。從解放區(qū)初期文學(xué)交往活動(dòng)不成功的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，主要是文學(xué)作品的形式超出了農(nóng)民接受者的期待視野，文學(xué)作品的思想主題具有的先鋒性、超前性讓他們感到隔膜?！霸谛问椒矫妫挛膶W(xué)的西方化特點(diǎn)也難以被習(xí)慣于讀傳統(tǒng)文學(xué)的大眾所接受?！盵16]在習(xí)慣于接受傳統(tǒng)文學(xué)形式的大眾看來(lái)，新詩(shī)缺乏詩(shī)意，小說(shuō)沒(méi)有趣味，話劇單調(diào)呆板。針對(duì)這種情況，毛澤東指出借鑒民族民間形式的必要性，把革命內(nèi)容同民族形式結(jié)合起來(lái)，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[17]。這為解放區(qū)作家借鑒民間民族形式提供了充分的合法性，促進(jìn)了解放區(qū)文學(xué)的大眾化、民族化，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和民眾的結(jié)合、文學(xué)與革命事業(yè)的結(jié)合，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族化開(kāi)拓了新的思路，在中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撌飞暇哂兄卮蟮囊饬x。

文學(xué)交往活動(dòng)是歷史的，文本話語(yǔ)的可領(lǐng)會(huì)性也是歷史的，在當(dāng)前可領(lǐng)會(huì)性的文本有可能在將來(lái)變得太淺顯而失去藝術(shù)魅力，從而失去文學(xué)交往的有效性；在當(dāng)前不具備可領(lǐng)會(huì)性的文本有可能在將來(lái)能被讀者所接受，從而獲得文學(xué)交往活動(dòng)的有效性。在特殊的歷史時(shí)期和特殊的歷史形勢(shì)下，可以突出文本的可領(lǐng)會(huì)性，但不能把其作為文學(xué)價(jià)值的唯一要素。對(duì)于那些思想藝術(shù)具有超前性的文學(xué)作品，如果單純地以文本的可領(lǐng)會(huì)性作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)犯左的錯(cuò)誤。在作品的真實(shí)性方面，毛澤東認(rèn)為只有反映了社會(huì)歷史本質(zhì)規(guī)律的才具有最高的真實(shí)性，他認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律就是：只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，解放區(qū)廣大民眾才能實(shí)現(xiàn)自己翻身解放的歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命具有充分的合法性和必然性。這是熟悉中國(guó)近現(xiàn)代史的讀者都不能否認(rèn)的歷史事實(shí)，但是這一話語(yǔ)逐漸成為解放區(qū)文學(xué)的元話語(yǔ)，不免壓制、遮蓋了其他非主流話語(yǔ)，造成了解放區(qū)文學(xué)品格的單一化和簡(jiǎn)單化。

毋庸諱言，毛澤東的文學(xué)交往理論既有開(kāi)創(chuàng)性的成果，也有難以避免的歷史性局限?！懊珴蓶|看到了文學(xué)與政治相聯(lián)系的一面，他深知文學(xué)對(duì)政治的‘偉大影響’，但是囿于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，他把文藝的作用僅僅限于為革命事業(yè)服務(wù)這一維度上，而對(duì)于文藝其他方面的作用則沒(méi)有來(lái)得及思考也沒(méi)有來(lái)得及論述?！盵18]在文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造者與接受者之間偏重于接受者，忽視了對(duì)創(chuàng)作者創(chuàng)作心理機(jī)制和創(chuàng)作過(guò)程的探索，總體上具有很強(qiáng)的功利色彩。但我們不能因?yàn)槠淙毕荻穸ㄆ湓谖膶W(xué)理論上所做出的開(kāi)創(chuàng)性成果，毛澤東的文學(xué)交往理論同接受美學(xué)理論、哈貝馬斯的交往理論都重視讀者在文學(xué)交往活動(dòng)中的地位和作用，由于時(shí)代背景、理論學(xué)養(yǎng)的差異，毛澤東的文學(xué)交往理論又具有自己鮮明的特色，他的文學(xué)交往思想充實(shí)、豐富、發(fā)展了文學(xué)交往理論，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文論起了思想轉(zhuǎn)換和理論換型的作用，啟發(fā)了我們把文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)活動(dòng)整體來(lái)思考、來(lái)研究。毛澤東強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者要顧及接受者的審美需求、審美情感、審美情趣、審美能力，在解放區(qū)具有充分的合理性，其目的是實(shí)現(xiàn)文學(xué)交往活動(dòng)的有效性。毛澤東的文學(xué)交往思想解決了文學(xué)交往活動(dòng)中的關(guān)鍵問(wèn)題，促進(jìn)了中國(guó)新文學(xué)與解放區(qū)工農(nóng)兵民眾的結(jié)合，解放區(qū)工農(nóng)兵民眾受到了革命思想的啟蒙與教育，提高了他們參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的自覺(jué)性與主動(dòng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

毛澤東文藝思想閃爍著深刻的理論色彩與可貴的時(shí)代光芒，他從中國(guó)文藝實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作必須重視創(chuàng)作主體與接受主體之間的交往關(guān)系，并提出了促進(jìn)二者交往關(guān)系的一些可行的方法與措施，推動(dòng)了解放區(qū)文學(xué)的發(fā)展。從交往理論的視角研究毛澤東文藝思想，實(shí)際上是推動(dòng)毛澤東文藝思想與西方文藝?yán)碚摰膶?duì)話，促進(jìn)毛澤東文藝思想研究的深化，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文論話語(yǔ)的建構(gòu)。因此，本研究所做的關(guān)鍵就是研究毛澤東文學(xué)交往理論的當(dāng)代性問(wèn)題，研究其給當(dāng)代文學(xué)理論帶來(lái)的啟發(fā)和探索以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義，實(shí)現(xiàn)毛澤東文藝思想與當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰挠行?duì)接，以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文論與當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮。