梁巧玲　陳曉君　梁敏　姚妍薇

摘 要：名人紀念館是為承載和傳播“名人精神文化”而建的。廣東地區(qū)百余座名人紀念館多以本館名人精神定位作為立館指向，基于此優(yōu)先開發(fā)其公眾教育功能，并通過策劃特色活動、體驗式送展、館際交流合作等途徑，利用傳統(tǒng)紙質媒體和網(wǎng)絡媒體等宣傳推廣以實現(xiàn)其公眾教育目的。受經(jīng)濟文化和政策的影響，廣東地區(qū)各地的名人紀念館發(fā)展程度及存在的問題各異，故唯有立足自身所處區(qū)域環(huán)境和條件研擬適合自身發(fā)展的階段性建設目標，才能真正展示出本館名人精神文化，并使這種精神在公眾中落地生根。

關鍵詞：廣東地區(qū);紀念館;名人精神;教育功能;路徑選擇

名人紀念館作為現(xiàn)代博物館的重要分支，具有非常強的公眾教育功能。廣東地區(qū)現(xiàn)有一百多座名人紀念館，分布在珠三角、粵東、粵西、粵北等地區(qū)，但其發(fā)展現(xiàn)狀差距較大。珠三角的名人紀念館發(fā)展處在省內(nèi)前沿，其他地區(qū)的名人紀念館現(xiàn)狀堪憂。筆者實地考察了廣東不同地區(qū)如廣州、汕頭、茂名等地部分名人紀念館，著重以珠三角部分名人紀念館為例，就紀念館功能定位、教育活動、宣傳渠道及軟硬件設施等話題采訪館內(nèi)工作人員，就這些話題對館內(nèi)參觀者進行問卷調(diào)查，并調(diào)查了較為落后的粵東、粵西地區(qū)的名人紀念館。通過調(diào)查和考察，筆者對廣東不同地區(qū)名人紀念館教育功能的發(fā)展現(xiàn)狀、實現(xiàn)路徑及未來發(fā)展趨勢有了更清醒的認識。

1 名人紀念館教育功能的優(yōu)先定位

“博物館是一個為社會及其發(fā)展服務的、向公眾開放的非營利性常設機構，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質及非物質遺產(chǎn)?！睆?007年國際博物館協(xié)會的定義可知，教育、研究、收藏為博物館的基本功能。隨著科技的發(fā)展、人們素質水平的提高以及對精神文化的需求日益增多，要求作為人類文化傳播場所的博物館深化并延伸其功能，文物收藏功能向保存和修復等功能延伸，藏品研究功能向博物館的發(fā)現(xiàn)、探索和解釋功能延伸，展覽功能向傳播、宣傳、休閑、學習等功能延伸。顯然，名人紀念館的功能定位亦在這些范疇內(nèi)，不過因其特殊性又有自己的優(yōu)先定位選擇。

名人紀念館的發(fā)展定位因其屬性必然要基于區(qū)域環(huán)境與精神定位。第一，名人紀念館的發(fā)展與其所處的區(qū)域社會環(huán)境密切相關，要符合區(qū)域的發(fā)展要求，演好傳承區(qū)域文化的角色，滿足該區(qū)域人民的文化需求。廣州的高劍父紀念館館長李琰先生在談到該館的發(fā)展定位時就指出：“藝術館要大眾化，適應時代與社會的發(fā)展，貼近民眾?！钡诙?，名人紀念館應當明確立館的精神定位。名人精神是其靈魂所在，因此立館需要準確把握名人一生的經(jīng)歷中體現(xiàn)出來的精神與追求，以此作為精神定位并予以傳承。通過多種形式向公眾傳遞名人精神，讓公眾領悟紀念該名人的價值所在，從而塑造公眾精神世界，達到“以人為本”的效果。高劍父先生作為嶺南畫派代表人物，一生經(jīng)歷的國難滄桑與戰(zhàn)亂歲月鑄造了其強烈的家國情懷。在這種家國情懷驅動下，高劍父先生追尋藝術救國的道路—藝術大眾化。以“家國情懷”與“藝術大眾化”為精神定位的高劍父紀念館，就是基于高劍父先生一生藝術救國的價值追求。

廣東地區(qū)名人紀念館的精神定位指向亦決定了其功能發(fā)展方向。廣州市花都區(qū)的洪秀全故居紀念館的駱鳳儀主任認為：“博物館的教育功能應優(yōu)先開發(fā)、重點發(fā)展，收藏功能逐步完善，研究功能努力發(fā)展?！睆V州市番禺區(qū)的冼星海紀念館的朱婉霞則認為：“博物館教育功能主要針對三類人群：黨政機關的黨員、學生團體和普通觀眾，博物館要‘因人而異地開展各種活動?！睆V州市海珠區(qū)的孫中山大元帥府紀念館的陳瑩主任認為：“博物館的教育功能要以觀眾需求為主，在自身能力足夠的前提下‘按需去實現(xiàn)，觀眾需要什么、喜歡什么、能接受什么，盡量去滿足觀眾需求?！敝猩绞械膶O中山故居紀念館的張主任則認為“博物館現(xiàn)在的工作職能實際上是受到‘大文化館的概念影響，因此紀念館首先要做到保護，其次做好研究，而后才是宣傳和弘揚。”可見，廣東地區(qū)名人紀念館大多將教育功能視為最為重要的、也是優(yōu)先發(fā)展的功能。

2 基于教育功能實現(xiàn)的活動策劃

博物館功能的核心是公眾教育，不僅要傳播知識，還要幫助公眾思考未來，完善道德與人格，提高思想境界。因此，博物館的教育活動是以全體社會成員為服務對象，以促進人的全面發(fā)展為其使命，其宗旨不在于教，而在于幫助公眾學習，是公眾進行補充性學習的場所。廣東地區(qū)名人紀念館通過舉辦各式活動對公眾進行渲染式、滲透式教育，以提升其教育效果。

2.1 立足于紀念館精神的特色活動

名人紀念館要注重讓名人文化“活”起來，傳承名人精神。因此，名人紀念館的活動內(nèi)容和形式安排，要充分立足于本館的文化和資源優(yōu)勢，突出名人特色，實現(xiàn)教育目的。所以，名人紀念館在策劃活動時要依托館內(nèi)獨有的名人文化，形成紀念館自身的特色。

廣東地區(qū)名人紀念館策劃的活動注重融入名人文化，增強活動吸引力，提升教育效果。如洪秀全故居紀念館主推“天王的后裔”、博物館日活動、助學活動和“我們的節(jié)日”四大品牌活動。其中，“天王的后裔”是洪秀全故居紀念館的特色活動，其意義在于廣州市花都區(qū)是天王洪秀全的故鄉(xiāng)，花都人民就是“天王的后裔”，從而引發(fā)本地群眾踴躍報名參與?！疤焱醯暮笠帷笔呛樾闳示蛹o念館系列活動的統(tǒng)稱，包括繪畫彩泥活動、刺繡體驗活動、盆栽DIY、愛國主義手抄報等，均面向青少年學生?；顒幼寘⑴c的青少年對太平天國運動有了基本認識，在實踐中培養(yǎng)動手能力、生活技能以及合作能力。這個系列活動一經(jīng)推出即被火爆預定，原定的活動規(guī)模不得不一再擴大。從活動的受歡迎程度來看，一年一次“天王的后裔”活動對提高青少年的思想道德修養(yǎng)和愛國情懷的效果是顯著的。

廣東地區(qū)名人紀念館在發(fā)掘名人文化的同時，亦依托多元文化資源來確定其活動定位，探尋傳統(tǒng)文化、城市文化等文化類型和名人文化相契合的活動主題，拓寬公眾教育的廣度。高劍父紀念館貫徹高劍父先生的“藝術大眾化”理念，精心策劃以解讀花語和名家示范為主要內(nèi)容的“閱·畫花城”等特色活動，讓藝術走近大眾。大眾了解花語的同時也學習了繪畫，既通過筆墨領略美術之美，亦可感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強對傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。

此外，有些名人紀念館充分利用地理和歷史資源優(yōu)勢打造出活動的“特色”。如孫中山大元帥府紀念館在館內(nèi)搭建平臺舉行“帥府之夜”系列活動，朗誦孫中山先生創(chuàng)作的詩歌，向游客傳達孫中山“天下為公”的民政精神。孫中山故居紀念館更是在孫中山誕辰期間，利用土地資源舉辦農(nóng)耕活動，讓游客親身實踐孫中山先生“勤儉節(jié)約”的精神。

2.2 響應觀眾需求的體驗式送展

名人紀念館作為區(qū)域性的文化教育，對區(qū)域教育有舉足輕重的作用。從區(qū)域教育發(fā)展看，教育本身需要整合區(qū)域教育資源，而博物館作為一種社會文化教育設施，它的發(fā)生、發(fā)展和所從事的各種活動受社會需要的支配，并為社會發(fā)展服務，其在社區(qū)資源的運用、區(qū)域意識的形成等方面均發(fā)揮重要作用，成為影響區(qū)域教育發(fā)展的重要因素。廣東地區(qū)部分名人紀念館嘗試通過體驗式送展來擴大名人教育資源的輻射面，以滿足區(qū)域文化教育需求。

①送展進校。這是當今紀念館實行的館校合作的教育活動之一，也是向青少年傳遞名人思想和精神的主要教育方式。而且，被視為正式教育與非正式教育聯(lián)合的館校合作，可以培養(yǎng)學生學科知識的整合能力，讓學生在認識的基礎上培養(yǎng)自身的感受批判能力，即自身思考能力，以及促進視覺閱讀能力和獨立使用博物館資源的能力等各種素養(yǎng)的提高。例如，洪秀全故居紀念館將辛亥革命漫畫展、雷鋒展等系列展覽送進高校，并策劃拼圖、有獎問答等活動讓觀眾更好地參與到展覽中，充分調(diào)動觀眾積極性，增強觀眾對展覽的印象。番禺冼星海紀念館將展覽送進學校，通過面對面講解讓青少年直觀感受冼星海的愛國精神。高劍父紀念館也有將展覽送進高校、在圖書館開展講座等系列活動。孫中山故居紀念館將關于“孫中山，我愛我的祖國”的剪紙活動送進學校，學生通過剪紙這種形式來了解孫中山的愛國精神。

有些紀念館還在結合本館的資源與學校課程要求的基礎上，與學校共同開發(fā)相關課程，充分利用名人資源，注重課程多樣化，讓學生進一步感受名人精神與思想，提高學生的學習興趣。例如，孫中山大元帥府紀念館與仲元中學、執(zhí)信中學的歷史教研組合作，通過選取部分民國文物，開發(fā)了課程“民國那些事兒”。這十六節(jié)系列課程以民國文物為主，極大豐富了學生的課外知識。孫中山大元帥府紀念館與廣州市第七中學歷史學科組合作，舉辦了題為《服飾里的故事》的小型歷史講座，并在現(xiàn)場展示文物。學生可以零距離接觸文物，更直觀地感受歷史。該館還準備開發(fā)教師授課的App，開展線上學習?？梢?，通過多種形式的館校合作，可以激發(fā)學生學習興趣，促進學生學習內(nèi)容的多元化、學習方式的多樣化、學習環(huán)境的自由化。

②送展進社區(qū)。這是紀念館積極參與社區(qū)文化建設、實現(xiàn)社區(qū)群眾共享紀念館資源、傳達紀念館精神的重要方式。博物館不僅要參與社區(qū)文化建設，更要與社區(qū)形成雙向、良好的互動，最終體現(xiàn)博物館的公眾參與性。如洪秀全紀念館將題為“永遠的雷鋒”的展覽以及“雷鋒的一生”“學雷鋒精神”“講雷鋒故事”和自由拍照等系列活動送到了廣州市花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)義山村。該館還將題為“牽星過洋”的展覽以及“大家動手百花開”“愛護環(huán)境齊參與”等多個互動活動送到炭步鎮(zhèn)塱頭村。觀眾不僅在講解員的解說下參觀各個展覽，還參與到互動環(huán)節(jié)中，成為博物館活動的直接參與者，不再局限于簡單的視覺感受，而獲得了全方位的體驗。

③館際合作送展。廣東地區(qū)部分紀念館將館內(nèi)一些展覽送至國內(nèi)外其他博物館進行巡展。番禺冼星海紀念館就曾將展覽送至哈薩克斯坦，孫中山故居紀念館也曾送展到美國。這些跨境送展活動通過向其他國家人民介紹我國的歷史傳統(tǒng)文化，增進他們對我國人民價值觀念以及意識形態(tài)的了解，提升我國的文化軟實力，樹立良好的國際形象。這些展覽活動為世界各國人民之間的相互交流與了解提供了機會，有利于和平與發(fā)展。

2.3 紀念館活動宣傳渠道的拓展

隨著信息化、數(shù)據(jù)化的發(fā)展，紀念館逐漸從傳統(tǒng)紙質媒體的宣傳模式中跳脫出來，轉向以微信公眾號為主的線上宣傳，積極建設公眾號、微博、門戶網(wǎng)站等線上傳播平臺。相較于傳統(tǒng)模式，線上宣傳的優(yōu)勢在于：①加快紀念館信息傳播速度，吸引大眾走進紀念館;②線上宣傳名人故事、精神與思想，讓名人文化通過網(wǎng)絡影響大眾;③對館內(nèi)展覽活動進行回顧，回顧活動的精彩節(jié)點;④通過線上留言功能收集大眾對本館的評價反饋，高效便捷。

近些年，廣東地區(qū)名人紀念館致力于借助線上平臺宣傳和推廣名人文化。例如，孫中山大元帥府紀念館在官網(wǎng)上開設學術研究、觀眾服務、文創(chuàng)精品等多個專欄，并將文物藏品數(shù)字化，從而實現(xiàn)館內(nèi)文物、研究成果等方面信息的共享，通過互聯(lián)網(wǎng)展示文物背后的故事，傳遞具有特色的名人精神，打造良好的名人紀念館品牌。值得一提的是，建立數(shù)字化博物館成為廣東地區(qū)名人紀念館建設和發(fā)展的趨勢，以期借助數(shù)字化形式實現(xiàn)信息共享。不過基于自身條件，目前的進展不一。廣東地區(qū)名人紀念館的數(shù)字化建設大多是納入?yún)^(qū)域博物館數(shù)據(jù)庫集中建設的模式，如高劍父紀念館“嶺南畫家與嶺南畫派數(shù)據(jù)庫”的建設隸屬于“廣州文化IP庫”，而洪秀全故居紀念館的相關數(shù)據(jù)信息載入了花都區(qū)博物館的數(shù)據(jù)庫中。也有個別名人紀念館著手建立自己的數(shù)據(jù)庫。如孫中山故居紀念館就建有屬于自己的電子數(shù)據(jù)庫，而且它的數(shù)據(jù)也實行對外開放;廣東省惠州市的葉挺將軍紀念館的文史研究部門將其館內(nèi)所有藏品的收集、記錄、登記、展示、修復等信息在電腦上存檔，逐步建設館內(nèi)藏品的數(shù)據(jù)庫。

在充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢的基礎上，有些紀念館也充分利用傳統(tǒng)紙質媒體開展宣傳。利用傳統(tǒng)媒體的公信力，能使信息更具有可靠性和權威性，在一定程度上能提高名人紀念館的知名度和認可度。如高劍父紀念館利用紙質媒體進行“提早介入式宣傳”，憑借具有特色的“回家”展，吸引廣州日報等多家傳統(tǒng)媒體和中國網(wǎng)、中國臺灣網(wǎng)等網(wǎng)站進行報道，這些權威媒體的報道極大提高了高劍父紀念館的知名度和官方認可度。可見，傳統(tǒng)媒體的造勢也是拓寬宣傳渠道、提高影響力的一種必不可少的方式。

總的來說，書籍、報刊、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒正成為當下各類紀念館普遍使用的一種行之有效的營銷、宣教和傳播途徑，也成為紀念館實體宣教傳播之外的重要傳播補充。線上宣傳和線下宣傳相結合能最大程度擴大紀念館的影響力和傳播范圍。

3 存在的問題及對策

3.1 各紀念館存在的問題有區(qū)域性差異

位于一二線城市的名人紀念館如洪秀全故居紀念館、孫中山故居紀念館等，其基礎設施較為完備，初步具有智慧化規(guī)模，基于紀念館的特色活動豐富，觀眾參與度較高。但根據(jù)游客參觀后的反饋可知，即使是發(fā)達地區(qū)的紀念館，還是存在個別館缺少解說、缺乏特色、服務不到位等問題。總體來看，發(fā)達地區(qū)名人紀念館所存在的不足，更多是在紀念館內(nèi)化拓展方面所存在的問題。

而三四線城市如粵東的汕頭市與揭陽市、粵西的湛江市與茂名市的名人紀念館，其存在的問題除基礎設施等硬件不足之外，還表現(xiàn)為館務管理、功能開發(fā)、品牌營造等軟件缺陷。

①日常管理運營缺失較為普遍。各個紀念館的程度不一，如揭陽市的方方紀念館開放時間形同虛設，館內(nèi)長時間未打掃，展柜、欄桿與地板等積滿灰塵。湛江市赤坎區(qū)的陳明仁將軍紀念館除門衛(wèi)和保潔外，未設置其他專業(yè)工作人員，嚴重限制了其功能的開發(fā)。

②缺乏現(xiàn)代紀念館建筑。筆者走訪中發(fā)現(xiàn)，各個市縣不同程度地存在著以宗祠為依托的名人紀念館的現(xiàn)象，更有甚者將道觀寺廟作為紀念館。這種現(xiàn)象在汕頭市、揭陽市、茂名市等地普遍存在。如揭陽市可查的紀念館一共有6座，僅有方方紀念館修建了現(xiàn)代紀念館建筑。

③教育功能缺失。多地紀念館的陳列展示為“照片+文字”組合，缺乏實物，極度缺少宣教活動的舉辦，或是“形式主義”地進行愛國教育。如曾有部分學校帶領學生到方方紀念館進行參觀學習，活動形式就是將學生聚集在一樓大廳聆聽領導發(fā)言。也有部分黨員與領導組織以“學習先烈精神”為名到館參觀學習。以上活動所取得的效果無從得知，難免有“形式主義”的嫌疑。而汕頭市的紀念館大多則是以休閑娛樂功能為主，宣教功能欠缺。

④知名度低。這表現(xiàn)在兩個方面，一是紀念館本身不重視，大多數(shù)紀念館幾乎沒有宣傳渠道，如目前汕頭市13座紀念館中，只有唐伯元紀念館開通了網(wǎng)上查詢信息的渠道;二是大眾對名人紀念館的認知度極低，出現(xiàn)了知其人名而不知其館，知其宗祠而不知紀念館的情況。

3.2 基于區(qū)域環(huán)境和自身特色研擬對策

針對發(fā)達地區(qū)名人紀念館所存在的內(nèi)化拓展不足等問題，各紀念館一方面要明確自己的定位，結合定位與自身特色打造特色活動，將傳統(tǒng)與時代相結合，積極向外尋求與不同方的合作，傳遞積極的思想內(nèi)容。另一方面要加強數(shù)字建設，促進資源與信息的全方位共享。

欠發(fā)達地區(qū)的紀念館應從兩方面著手改造：一方面應廣招志愿者，做好文物清潔和保護等基礎工作，做好日常運營與管理。同時各地政府應加大對紀念館的扶持力度，幫助其完善基礎設施建設，提高從業(yè)人員待遇，吸引專業(yè)人才。另一方面則應依據(jù)本館自身特色開展活動，如多市縣中以宗祠為依托所建的紀念館，可根據(jù)宗祠作為族人祭祖懷思場所這一特性，做好追溯祖先的相關文本記錄，以當?shù)厝酥v當?shù)毓适碌男问阶屪迦嗣靼鬃谧逶搭^在哪，而不僅僅人云亦云祭祀著祖先，實則對其一無所知。在前者基礎上，各紀念館可進一步挖掘本館名人精神所在，切合當今時代發(fā)展，通過多種媒體渠道加強對外宣傳。唯有讓更多人知其館且入其館，其教育功能才能得到發(fā)揮，廣東地區(qū)的名人精神才能走入公眾心中。

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