國際視野下馬克思主義分工理論的時(shí)代價(jià)值

杜琳琳

（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029；沈陽醫(yī)學(xué)院 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

“分工”是馬克思恩格斯構(gòu)建唯物史觀的重要概念之一，它是一種社會(huì)活動(dòng)組織形式，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必備環(huán)節(jié)，它連接和支撐著社會(huì)發(fā)展的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，是一切社會(huì)矛盾產(chǎn)生的源泉。分工理論是馬克思主義的重要組成部分。在繼承總結(jié)前人關(guān)于分工學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯結(jié)合自身所處的時(shí)代，從關(guān)懷飽受壓迫的勞苦大眾的角度出發(fā)，創(chuàng)立發(fā)展了自己的分工理論。

一、馬克思主義關(guān)于分工理論的科學(xué)闡釋

任何一種思想的產(chǎn)生都必然帶有歷史的印跡。馬克思主義分工理論是馬克思恩格斯批判繼承了前人的理論研究成果，將分工問題引入社會(huì)歷史領(lǐng)域并加以分析，使分工成為分析人類歷史社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，進(jìn)一步揭示出人類社會(huì)歷史特別是資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和矛盾。

（一）異化勞動(dòng)與分工

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為人的生命本質(zhì)的活動(dòng)，是一種自由自覺的活動(dòng)。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于工人與產(chǎn)品之間關(guān)系沒有充分考察、分析的問題，尤其是對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的扭曲，只將勞動(dòng)視為謀生手段性活動(dòng)論述進(jìn)行批判。馬克思立足當(dāng)時(shí)，將人的現(xiàn)實(shí)問題與勞動(dòng)結(jié)合起來，對(duì)人的本質(zhì)問題進(jìn)行思考，“人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為依據(jù)？”[1]

馬克思對(duì)“勞動(dòng)本質(zhì)的歪曲和異化”行為進(jìn)行批判并作如下解釋：“第一，工人對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)異己的，統(tǒng)治著他的對(duì)象的關(guān)系。這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界對(duì)自然對(duì)象異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系。第二，在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)行為的關(guān)系。這種關(guān)系是工人對(duì)他自己的活動(dòng)——一種異己的不屬于他的活動(dòng)的關(guān)系?！盵1]65馬克思根據(jù)這一言論總結(jié)出基于異化、外化勞動(dòng)下的個(gè)人與勞動(dòng)之間的關(guān)系，從社會(huì)分工角度看，最具代表性的個(gè)體是工人，工人是勞動(dòng)主體，只有工人階級(jí)的存在才能衍生出資本家的概念，形成基于勞動(dòng)的群體關(guān)系。

馬克思深入研究異化勞動(dòng)與分工的關(guān)系，在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，他證明了異化勞動(dòng)促成了社會(huì)分工，同時(shí)還論證了異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問題。在論述人類意識(shí)起源時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出：“分工起初只是行為方面的分工，后來是由于天賦、需要、偶然性等，才自發(fā)地或‘自然形成’分工……分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工?！盵2]馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)一步促使社會(huì)分工逐步細(xì)化，隨之帶來個(gè)體之間及個(gè)體與群體之間在共同利益上的矛盾。異化勞動(dòng)是在勞動(dòng)分工過程中，出現(xiàn)了人類活動(dòng)范圍固化，以及社會(huì)分配不均情況造成的。因此，馬克思主義分工理論是對(duì)異化勞動(dòng)理論的批判繼承，促進(jìn)了社會(huì)分工理論的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）分工和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系

通過《德意志意識(shí)形態(tài)》一文，馬克思開始將分工與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題關(guān)聯(lián)起來，分別考察了其與生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系三者之間的關(guān)系。社會(huì)分工制約著生產(chǎn)關(guān)系——人們在實(shí)踐活動(dòng)中形成人與人之間的關(guān)系。在歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷轉(zhuǎn)變與演化，受制于分工的橋梁和紐帶作用。以分工為中介的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系是矛盾的，這個(gè)矛盾促使勞動(dòng)分工與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)解決，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展與變化。

“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大，例如，開墾土地，都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！盵2]68生產(chǎn)力的不斷發(fā)展顯著增強(qiáng)了勞動(dòng)關(guān)系復(fù)雜性，按照傳統(tǒng)的集體勞動(dòng)方式不能在同一時(shí)間內(nèi)完成日益增長的勞動(dòng)任務(wù)，由此出現(xiàn)了社會(huì)分工，增長了勞動(dòng)價(jià)值，隨之產(chǎn)生了私有制、階級(jí)和國家。馬克思通過對(duì)分工和所有制的分析，發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這在理論上也是重大的突破。

（三）分工和私有制

馬克思恩格斯著作中所提到的“分工”是社會(huì)分工?！吧鐣?huì)分工是由原來不同而又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域之間的交換產(chǎn)生的?！盵3]馬克思在《資本論》中進(jìn)行了以下分類：第一種是一般的分工，根據(jù)一般定義上的社會(huì)分工，主要包括工人、農(nóng)民及商人；第二種分工根據(jù)不同社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)，將其細(xì)化為不同的種類；第三種分工是資本主義特有的工場內(nèi)部的分工（可以稱為個(gè)別分工）。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中提出了社會(huì)三次大分工。第一次社會(huì)大分工是原始社會(huì)后期的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，它引起不同部落之間的商品交換，為私有制的產(chǎn)生準(zhǔn)備了充足的物質(zhì)前提；第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，發(fā)生于原始社會(huì)末期，這誘發(fā)了私有制的形成；第三次社會(huì)大分工是發(fā)生于原始社會(huì)瓦解、奴隸社會(huì)形成的時(shí)期，出現(xiàn)了不從事生產(chǎn)、專門從事商品交換的商人階級(jí)。

社會(huì)分工具有階段性，表現(xiàn)出不同的所有制形式，其反映了社會(huì)生產(chǎn)力的階段性水平，也就是說每個(gè)階段的生產(chǎn)力所對(duì)應(yīng)不同的勞動(dòng)工具與生產(chǎn)資料，且決定了不同群體的生產(chǎn)關(guān)系。根據(jù)在不同階段呈現(xiàn)出與分工相適應(yīng)的各種所有制形態(tài)，馬克思恩格斯進(jìn)行了研究，分析出不同歷史時(shí)期的分工交換與私有制之間的關(guān)系，最后得出結(jié)論，分工與交換相互促進(jìn)，共同促進(jìn)私有制的產(chǎn)生和發(fā)展。同時(shí)，私有制的產(chǎn)生又為分工提供了新的基礎(chǔ)。

馬克思指出，“在工業(yè)發(fā)展的一定階段上必然會(huì)產(chǎn)生私有制，……在小工業(yè)中以及到目前為止的各處的農(nóng)業(yè)中，所有制是現(xiàn)存生產(chǎn)工具的必然結(jié)果?！盵2]104社會(huì)分工的加劇必然帶來交換頻次的增加與范圍的擴(kuò)大，同時(shí)日益增長的社會(huì)財(cái)富也會(huì)帶來更多的私有財(cái)產(chǎn)，而基于不同的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)與消滅私有財(cái)產(chǎn)的兩大階級(jí)陣營?！皬馁Y本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)出于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定?！盵3]832當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)分工，伴之產(chǎn)生私有制；當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)到一定程度時(shí)，私有制就會(huì)產(chǎn)生自我否定，即“否定之否定”。

因此，基于馬克思對(duì)社會(huì)分工同異化勞動(dòng)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、私有制之間的關(guān)系闡述，我們理解馬克思主義分工理論的內(nèi)涵要從異化勞動(dòng)下的行為分工入手，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，社會(huì)分工具有從屬性、階級(jí)性與發(fā)展性，促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生與發(fā)展。

二、馬克思社會(huì)分工理論的本質(zhì)特征

馬克思社會(huì)分工理論具有深刻的理論淵源，從柏拉圖為代表的古典哲學(xué)家的分工理論到亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分工思想，再到空想社會(huì)主義者的分工思想，都對(duì)馬克思社會(huì)分工理論的產(chǎn)生與形成具有一定的啟迪價(jià)值和意義。馬克思在批判繼承先哲們社會(huì)分工思想的基礎(chǔ)上，形成了具有自身特色的社會(huì)分工理論體系。

柏拉圖在《理想國》中詳細(xì)論述了社會(huì)分工和專業(yè)化的積極意義，他認(rèn)為社會(huì)分工體現(xiàn)了每個(gè)人對(duì)于工作天賦的詮釋，并基于興趣產(chǎn)生了對(duì)工作的激情，保證了產(chǎn)品的質(zhì)量；柏拉圖從分工的視角理解了它與正義的關(guān)系，即適當(dāng)?shù)姆止な钦x的象征，正義是順應(yīng)自然的正確的分工；柏拉圖根據(jù)社會(huì)分工劃分了社會(huì)的等級(jí)與國家機(jī)器。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)意義理解社會(huì)分工，側(cè)重分析社會(huì)分工在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增加社會(huì)財(cái)富上的重要作用，他認(rèn)為社會(huì)分工起源于原始的貨物交換，對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展及專業(yè)化進(jìn)程起到了巨大的推動(dòng)作用。圣西門、傅立葉和歐文等空想社會(huì)主義者，一方面看重分工的積極影響即對(duì)生產(chǎn)力和國民財(cái)富的作用；另一方面，則要求消滅分工，描繪了共產(chǎn)主義的理想場景。馬克思恩格斯揚(yáng)棄了以上各流派思想，將關(guān)注點(diǎn)落腳在人類公平和人的發(fā)展問題，將人的全面發(fā)展作為最終的價(jià)值取向和理論歸屬。馬克思主義分工理論的實(shí)質(zhì)在于人的本質(zhì)、人的發(fā)展與人的解放。

早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就立誓要為“同時(shí)代人謀幸?！?。19世紀(jì)40年代起，他提出了促進(jìn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想目標(biāo)，同時(shí)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將“歷史之謎解答的共產(chǎn)主義”的理想目標(biāo)，表述為“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]101。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出無論是哪個(gè)階級(jí)，包括在資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)，每個(gè)人將成為聯(lián)合體，維護(hù)自身的發(fā)展自由，并積極鑄就自由發(fā)展的條件。在《資本論》中，馬克思把每個(gè)人的自由全面發(fā)展確定為社會(huì)的基本原則。

馬克思恩格斯指出，“就個(gè)人本身來考察個(gè)人，他屈從于分工，分工使他變成片面的、畸形的、受限制的人?！盵2]57社會(huì)分工促使人的活動(dòng)與社會(huì)交往的片面性，進(jìn)一步引發(fā)人的能力的片面性。針對(duì)分工造成人的片面發(fā)展這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合不同歷史形態(tài)中分工的考察，馬克思恩格斯提出了未來社會(huì)的人的全面發(fā)展的科學(xué)構(gòu)想。歷史是人的活動(dòng)的過程，人是歷史的主體。隨著歷史的不斷進(jìn)步，人們越發(fā)認(rèn)識(shí)到社會(huì)分工的重要推動(dòng)作用，同時(shí)也會(huì)意識(shí)到私有制與人的片面畸形發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。舊的社會(huì)分工和私有制的消滅、人的自由全面發(fā)展是協(xié)調(diào)共進(jìn)的。

總體上看，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[2]60?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣……這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵4]每個(gè)人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，都是在一些不受主觀意識(shí)支配的前提下進(jìn)行的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，人類的勞動(dòng)是一個(gè)歷史的過程，社會(huì)分工促使了階級(jí)的形態(tài)劃分，在私有制的條件下，產(chǎn)生了與生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)立性。人通過社會(huì)關(guān)系而存在和發(fā)展，社會(huì)分工將社會(huì)關(guān)系與人的活動(dòng)范圍引向固定化和細(xì)致化，直接影響著各種社會(huì)矛盾的形成過程。因此，從各種角度考察人的本質(zhì)，都離不開社會(huì)分工。

馬克思主義分工理論揭示了資本主義制度下階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫的社會(huì)分工實(shí)質(zhì)與對(duì)勞動(dòng)的異化，指明了促進(jìn)人的全面發(fā)展和解放的科學(xué)社會(huì)主義奮斗目標(biāo)，只有人的活動(dòng)不受外在強(qiáng)制性因素的制約，才能談及人的全面發(fā)展?！跋麥缟鐣?huì)分工”，很顯然并非消滅崗位的差別，而是消滅私有制基礎(chǔ)上的階級(jí)分化與對(duì)立。馬克思恩格斯運(yùn)用浪漫色彩形象描述了未來社會(huì)，目的就在于說明未來社會(huì)中個(gè)人不會(huì)屈從于分工，而是可以根據(jù)自己的興趣愛好等多方面來選擇自己的活動(dòng)。不能把馬克思所說的“全面”理解為人在許多活動(dòng)領(lǐng)域中無所不能、無所不知，而是破除針對(duì)舊分工和私有制對(duì)人的種種限制，社會(huì)應(yīng)為每個(gè)人全面發(fā)展提供條件，讓每個(gè)人都有不受阻礙的自由發(fā)展的可能，都有展示自己才能的可能，真正地做到“人盡其才”。

馬克思社會(huì)分工理論對(duì)未來分工的發(fā)展提出了設(shè)想。他認(rèn)為，必須消滅舊的生產(chǎn)方式及所伴隨著的社會(huì)分工，即勞動(dòng)者受困于特定的勞動(dòng)工作，受到了極大的束縛和壓迫，喪失勞動(dòng)的創(chuàng)造性、樂趣及自由的空間。馬克思主張形成明智的社會(huì)分工，即在社會(huì)分工中產(chǎn)生自為和自覺，人們可以依據(jù)不同的社會(huì)潛能，探索他們感興趣的事情，消滅勞動(dòng)中的異化和對(duì)立，形成自覺的勞動(dòng)分工，滿足人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的雙重需要。

三、馬克思主義分工理論推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代意義

“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)達(dá)程度上。”[2]42馬克思在批判資本主義生產(chǎn)方式剝削性的同時(shí)，也充分肯定了資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。國際分工是一個(gè)國家在世界范疇內(nèi)參與發(fā)展的角色與地位，是國家層面參與分工的概念，與個(gè)人參與社會(huì)分工相類比。隨著黨的十九大的召開，我國進(jìn)入了發(fā)展的新階段，積極參與國際分工是社會(huì)化大生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果，也是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的必然要求，體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的階段性特征，同時(shí)帶來分工形式的不斷變革，在馬克思主義分工理論的作用下，彰顯了在我國新階段發(fā)展中的時(shí)代價(jià)值。

（一）馬克思主義分工理論有利于我國應(yīng)對(duì)國際分工問題

基于馬克思主義分工理論的觀點(diǎn)，當(dāng)今世界一體化的社會(huì)化大生產(chǎn)與國際化格局已經(jīng)形成，民族與地域的天然界限被打破，世界各民族與各個(gè)國家更多地融為一體，此時(shí)的社會(huì)分工進(jìn)一步演變?yōu)槿蚍秶鷥?nèi)的國際分工[5]。全球分工進(jìn)一步提高了社會(huì)生產(chǎn)力與品牌效應(yīng)，但也會(huì)加劇地區(qū)之間的不平衡，而由于各國之間的利益不均衡，也增加了政治局勢緊張與軍事沖突的可能性，為人類生存發(fā)展環(huán)境帶來一定的危機(jī)。從馬克思主義分工理論的視角看，我國作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，不能逃離社會(huì)分工，也不能避開全球化發(fā)展趨勢，應(yīng)積極利用全球化的規(guī)則，客觀看待國家分工對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的有利方面，當(dāng)然也要應(yīng)對(duì)國際分工給發(fā)展中國家的國內(nèi)企業(yè)和市場帶來的沖擊。因此，我國必須利用全球化發(fā)展的契機(jī)，向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，提高自身的品牌價(jià)值與技術(shù)創(chuàng)新力，形成平等合作、互利共贏的命運(yùn)共同體。

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得世界逐漸成為一個(gè)相互緊密聯(lián)系的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化源于交換和分工，社會(huì)分工的發(fā)展加深了城市間的交流與合作，促使地域局限性緩慢消失，進(jìn)而加快了全球交往的速度。隨著社會(huì)分工的不斷深入，世界市場逐漸形成，進(jìn)而加速推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程。而經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的全球化，而在資本統(tǒng)領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)全球化中，不合理的國際分工是導(dǎo)致不平等的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序的深層成因。以馬克思社會(huì)分工理論為視角，各國在國際交換中可以做到互惠互利，進(jìn)而節(jié)約了社會(huì)勞動(dòng)并獲取經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)此，我國需要積極參與國際分工，對(duì)國際國內(nèi)市場進(jìn)行充分利用，充分協(xié)調(diào)好對(duì)外開放和國內(nèi)發(fā)展的關(guān)系，提升綜合國力，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，凸顯我國在國際分工中的地位。

借助馬克思社會(huì)分工理論，我們可以深入理解經(jīng)濟(jì)全球化的成因與本質(zhì)，進(jìn)而為我國積極參與國際分工提供科學(xué)方向。在此基礎(chǔ)上，我國需要堅(jiān)持“引進(jìn)來”和“走出去”戰(zhàn)略，不斷完善對(duì)外開放理論，廣泛開展南北對(duì)話，共同應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的各種挑戰(zhàn)。同時(shí)，需要積極引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的資金、先進(jìn)技術(shù)與前沿設(shè)備，強(qiáng)化與國際性組織及區(qū)域性組織的分工合作，確保社會(huì)分工體系的合理性與科學(xué)性，以此提升我國在國際分工中扮演角色的重要性。

（二）馬克思主義分工理論有利于推動(dòng)我國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程

馬克思認(rèn)為，社會(huì)分工水平取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。與此同時(shí)，社會(huì)分工對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有反作用力，這種反作用包括積極與消極兩個(gè)方面，即社會(huì)分工在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)造成專業(yè)勞動(dòng)單調(diào)、阻礙人的全面發(fā)展等消極影響。對(duì)于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，社會(huì)分工促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使得社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)更加專業(yè)化，同時(shí)加速了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改善了生產(chǎn)工具的性能，進(jìn)而推動(dòng)人們的生產(chǎn)方式發(fā)生了本質(zhì)改變。改革開放以來，我國所有制結(jié)構(gòu)的多樣化，其實(shí)質(zhì)也正是社會(huì)分工的多樣化。這是適應(yīng)不斷發(fā)展的生產(chǎn)力的必然結(jié)果，也必定會(huì)不斷促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

社會(huì)分工是經(jīng)濟(jì)深化改革的不竭動(dòng)力。目前，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，市場經(jīng)濟(jì)中的就業(yè)崗位、工作職位的發(fā)展和完善均以社會(huì)分工為依托，因此，深化改革的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)分工的完成。社會(huì)分工推動(dòng)著政治的深化改革。政治深化改革的目標(biāo)在于“簡政放權(quán)”，在深化以簡政放權(quán)為重點(diǎn)的政府改革過程中，“政企分離”“陽光型政府”等具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)始終依托著社會(huì)分工。社會(huì)分工使得國有企業(yè)的勞動(dòng)者沒有政府作依仗，強(qiáng)化了其自身積極性；而國有企業(yè)的成功轉(zhuǎn)型加速了社會(huì)分工的演進(jìn)，在生產(chǎn)與經(jīng)營過程中需要加深考量自身主要問題，將資金來源于利潤獲取鎖定為發(fā)展目標(biāo)時(shí)，社會(huì)分工便成為保障社會(huì)工作順利進(jìn)行的關(guān)鍵因素。

（三）馬克思社會(huì)主義分工理論有利于推進(jìn)人的自由全面發(fā)展

新時(shí)代中國的發(fā)展需要以各類人才為支撐。人的自由全面發(fā)展指的是人的思想個(gè)性、活動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系等各方面從片面到全面、從貧瘠到豐富的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展的目的在于人格完善和社會(huì)進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展需要依托國家的公有制屬性。基于目前我國的社會(huì)主義初級(jí)階段特征，市場經(jīng)濟(jì)體制有待完善，社會(huì)分工體系有待優(yōu)化，自覺分工并沒有得以實(shí)現(xiàn)，社會(huì)分工對(duì)人的發(fā)展的消極因素依舊存在[6]。

對(duì)此，以馬克思社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，首先，需要促進(jìn)生產(chǎn)性分工的發(fā)展，以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基調(diào)，不斷推動(dòng)各行業(yè)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)的分工與合作，以此促進(jìn)整體性生產(chǎn)性分工趨于完善，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，需要協(xié)調(diào)社會(huì)分工的發(fā)展，從勞動(dòng)角度進(jìn)行劃分，提升人與人之間的社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)程度，加速城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，使勞動(dòng)者的權(quán)益受到公平對(duì)待。同時(shí)，政府要轉(zhuǎn)變職能，強(qiáng)化教育，以此緩和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，為人的自由全面發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境。最后，將分工差異作為基礎(chǔ)準(zhǔn)繩，不斷完善我國社會(huì)主義分配制度，重視社會(huì)分工的差異性，堅(jiān)持“按勞分配為主體，多種分配制度并存”的分配制度，進(jìn)而在發(fā)揮市場配置基礎(chǔ)作用的同時(shí)，促使各項(xiàng)資源得以更優(yōu)化的配置，提升社會(huì)和諧度，為人的自由全面發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

（四）馬克思社會(huì)主義分工理論為和諧社會(huì)建設(shè)指明道路

社會(huì)分工是國際間和諧的紐帶。國際間的勞動(dòng)轉(zhuǎn)移和跨國公司的發(fā)展，促使國內(nèi)生產(chǎn)力得以提升，同時(shí)也提高了被轉(zhuǎn)移國的生產(chǎn)和利潤，為雙方的共同發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而提升了社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)總量，并加深了國際間的和諧程度。

社會(huì)分工能夠促使不同要素之間的相互協(xié)調(diào)，包括個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等。社會(huì)分工的實(shí)施促使社會(huì)現(xiàn)有生產(chǎn)能力得以提升，同時(shí)生產(chǎn)能力的提升也促使社會(huì)分工趨于完善。社會(huì)分工使得人們更多關(guān)注工作重點(diǎn)，進(jìn)而工作效率得以提升，人們收益得到提升，人與人之間變得更加和諧。

馬克思認(rèn)為，合理的社會(huì)分工能夠提高個(gè)人的社會(huì)化水平和人群整體化的程度，能夠不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力效能、積累社會(huì)財(cái)富，從而實(shí)現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步。目前，發(fā)達(dá)國家依然保持著占據(jù)長期財(cái)富積累與政策的優(yōu)勢，依然在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不平等分工格局中處于優(yōu)勢。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距擴(kuò)大處于“異化”狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家存有雙向需求，這在“一帶一路”新式分工中表現(xiàn)得更加明顯。而我國作為“一帶一路”的核心樞紐、中心地帶，可以通過產(chǎn)業(yè)專業(yè)互補(bǔ)，將我國優(yōu)良產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到沿線發(fā)展中國家，從而為沿線各國與發(fā)達(dá)國家進(jìn)行平等對(duì)話和高效經(jīng)濟(jì)合作搭建廣闊的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)[7]。

在現(xiàn)階段，隨著我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，新式分工必然會(huì)取代在生產(chǎn)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的舊式分工，以促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，達(dá)到實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。然而，分工領(lǐng)域內(nèi)依舊存在諸多制度性與階段性問題，這些問題的解決，有賴于將馬克思主義的分工理論作為理論基礎(chǔ)條件，從全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角來開展研究。馬克思主義社會(huì)分工理論有助于我們對(duì)全球經(jīng)濟(jì)局勢進(jìn)行分析和研判，豐富我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論，并為我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)。