劉躍進(jìn)

(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所，北京 100732)

小時(shí)候，聽長輩們講長征的故事，通常會這樣開始：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今，歷史上還從來沒有過我們這么偉大的長征……”那時(shí)覺得盤古開天、三皇五帝等神話傳說，離我們很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，但有一種悲壯、遼闊、深邃的感覺深深地刻印在心底。后來知道，那是中華民族壯麗史詩的開篇，又不由地萌生出一種很崇高的感覺。

盤古開天的故事，早在兩漢后期的史書中就有記載。據(jù)說當(dāng)時(shí)天地一體，混沌難分。盤古龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。后來，他的故事在民間傳播得更加神奇，說是一天醒來，見四周黑暗，便掄起大斧劈開去，混沌的天地就這樣被分開了。此后，他的呼吸，他的聲音，他的雙眼，他的四肢，還有他的肌膚，化作流動的風(fēng)云，震耳的雷鳴，明亮的日月，遼闊的大地，奔騰的江河……從此，盤古就成為后人心目中開天辟地創(chuàng)造人類世界的始祖。

三皇的記載，眾說紛紜。李斯的說法很權(quán)威?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載李斯之語：“古有天皇、地皇、泰皇?！边@樣的說法又很籠統(tǒng)，于是又有人把它坐實(shí)，出現(xiàn)了女媧、燧人、伏羲、神農(nóng)、祝融等具體人名。至于五帝，分歧就更多了。司馬遷依《世本》《大戴禮》，以黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。而孔安國《尚書序》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》、孫氏注《世本》，則以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。

在中國人的心目中，三皇五帝是華夏各民族的始祖，圍繞著他們的神話傳說格外豐富。如“絕地天通”“羲和浴金烏”等故事，反映了人類早期通過幻想對天地宇宙、人類起源、自然萬物的探索；“倉頡造文字”“嫘祖始蠶?！钡壬裨捁适录瘸錆M幻想，又很接地氣；“后羿射驕陽”“青要山武羅”等故事的主人公敢于抗?fàn)帲浂簧?，體現(xiàn)出一種為大我犧牲小我的精神；“象罔尋玄珠”“許由拒帝堯”等故事，描寫的雖是身邊瑣事，但蘊(yùn)含的卻是大道理。這些故事，散見于群籍，需要有人來做系統(tǒng)的整理，讓更多的讀者有機(jī)會去理解、去欣賞。早年，沈雁冰(茅盾)先生所著《中國神話研究》說：“中國神話不但一向沒有集成專書，并且散見于古書，亦復(fù)非常零碎，所以我們?nèi)粝胝沓鲆徊恐袊裨拋?，是極難的?！倍兰o(jì)八十年代，袁珂先生篳路藍(lán)縷，系統(tǒng)地研究中國神話，推出了一系列成果。其中，《中國古代神話》是一部普及性的讀物，從世界是怎樣形成的開始，分十章描述了女媧補(bǔ)天的壯舉、黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭、帝舜與帝嚳的傳說、嫦娥奔月的故事、鯀禹治水的功績等，初步梳理出了中國遠(yuǎn)古神話的發(fā)展線索。同是蜀人的劉彥序君耗時(shí)十載，踵事增華，編撰了這部《中華遠(yuǎn)古神話衍說：三皇五帝》，繼續(xù)完成這項(xiàng)“極難的”整理工作。作者以大家所熟悉的“三皇五帝”為綱，從創(chuàng)世之母女媧的神話說起，依次敘述了伏羲、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝等與其臣僚、配偶、子嗣、敵友錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及相關(guān)神靈的故事和神話傳說，將紛繁復(fù)雜的遠(yuǎn)古神話故事，條縷析成，構(gòu)成八個(gè)系列，廣泛涉及文學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、美術(shù)、音樂、教育學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科，充分吸收近年來學(xué)術(shù)界的研究成果，多有創(chuàng)獲。

首先是體例新穎。八個(gè)系列包含了八十篇故事。每篇又分為四個(gè)部分，即“原典”、“今繹”(故事)、“注釋”和“衍說”。每則故事，都是基于作者的綜合研究，用簡練、詩化的現(xiàn)代語言講述出來?！霸洹奔劝ㄉ裨捲?，也包括學(xué)界成果。這說明“今繹”的故事，言必有據(jù)。“注釋”是對故事中一些疑難字詞加以注音釋義，尤其是一些神話人名和地名。作者在敘述中華遠(yuǎn)古神話傳說演變的過程中，又站在“如今”的立場上，從歷史學(xué)或神話學(xué)的角度，對這些神話故事進(jìn)行了專業(yè)“衍說”，一則交代神話故事及其相關(guān)背景、歷史事件、象征意義；二則闡釋經(jīng)典神話中的審美價(jià)值、教育意義。這種結(jié)構(gòu)方式，使得這部著作別開生面，不僅能為普通讀者，特別是青少年讀者所接受和喜歡，就是對于各行各業(yè)的成年讀者來說，也具有相當(dāng)積極的參考價(jià)值。

其次是立意高遠(yuǎn)。這套書有別于以往此類書籍的表現(xiàn)方式和傳統(tǒng)神話的一般講述方式，而是采用多種形式，對中華遠(yuǎn)古神話進(jìn)行獨(dú)特深入的挖掘，拓展豐富了神話的內(nèi)容和形式，揭示出我們的先民在創(chuàng)業(yè)過程中的艱辛勞作、豐功偉績以及留給后人的啟迪。如堯帝篇“偓佺獻(xiàn)松子”的故事，作者在“衍說”中指出，人生的價(jià)值不止于長生，甚至可以說，相對于精神的不朽，肉體的長生就顯得黯然失色了。人是要有一種精神的，這是我們的基本信念。所以司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛……”《老子河上公章句》也說：“人所以生者，以有精神?！庇秩绺猩裨?，突出母子之愛；嫘祖神話，突出勤勞勇敢、樂于助人；夔神話，突出“多行不義必自斃”；玄珠神話，突出正心誠意、無為而為；武羅神話，突出為了大我而犧牲小我的抉擇。很多神話傳說，蘊(yùn)含著豐富的愛國主義、推己及人、悲天憫人、團(tuán)結(jié)友愛、英雄主義等情懷，給現(xiàn)代教育增添了新的血液。

第三是雅俗共賞。作者滿懷激情，通過詩意的語言，將遙遠(yuǎn)的神話傳說帶到當(dāng)下。全書還配以大量插畫，以普通民眾喜聞樂見的方式傳達(dá)著深刻的人生道理，充滿了詩情畫意。人物的面貌與服飾，唯美、怪異、神秘，呈現(xiàn)出典型的東方色彩，營造出神秘的神話氛圍。圖文并茂，生動活潑。通過這些神話故事，作者試圖說明：神話的美，不僅在于它的奇幻和瑰麗，更在于它所體現(xiàn)出來的對人類的終極關(guān)懷。中華遠(yuǎn)古神話反映出人類共同的心理需求，不僅是人類把握世界、認(rèn)識世界的一種方式，也是一種重要的文化力量。

讀罷全書，筆者很自然地想到了毛澤東同志在《論反對日本帝國主義的策略》中說過的話。在這篇文章中，他把中國工農(nóng)紅軍的偉大長征與盤古開天、三皇五帝聯(lián)系起來。說自從盤古開天地，三黃五帝到如今，“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。中華民族在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了共有的文化血脈。維護(hù)國家的統(tǒng)一，追求民族的昌盛，滿足人民的幸福，是我們這個(gè)古老民族的根本所系，更是我們民族的精神象征。從這個(gè)意義上說，重新解讀、理解三皇五帝的故事，其實(shí)也是一種尋根，就是要從根本上追尋我們這個(gè)古老民族的文化基因，固本培元，凝心鑄魂。后世的中華帝王廟，往往以炎黃二帝作為華夏始祖，正是中華民族不忘本來、開創(chuàng)未來的象征。我們的文化教育工作者，就是要像習(xí)近平同志所要求的那樣，通過自己的專業(yè)知識，從根本上講清楚我們國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

誠如作者所說，神話是一個(gè)民族的“本”，是人類的“本”。我們需要從三皇五帝的故事傳說中、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和智慧，從而堅(jiān)定文化自信，增長民族自尊心和自豪感，站穩(wěn)腳跟，自覺延續(xù)文化基因。這是中華民族生存發(fā)展之本、凝心聚力之魂。今天的中國人，正豪邁地行進(jìn)在新時(shí)代的偉大長征途中。在我們每個(gè)人的背后，都有一個(gè)長長的影子，那不僅僅是個(gè)人的身影，還有著厚重的民族文化的底色。劉彥序君通過獨(dú)特的著述方式，把遙遠(yuǎn)的三皇五帝，清晰地展示在我們面前，如此近切，如此生動，有助于我們更好地理解我們的過去、現(xiàn)在和未來，也有助于我們更好地理解了自己。

正基于這樣的認(rèn)識，筆者積極推薦《中華遠(yuǎn)古神話衍說：三皇五帝》。