陳偉華， 韓冰玉

(湖南大學(xué) 文學(xué)院， 長沙 410082)

引 言

以當(dāng)今的“IP”理論視之，《西游記》無疑可位于中國最具有 “IP”價(jià)值的古典文學(xué)著作之列?？v觀《西游記》的影視改編歷程(本文所涉及的研究對象信息全部來自視頻資料。電影名后括號中的年份為出品年份，公映年份可能與該年份一致，也可能滯后)，可見各版“西游記”影視劇都記錄著它們所處時(shí)代的印記。從萬籟鳴、唐澄執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》(1961—1964)中，可見1960年代的革命樂觀主義精神；從楊潔導(dǎo)演的電視劇《西游記》(1986)中，可見1980年代的艱苦奮斗精神；從劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演的電影《大話西游》系列(1994)中，可見1990年代的游戲和反叛精神；近幾年由《西游記》改編成的電影中所體現(xiàn)出來的“超級英雄”文化，則明顯帶有美國大片影響的烙印。一代人有一代人的審美，一代人有一代人的“西游”，《西游記》的改編始終體現(xiàn)著現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性是在西方資本主義發(fā)展歷程中產(chǎn)生的一個(gè)核心概念，它不是一個(gè)時(shí)間概念，沒有明確的分期。廣義的現(xiàn)代性是指“意味著成為現(xiàn)代(being modern)，也就是適應(yīng)現(xiàn)時(shí)及其無可置疑的‘新穎性’(newness)”[1]337。汪民安在《現(xiàn)代性》一書中也指出，現(xiàn)代性的發(fā)生，就是現(xiàn)代同過去的斷裂：制度的斷裂、觀念的斷裂、生活的斷裂、技術(shù)的斷裂和文化的斷裂?，F(xiàn)代之所以是現(xiàn)代的，正是因?yàn)樗^去截然不同。[2]49

20世紀(jì)初人類生活已經(jīng)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的重大裂痕，21世紀(jì)初隨著消費(fèi)文化逐漸興起，傳統(tǒng)與現(xiàn)代更是嚴(yán)重分化，不斷崛起的新事物和新觀念影響著人們生活的方方面面，影視作為文化現(xiàn)象與文化輸出，也必定在這方面有所體現(xiàn)。正如周仲謀在《消費(fèi)文化語境下的中國電影改編》一書中所說，改編對原著進(jìn)行了解構(gòu)和顛覆，但又暗合了原著的某些精神，并建構(gòu)出了一些新的時(shí)代意義，而這種精神，正好與當(dāng)代年輕人的思想觀念相契合。[3]143在《西游記》的影視改編過程中，創(chuàng)作者們不斷地摒棄一些傳統(tǒng)理念，將當(dāng)代社會(huì)問題和價(jià)值觀植入，繼而賦予《西游記》更多更深刻的內(nèi)涵，讓《西游記》與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，寓教于樂，推陳出新，讓古典“西游”在今天的熒幕上獲得了一次次重生。

一、構(gòu)建現(xiàn)代師徒倫理

(一)摒棄尊卑關(guān)系：跪拜禮逐漸消失

跪拜禮在中國古代的封建社會(huì)中有著特殊的地位和含義，雖然它剛出現(xiàn)時(shí)并不帶有嚴(yán)格的身份等級象征，但隨著歷史的進(jìn)步和封建社會(huì)的成熟和完善，跪拜禮成為中國社會(huì)一種表現(xiàn)尊卑貴賤的重要禮儀。1912年，民國政府才以法律的形式正式廢除在中國實(shí)行了數(shù)千年之久的跪拜禮。[4]在之后的幾十年中，跪拜禮雖然逐漸被國人摒棄，但封建社會(huì)殘余的尊卑貴賤思想依然存在于中國廣袤的土地上。許多文藝創(chuàng)作者都自覺或不自覺地將反封建意識融入自己的作品當(dāng)中，《西游記》的影視改編也是如此。

在《西游記》的原著當(dāng)中，孫悟空拜師的場景是這樣的：只見那猴早到了三藏的馬前，赤淋淋跪下，道聲：“師父，我出來也！”對三藏拜了四拜。[5]167豬八戒拜師的場景：那怪走上前，雙膝跪下，背著手，對三藏叩頭。[5]234沙和尚的拜師場景：那悟凈才收了寶杖，整一整黃錦直裰，跳上岸來，對唐僧雙膝跪下。[5]274后人將《西游記》搬上熒幕后，隨著時(shí)代的發(fā)展，跪拜禮逐漸退出了觀眾的視線。楊潔導(dǎo)演的電視劇《西游記》(1986)中，徒弟三人都對唐僧行了跪拜禮；程力棟導(dǎo)演的電視劇《西游記》(2009)中，孫悟空沒跪，八戒和沙僧行了跪拜禮；張建亞(總)、黃祖權(quán)、趙箭導(dǎo)演的電視劇《西游記》(2011)中三人都行了跪拜禮；到了鄭保瑞導(dǎo)演的電影《西游記之孫悟空三打白骨精》(2016)中，徒弟三人的跪拜禮全部消失。

到目前為止，在某些風(fēng)俗中跪拜禮仍然存在，比如祭祀祖先、長輩，祭孔大典等，但這時(shí)的跪拜禮已經(jīng)不再承載“尊卑和等級”文化了，而是變成了“尊敬”?！段饔斡洝酚耙暩木幚锕虬荻Y的消失，既是對中國傳統(tǒng)文化里糟粕部分的摒棄，也是對師徒關(guān)系的重新思考。

(二)師徒關(guān)系發(fā)生嬗變：從仆主依順到相互為仇，再到平等相處

《鳴沙石室佚書·太公家教》里說：“一日為師，終生為父?！盵6]1860中國傳統(tǒng)社會(huì)崇奉“天地君親師”，傳統(tǒng)文化一直是尊師重道的?！抖Y記·學(xué)記》有云 ：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”[7]169大思想家荀子更是將尊師上升到關(guān)系國家興亡的高度。明代大學(xué)問家宋濂在《送東陽馬生序》中談到對老師的態(tài)度時(shí)說：“先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉?！盵8]1155

在中國傳統(tǒng)觀念里，不尊師長是大逆不道之罪，師父甚至可以像父親一樣對徒弟實(shí)行強(qiáng)權(quán)。在學(xué)徒制的師徒關(guān)系中，師徒實(shí)際上處于不平等地位，尤其是梨園里的師徒關(guān)系?？搓悇P歌導(dǎo)演的電影《霸王別姬》(1993)就知道，師父可以隨意打罵和懲罰徒弟。在宗教里的師徒關(guān)系中，人們因共同信仰某一個(gè)教派而聚在一起，然后徒弟向師父拜師求法。悟空、八戒、沙僧雖共同信仰佛教但并沒有得到唐僧的傳法，保唐僧取經(jīng)都是聽從觀音菩薩的指點(diǎn)，觀音又是如來佛祖派來的，所以，與其說徒弟三人聽從唐僧，不如說他們聽從如來佛祖。一路上三人為唐僧挑擔(dān)、牽馬、化緣，徒弟三人更像是唐僧的保鏢、馬夫和挑夫，像主仆關(guān)系。

原著和楊潔導(dǎo)演的電視劇《西游記》(1986)里，唐僧有趕走孫悟空的權(quán)力，緊箍咒便象征著唐僧對悟空的強(qiáng)權(quán)。從劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演的電影《大話西游之月光寶盒》(1994)開始，師徒關(guān)系被徹底顛覆，徒弟從順從開始走向反叛。《大話西游之月光寶盒》一開場就是孫悟空想聯(lián)合牛魔王把嘮叨的唐僧吃掉。周星馳導(dǎo)演的電影《西游·降魔篇》(2012)里，孫悟空靠欺騙唐僧才從五指山下出來，并且出來以后魔性不改，想殺掉唐僧。徐克導(dǎo)演的電影《西游·伏妖篇》(2016)中的師徒關(guān)系更加惡化，唐僧在這部影片里已經(jīng)失去了該有的師德，他對孫悟空惡言相向，并且時(shí)常鞭打悟空，最后悟空忍無可忍，不愿再被唐僧欺凌，通過反抗“師權(quán)”使得師徒關(guān)系走向平等。

在田曉鵬執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》(2015)里，唐僧變身為江流兒——一個(gè)非常崇拜孫悟空的小孩，而孫悟空也褪去了偶像光環(huán)，被如來佛祖封印，成為連山妖都打不過的普通人。在跟山神相斗時(shí)，孫悟空是靠江流兒揭下山神的封印才打敗山神，唐僧不再只是一個(gè)被保護(hù)的角色。在原著和楊潔導(dǎo)演的電視劇《西游記》(1986)中，唐僧雖然柔弱，但他始終是以睿智的長者身份示人，孫悟空、八戒和沙僧則像三個(gè)需要被管束的孩子，遇到大是大非的事情時(shí)，往往是唐僧來做決定。但在鄭保瑞導(dǎo)演的電影《西游記·女兒國》(2018)里，唐僧喝了子母河的水懷孕了，一心想要普度眾生的唐僧頓悟他腹中的胎兒也是一條生命，決定把孩子生下來。孫悟空卻說：“拖家?guī)Э?，如何西去？?于是大膽地忤逆了唐僧的意圖，用法術(shù)強(qiáng)行給唐僧等人灌下落胎水。這時(shí)候唐僧和孫悟空的角色發(fā)生了置換，唐僧變成了一個(gè)任性的“孩子”，而孫悟空變成了理性的“長者”。他們師徒四人之間更像是一種合作的關(guān)系，為了同一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)定不移地朝前走，互相監(jiān)督和照顧，而不是單純的保護(hù)和被保護(hù)的關(guān)系。

所以，在《西游記》的影視改編中，師徒關(guān)系大致經(jīng)歷了一個(gè)從仆主依順到相互為仇，再到平等和諧共處的變化過程。藝術(shù)來源于生活而高于生活，師徒關(guān)系的演變跟社會(huì)不斷發(fā)展、制度不斷完善下，人們追求平等和人權(quán)的文化氛圍不無關(guān)系。

二、變妖魔悟空為美猴悟空，置換或重建“西游”主題

電影是以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)載體而存在、以市場運(yùn)作而生存的。人們可以賦予電影以種種功能，比如教育的、宣傳的、政治的、宗教的，等等?？梢耘姆N種類別的影片，藝術(shù)家也可以為藝術(shù)而藝術(shù)。[9]149《西游記》系列影視劇雖改編于古代名著，但會(huì)融入當(dāng)下的意識形態(tài)，揭露社會(huì)中不合理的現(xiàn)象，積極正確地引導(dǎo)人們的生活,起到教益性的作用。

在原著當(dāng)中，孫悟空其實(shí)是一個(gè)妖魔形象：“七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭，獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面?！盵5]445第二十七回里還描寫了孫悟空吃人肉的情節(jié)：“老孫在水簾洞里做妖魔時(shí)，若想人肉吃，便是這等：或變金銀，或變莊臺(tái)，或變醉人，或變女色。有那等癡心的，愛上我，我就迷他到洞里，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬干了防天陰哩！”[5]3311949年以后，孫悟空從妖魔形象逐漸趨向于人的形象，并且被賦予了政治含義，1961—1964年攝制上映的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》便是這一時(shí)期的作品?！洞篝[天宮》借助戲曲元素使美猴王的外表色彩鮮明，真正使“妖猴”變成了“美猴”。而電影也對孫悟空“大鬧天宮”的結(jié)局進(jìn)行了改編，最后孫悟空并不是被如來佛祖壓在了五指山下，而是高舉“齊天大圣”的旗幟，仿佛彰顯了“與天斗其樂無窮”的含義，代表了反抗封建強(qiáng)權(quán)的勝利。

徐克導(dǎo)演的電影《西游·伏妖篇》(2016)充分肯定了互相尊重、平等相處的師生關(guān)系。唐僧對孫悟空非打即罵，經(jīng)常叫孫悟空臭猴子，并且還體罰悟空；孫悟空對唐僧也并不尊重，常常想殺了自己的師父。影片中有一處情節(jié)：悟空讓唐僧出了丑，唐僧惱羞成怒，命令悟空跪下，不跪就打死他，悟空質(zhì)問唐僧：“你現(xiàn)在知道當(dāng)眾出丑是怎么回事了嗎？你現(xiàn)在知道當(dāng)眾被罰跳舞是有多慘嗎？你才感受到跪在你面前像狗一樣被你抽打有多難受嗎？沒錯(cuò)，我就是要耍你，讓你知道什么叫作沒有尊嚴(yán)。”與其說電影在演唐僧師徒，不如說是在演當(dāng)今學(xué)校里的師生關(guān)系或者家長與孩子的關(guān)系。唐僧就像是某些對孩子使用暴力的老師或者家長，悟空則像是心智不成熟的未成年少年。當(dāng)專制的長輩遇到叛逆的晚輩，摩擦和矛盾在所難免。影片里唐僧聽完悟空的質(zhì)問后突然打了自己一巴掌，然后給悟空跪下道歉了。這之后唐僧和悟空的關(guān)系就變得很奇妙，唐僧讓悟空不要叫他師父，唐僧說我們倆是一輩子的好兄弟，讓悟空叫他大哥。師徒關(guān)系變成了兄弟關(guān)系，意味著師徒走向平等，這種創(chuàng)作意圖符合當(dāng)今對師生關(guān)系、長輩和晚輩關(guān)系的認(rèn)定。

鄭保瑞導(dǎo)演的電影《西游記·女兒國》(2018)思考了墮胎的罪惡性，傳達(dá)了當(dāng)今社會(huì)“人本思想”的理念。原著當(dāng)中，唐僧一行懷孕后，唐僧對女兒國大臣說：“你這里可有醫(yī)家？教我徒弟去買一帖墮胎藥吃了，打下胎來罷?！盵5]654楊潔導(dǎo)演的電視劇《西游記》(1986)里，唐僧等人懷孕后，唐僧說：“敢煩太師指個(gè)醫(yī)家，叫我大徒弟買一帖藥來打一打?！睙o論是吳承恩，還是電視劇導(dǎo)演楊潔，都沒有意識到墮胎的反人道主義。《西游記·女兒國》里，女兒國的君臣一聽唐僧等人懷孕，拍手稱快：“恭喜諸位，諸位有身孕啦！”女兒國像是一個(gè)“不知有漢，無論魏晉”的桃花源。那里的子民沒有男尊女卑的思想，在她們看來男人生孩子符合正常的倫理觀念。孫悟空去取落胎水時(shí)，如意真君反問他說：“你說你去西天，是為了普度眾生，可這腹中胎兒，何嘗不是眾生？”如意真君的話道出了墮胎的反人性。“計(jì)劃生育”政策實(shí)施以來，大量胎兒被迫流產(chǎn)，如今政策放開，但墮胎的現(xiàn)象依然大量存在。相較于楊潔導(dǎo)演的電視劇《西游記》(1986)，這部電影思考了墮胎的罪惡性，告訴觀眾胎兒也是一條生命，是當(dāng)今“人本思想”的深刻體現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)問題和社會(huì)觀念的植入，給古老的《西游記》注入了新鮮養(yǎng)分，讓它繼續(xù)煥發(fā)生機(jī)。如果說《大話西游》這類“無厘頭”搞笑影視作品是對“西游”嚴(yán)肅命題的顛覆和消解，那么現(xiàn)代觀念的植入無疑是對“西游”主題的置換和重建，是創(chuàng)新的良好體現(xiàn)。

三、基于當(dāng)代大眾情感和美學(xué)新構(gòu)故事

(一)以愛情故事引發(fā)觀眾共鳴

愛情是文學(xué)永恒的命題，通過文學(xué)改編的影視作品當(dāng)然也離不開愛情。在小說《西游記》中，唐僧師徒幾乎沒有情感戲。楊潔導(dǎo)演的電視劇《西游記》(1986)中試探性地讓唐僧和女兒國國王有了一些曖昧情愫?！洞笤捨饔沃鹿鈱毢小烽_啟了“孫悟空談戀愛”的先河，從此一發(fā)不可收拾。劉仕裕導(dǎo)演的電視劇《齊天大圣孫悟空》(2002)里的孫悟空喜歡紫蘭仙子；鄭保瑞導(dǎo)演的電影《西游記之大鬧天宮》(2013)里孫悟空喜歡白狐貍；郭子健導(dǎo)演的電影《悟空傳》(2016)里孫悟空喜歡阿紫。作為和尚的唐僧也并不總是清心寡欲的。在楊潔導(dǎo)演的電視劇《西游記》(1986)里，唐僧扮演者徐少華提議將原著里的“唐僧”形象賦予更多的人性，于是有了廣為流傳的“若有來生”：女兒國國王色誘唐僧時(shí)，唐僧剎那心動(dòng)，并對國王說出“若有來生”的話。這種改編實(shí)際上也是對原著的顛覆，因?yàn)樵?dāng)中唐僧將“女兒國之行”完全當(dāng)作一場劫難，始終清心寡欲，一心向佛。劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演的電影《情癲大圣》(2005)里唐僧喜歡蝎子精岳美艷；《西游·降魔篇》和《西游·伏妖篇》這兩部電影里，唐僧喜歡過段小姐和小善；《西游記·女兒國》里唐僧和女兒國國王更是上演了一場驚心動(dòng)魄的愛情戲碼。

唐僧和孫悟空能不能談戀愛，這是一個(gè)具有爭議性的話題。六小齡童曾在一次訪談節(jié)目中認(rèn)為，《西游記》這樣的名著不能惡搞，不能隨意翻拍，讓孫悟空和白骨精談戀愛就是人妖不分是非顛倒，是三俗：低俗、庸俗、媚俗。[10]網(wǎng)上甚至還有專門討論“孫悟空能不能談戀愛”的帖子和辯論賽。實(shí)際上，1990年代以后，在市場經(jīng)濟(jì)氛圍下，思想觀念和社會(huì)風(fēng)氣不斷開放，寬容度不斷上升，在一個(gè)淡化個(gè)人英雄主義、講究合作和全面發(fā)展的時(shí)代，孫悟空談戀愛、唐僧動(dòng)凡心就變成了一件合情合理的事。曾經(jīng)性格單一的人物形象已經(jīng)不再符合大眾的審美。觀眾希望在大熒幕上看到更加有血有肉的人物，體會(huì)更加能引起共鳴的感情，而不只是看到耳熟能詳?shù)膸熗剿娜藬匮У墓适?。不管是《大話西游》里的“愛你一萬年”還是《西游降魔篇》里的“一萬年太久，只爭朝夕”，抑或是《西游記·女兒國》里的“我舍我的王權(quán)富貴，你守你的戒律清規(guī)”，都借由《西游記》的框架創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)愛情悲劇。悲劇模式下的愛情能夠容納更多的母題和內(nèi)涵，比如愛情和責(zé)任的兩難抉擇、取舍、放棄、成全以及犧牲。這些橋段或多或少都曾在觀眾的人生當(dāng)中上演過，這些命題也更能打動(dòng)熒幕前那些經(jīng)歷過“愛而不得”的人的內(nèi)心，即使沒有經(jīng)歷過，人們也樂于在電影院欣賞一段愛情傳奇，而不僅僅為了看唐僧師徒如何去取經(jīng)。

在這一部部“愛情西游”里面，難免會(huì)有原著被過度消費(fèi)的行為。但不得不承認(rèn)，愛情元素的融入讓中國古典名著《西游記》有了更廣的知名度和更長久的壽命。人們借由《西游記》的故事表達(dá)今人對愛與責(zé)任，大愛和小愛取舍的看法，只要邏輯和價(jià)值觀引導(dǎo)不出偏差，不失為一種創(chuàng)新。六小齡童尊重傳統(tǒng)文化的思想沒有錯(cuò)，但時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)證明：中國傳統(tǒng)文化只有不斷吐故納新才能源遠(yuǎn)流長。

(二)以“娛樂化”滿足大眾審美需求

正如有研究者指出，香港影星周星馳自電影《賭圣》開始，在華語電影圈內(nèi)逐漸確立了特有的無厘頭表演風(fēng)格。周星馳影片的“無厘頭”風(fēng)格通過活躍在底層社會(huì)的無賴痞子形象，以無明確指向和莫名其妙的行為、到處耍小聰明的刁滑舉動(dòng)、玩世不恭和不成調(diào)調(diào)侃的嬉皮士態(tài)度，憑借離經(jīng)叛道的惡搞方式反叛正統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為秩序，深層次契合了社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國大眾文化精神價(jià)值和審美需求。[11]《賭圣》于1990年出品，算是開山之作。1994年兩部由周星馳領(lǐng)銜主演的《大話西游》電影則可視為“無厘頭”電影的經(jīng)典之作。從《大話西游》開始，《西游記》的影視改編就一直偏向喜劇風(fēng)格。即便電影中含有悲劇情節(jié)，但因其人物和臺(tái)詞設(shè)計(jì)上都融入了搞笑元素，所以也并不讓觀眾感受到太多的悲劇意味。

《大話西游之月光寶盒》《大話西游之大圣娶親》《情癲大圣》以及《大話西游3》是由劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演的西游系列電影?！对鹿鈱毢小防锏膶O悟空變身為土匪頭目，一出場就是斗雞眼，豬八戒由喜劇演員吳孟達(dá)飾演。他們外形上披頭散發(fā)、衣衫襤褸，性格上咋咋呼呼、莽撞急躁，關(guān)鍵時(shí)刻還會(huì)出賣朋友和隊(duì)友，傳統(tǒng)的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)在《大話西游》里被徹底顛覆?！洞笫ト⒂H》和《大話西游3》延續(xù)了《月光寶盒》的劇情，唐僧依然是婆婆媽媽的話癆形象，用冗長、拗口并且無厘頭的臺(tái)詞制造笑點(diǎn)。《情癲大圣》一開場，師徒四人來到莎車城，以搞怪的舞蹈造型出場，莎車城全體子民站在城墻上跳民族舞來歡迎他們。

從2013年開始，國內(nèi)幾乎每年都會(huì)上映一到兩部“西游”電影并且都會(huì)融入各種喜劇元素。鄭保瑞導(dǎo)演的電影《西游記之孫悟空三打白骨精》(2016)里豬八戒由小沈陽出演，一改丑陋的豬頭扮相，變身為一個(gè)愛穿紅色衣衫的淫賊。徐克導(dǎo)演的電影《西游·伏妖篇》(2016)里一開場，師徒四人由萬人敬仰的取經(jīng)人變成了為生計(jì)所迫在街頭雜耍的賣藝人，豬八戒的形象借助戲曲元素，在臉上涂滿了油彩。鄭保瑞導(dǎo)演的電影《西游記·女兒國》(2018)主要借助人物對話和情節(jié)來融入搞笑元素，唐僧師徒懷孕更是一大喜劇情節(jié)。縱觀這些電影，將豬八戒女性化、人物對話通俗化、故事情節(jié)惡搞化、加入現(xiàn)實(shí)里的流行語等似乎成為《西游記》影視改編的一個(gè)總體趨勢。

20世紀(jì)90年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的確立和外來文化的引入，中國社會(huì)呈現(xiàn)出更廣的開放性和更寬的包容性，各種形式的大眾文化在中國慢慢出現(xiàn)并流行，比如港臺(tái)的流行歌曲、言情和武俠小說，比如崔健的搖滾樂、王朔的“痞子文學(xué)”等。而濫觴于《大話西游》的“大話”文化在1995年進(jìn)入內(nèi)地后，更是掀起了一股顛覆、解構(gòu)和調(diào)侃的風(fēng)潮?！霸诮袢罩袊粋€(gè)不容置疑的事實(shí)是，‘大眾’文化不但成了日常生活化的意識形態(tài)的構(gòu)造者和主要承載者，而且還氣勢洶洶地要求在逐漸分裂并多元的社會(huì)主流文化中占有一席顯位?！盵12]3經(jīng)過20世紀(jì)六七十年代的禁錮、80年代的迷惘，伴隨市場經(jīng)濟(jì)而來的是文化的商業(yè)化。文藝逐漸不再以政治導(dǎo)向?yàn)橹行暮腿恐匦?，精英文化和宏大敘事在一定程度上被淡化，大眾也開始追求輕松幽默搞笑、能夠調(diào)劑生活、緩解心理壓力的文藝作品。這些變化明顯地反映在1980年代末彌漫在電影界的“娛樂片”思潮中?！霸诓粩嗟母母镩_放過程中，在電影票房的巨大壓力下，全國22家電影制片廠，以及許多知名或不知名的電影導(dǎo)演，都不約而同地放下架子，或瞻前顧后、或義無反顧地轉(zhuǎn)向了‘娛樂片’或類型片創(chuàng)作?！盵13]397《西游記》影視改編所走的“娛樂化”道路，正是在這種文化氛圍下形成的。

結(jié) 語

1906年，北京豐泰照相館出品京劇電影《金錢豹》，此為孫悟空與唐僧的故事首現(xiàn)銀幕。雖然其劇情不見于小說《西游記》，但中國電影與“西游記”故事淵源之深可見一斑。1926年，由邵醉翁、顧肯夫執(zhí)導(dǎo)，胡蝶、金玉如等主演的劇情片《孫行者大戰(zhàn)金錢豹》問世，這是目前有據(jù)可查的中國第一部由《西游記》改編而來的影視作品。時(shí)至今日，《西游記》的影視改編之路快要走過一百年了。在這漫長的、接近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，從《西游記》改編而來的影視作品被創(chuàng)作者們不斷賦予新的思想和內(nèi)涵，始終體現(xiàn)著現(xiàn)代性。觀眾可以從這些影視作品中聽到耳目一新的臺(tái)詞，看到中國傳統(tǒng)文化中師徒倫理的變化，體會(huì)到被植入作品中的人本思想，甚至可以在影視作品中找到自己的情感訴求。《西游記》作為中國老少皆宜的古典名著，是中國文學(xué)長河里的璀璨明珠，是傳統(tǒng)文化里濃墨重彩的一筆，它為中國打造了一個(gè)走向世界的文化品牌，為當(dāng)今“IP”產(chǎn)業(yè)的繁榮注入了源源不斷的活力。

但與此同時(shí)，《西游記》的影視改編也一直是一個(gè)具有較大爭議性的話題。保守派認(rèn)為《大話西游》等另類的作品屬于惡搞，是褻瀆古典名著和傳統(tǒng)文化，讓孫悟空和妖精們談戀愛實(shí)則是善惡不分，顛倒黑白。開明派則認(rèn)為小說《西游記》本身就是對玄奘法師去天竺取經(jīng)這一歷史事件的“惡搞”，所以后人對小說《西游記》的各種改編也無可厚非。一千個(gè)讀者有一千部《西游記》、一千個(gè)孫悟空。但無論如何，《西游記》極具現(xiàn)代性的影視改編確確實(shí)實(shí)使得古典名著重新煥發(fā)生機(jī)，讓半文半白的古典小說在當(dāng)今的消費(fèi)文化語境里不至于被束之高閣，而是在一次次改編之下歷久彌新。

值得注意的是，消費(fèi)文化語境下的“娛樂化”泛濫現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。影視改編對名著深度的消解、對歷史的篡改、對崇高意義和宏大意義的摒棄，都會(huì)對影視作品的藝術(shù)性和生態(tài)文化造成不良的影響?！段饔斡洝返挠耙暩木師o論改成悲劇還是喜劇，仍然應(yīng)當(dāng)尊重正確的悲/喜劇理念，而不是為了追求娛樂化和商業(yè)化生硬地加入不合時(shí)宜的噱頭和笑料；無論融入怎樣的新潮思想，都應(yīng)該有著正確的價(jià)值觀和適合我們國情的精神及文化導(dǎo)向。