張 融

（廣西師范大學(xué)法學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、引言

從人類(lèi)整體的歷史發(fā)展來(lái)看，家庭生活歷經(jīng)了從身份到契約的過(guò)程，也即家族依附性逐步消滅以及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長(zhǎng)，個(gè)人不斷代替了家族，成為民事法律所考慮的單位。[1]96-97在此過(guò)程中，個(gè)人的地位得到了不斷地彰顯，個(gè)人逐步成為法律所考慮的主要對(duì)象。然在部分西方學(xué)者看來(lái)，此過(guò)程并不適用于1949年以后的中國(guó)，他們認(rèn)為自中國(guó)建立起社會(huì)主義制度以后，家庭生活便成為合作社模式，也即家庭是由完全理性的，明白自己利益之所在的成員所組成的經(jīng)濟(jì)單位，所有人的收入都必須投入家庭的大鍋里，不得單獨(dú)開(kāi)小灶。[2]15簡(jiǎn)而言之，個(gè)人在家庭中的地位逐步消減，取得代之的是集體主義或家庭主義。對(duì)此觀點(diǎn)，美國(guó)加州大學(xué)閻云翔教授在其著作《私人生活的變革——一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系（1949—1999）》中并不這么認(rèn)為，其通過(guò)常年累月的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在新中國(guó)建立以后的家庭生活中，其也正在經(jīng)歷一個(gè)從身份到契約的過(guò)程。

二、中國(guó)家庭生活的變革

閻云翔教授在其著作中選取了中國(guó)黑龍江省下岬村作為田野調(diào)查點(diǎn)，其通過(guò)訪談以及親身經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)自新中國(guó)成立以來(lái)，即便是集體生活對(duì)家庭生活產(chǎn)生了巨大地影響，其也難以改變整個(gè)人類(lèi)歷史上“從身份到契約”的發(fā)展規(guī)律。在此規(guī)律中，個(gè)人的地位得到不斷地凸顯，具言之，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，在結(jié)婚對(duì)象的選擇上，個(gè)人的意愿逐步得到重視。在建國(guó)前后一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，下岬村的青年人在結(jié)婚對(duì)象的選擇上主要是遵循父母或家庭的意愿，換言之，村里的年輕人對(duì)婚姻無(wú)自主權(quán)，婚姻是憑“父母之命、媒妁之言”來(lái)安排的。[2]63在當(dāng)時(shí)的婚姻中，父母對(duì)后輩的婚姻具有無(wú)上的權(quán)威，即便是新中國(guó)建立以后開(kāi)展相關(guān)的個(gè)人解放運(yùn)動(dòng)，年輕人也沒(méi)有爭(zhēng)取到多少婚姻的自主權(quán)。[2]63此種以家庭為主的婚姻直至上世紀(jì)60年代后期才逐步消解，這是個(gè)人解放政治運(yùn)動(dòng)持續(xù)開(kāi)展的必然結(jié)果，傳統(tǒng)宗族主義的舊觀念被逐步破壞，個(gè)人權(quán)利在此逐步得到彰顯。閻云翔教授對(duì)此總結(jié)到，在上世紀(jì)60年代中后期以后，個(gè)人意愿在婚姻締結(jié)中逐步占據(jù)主要地位，即便子女與父母的意愿相左，子女的意愿往往仍會(huì)占據(jù)上風(fēng)，而父母沒(méi)有子女的同意一般是很難逼迫其結(jié)婚的。[2]70這種個(gè)人主義傾向在改革開(kāi)放以后更加凸顯，在婚姻締結(jié)中，父母的意見(jiàn)已形同虛設(shè)，子女可以完完全全地決定他們自己的婚姻，假使被外部勢(shì)力阻擋，他們可能還會(huì)選擇私奔。[2]72-73

其二，在家庭結(jié)構(gòu)中，逐步以平等的夫妻關(guān)系為主。傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)一般為主干家庭，也即家庭中至少包含著兩代人的家庭。在主干家庭中，一般往往是作為長(zhǎng)輩的父母當(dāng)家，在家庭關(guān)系中則體現(xiàn)為以父子關(guān)系為中心。[2]128在此之下，各家庭成員的地位并不平等，父親具有極大地權(quán)力。此種家庭結(jié)構(gòu)一直存續(xù)到新中國(guó)建立以后的一段時(shí)間。隨著政治運(yùn)動(dòng)的持續(xù)開(kāi)展以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一種更為簡(jiǎn)單的，以夫妻關(guān)系為中心的家庭結(jié)構(gòu)開(kāi)始產(chǎn)生。[2]107此種家庭結(jié)構(gòu)又可稱(chēng)之為核心家庭，夫妻成為家庭關(guān)系的主軸，而兩性之間的感情是凝合的力量。[2]130在此家庭中，夫妻雙方的個(gè)人意見(jiàn)往往是家庭決策的主要來(lái)源，依據(jù)個(gè)人能力的不同，在核心家庭中存在著不同程度的性別分工，在此之下，主內(nèi)或主外的一方一般為男女雙方中的一方，這樣可以有效避免意見(jiàn)相左時(shí)的沖突，從而維護(hù)家庭的穩(wěn)定。值得一提的是，在此過(guò)程中，婦女的地位得到了不斷地提高。

其三，在住宅的設(shè)計(jì)上，個(gè)人隱私權(quán)不斷得到重視。從整體上說(shuō)，在改革開(kāi)放之前，下岬村在住宅設(shè)計(jì)上并無(wú)個(gè)人隱私可言，具言之，整個(gè)家庭基本上由一個(gè)大通鋪組成，一般是一家子人擠在上面，包括吃飯、玩耍等在內(nèi)的家庭生活都在通鋪上進(jìn)行，每個(gè)人在通鋪中有固定的位置，年老的家庭成員一般睡在通鋪靠近炕頭的位置。[2]136室內(nèi)的私人空間缺乏，每個(gè)人的生活都暴露在其他人的眼皮底下，但大家并無(wú)不好意思之處。[2]137此種住宅布局直至改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后才有所轉(zhuǎn)變。受到城市住宅建設(shè)布局的影響，下岬村的住宅設(shè)計(jì)也逐步改變了以往沒(méi)有個(gè)人隱私的通鋪布局，在住宅布局中出現(xiàn)了客廳和房間，同時(shí)火炕的面積也有所縮小以便為房間騰出空間，這使個(gè)人擁有更多的私密空間。[2]140-141自從客廳出現(xiàn)以后，公共生活對(duì)家庭的介入也僅限于客廳之中了，與公共事務(wù)相關(guān)的事情一般在客廳中進(jìn)行，而房間則成為了個(gè)人的“獨(dú)立王國(guó)”。對(duì)此現(xiàn)象，西方有學(xué)者認(rèn)為這是之前中國(guó)受家族文化影響的緣故，但閻云翔教授認(rèn)為，這實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)影響的結(jié)果，因?yàn)榧幢阍趥鹘y(tǒng)家族文化占主流地位的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)較為優(yōu)越的精英階層在其住宅設(shè)計(jì)上仍會(huì)有諸多的房間以確保必要的隱私，換言之，隱私是君子的特權(quán)，從來(lái)都不會(huì)下至理應(yīng)受治于君子的庶人，閻云翔教授對(duì)此總結(jié)為隱私的階級(jí)差異。[2]158-159

其四，在家庭財(cái)產(chǎn)分配上，個(gè)人財(cái)產(chǎn)逐步從家庭集體財(cái)產(chǎn)中析出。個(gè)人財(cái)產(chǎn)的析出主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一為彩禮的支配上，二為分家。傳統(tǒng)上，男女雙方結(jié)婚所得彩禮一般由大家庭支配，換言之，彩禮通常是從新郎家向新娘家轉(zhuǎn)移的資產(chǎn)，它的作用在于敲定兩家之間的婚姻契約，而使婦女從一家轉(zhuǎn)手到另一家。[2]172這是結(jié)婚家族本位的體現(xiàn)，在此個(gè)人意愿不僅在婚姻締結(jié)中難以得到彰顯，而且對(duì)于婚姻所得財(cái)產(chǎn)亦無(wú)支配權(quán)利。自新中國(guó)建立以后，隨著批判家長(zhǎng)權(quán)的政治運(yùn)動(dòng)的持續(xù)開(kāi)展，彩禮不再是兩個(gè)家庭之間禮節(jié)性的禮物交換或者支付手段，而是財(cái)富從上一代到下一代轉(zhuǎn)移的新途徑。[2]181換言之，結(jié)婚彩禮所得一般由婚姻締結(jié)的男女雙方支配。與此同時(shí)，由于集體化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，家庭中原有的私有財(cái)產(chǎn)被集體化，每個(gè)人的個(gè)人勞動(dòng)都被記成工分。[2]183在此之下，青年人的勞動(dòng)工分顯然比老一輩的父母要高，這使其在家庭關(guān)系上不再聽(tīng)從及依賴(lài)父母，由此不僅促進(jìn)個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，而且也導(dǎo)致了分家的提前化。這與傳統(tǒng)中要求人們盡可能推遲分家的時(shí)間相悖。[2]166此種從父居傳統(tǒng)格局的改變實(shí)質(zhì)上是個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒和父權(quán)衰落的結(jié)果，其使年輕人敢于掙脫家庭的束縛而去追求自己的生活。

其五，在老人贍養(yǎng)方面，孝道逐步衰落。隨著個(gè)人主義在下岬村的持續(xù)影響，在村里出現(xiàn)了以追求個(gè)人利益最大化為主要目的的思想，這使傳統(tǒng)家族主義中的一些優(yōu)良傳統(tǒng)被舍棄，在其中體現(xiàn)得最為典型的是孝道的衰落。在中國(guó)歷史上，孝道一直被奉為治國(guó)之本，國(guó)家的法律保護(hù)老人對(duì)下一代的權(quán)力，這是家族主義的使然。在此之下，父母可以告兒子不孝而不需要任何理由。[2]208這使子女不敢置父母于不顧。雖然現(xiàn)行《婚姻法》亦強(qiáng)調(diào)了孝順的重要性，但是受個(gè)人主義思潮的影響，法律的規(guī)定在實(shí)踐中難以獲得實(shí)效，其中的一個(gè)原因亦在于在此方面的制裁措施較少。這直接導(dǎo)致了下岬村不孝子女的增多。從閻云翔教授的訪談來(lái)看，不少子女不同意生孩子本身是恩情、兒女需要終生報(bào)答的觀念，父母一旦把孩子生下來(lái)，就有責(zé)任把孩子養(yǎng)大。[2]200在此輿情之中，孝順父母不再被視為一種責(zé)任與對(duì)恩情的回報(bào)，父母養(yǎng)育子女僅僅是一種自然行為，為人父母顯然已經(jīng)失去了過(guò)去那種至高無(wú)上的神圣與權(quán)威。[2]200

三、中國(guó)家庭生活變革的主要因由

從上述的家庭變革來(lái)看，下岬村的家庭無(wú)疑歷經(jīng)了一個(gè)從家族主義到個(gè)人主義的過(guò)程。此過(guò)程不僅在下岬村出現(xiàn)，而且在中國(guó)的其他鄉(xiāng)村亦有存在。對(duì)此，閻云翔教授將此種現(xiàn)象的原因歸結(jié)為政治和經(jīng)濟(jì)的影響。

政治的影響主要體現(xiàn)在新中國(guó)建立以后歷次打破傳統(tǒng)父權(quán)的政治運(yùn)動(dòng)，國(guó)家鼓勵(lì)青年人去和傳統(tǒng)的父權(quán)觀念作斗爭(zhēng)。[2]264但由于集體主義的存在，即便在建國(guó)伊始對(duì)父權(quán)的強(qiáng)烈批判，個(gè)人也并沒(méi)有在公共領(lǐng)域中獲得多少獨(dú)立的自主權(quán)，在集體勞動(dòng)生活和戶口的制度下，個(gè)人從原來(lái)依附于家庭的父權(quán)轉(zhuǎn)換為依附于集體組織。[2]264這為以后個(gè)人主義的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。隨著改革開(kāi)放的到來(lái)，農(nóng)村中原有的集體公社轉(zhuǎn)為家庭生產(chǎn)，公共權(quán)力對(duì)私生活的過(guò)度介入突然減少，這使家庭領(lǐng)域中的關(guān)系調(diào)整出現(xiàn)權(quán)力真空，原有傳統(tǒng)的父權(quán)制度被消滅殆盡，而又未有新的權(quán)力加以介入。此時(shí)受外來(lái)的個(gè)人消費(fèi)主義、電視文化中個(gè)人主義等因素的影響，個(gè)人欲望合理化現(xiàn)象出現(xiàn)，在此過(guò)程中甚至出現(xiàn)了極端的個(gè)人主義。[2]265閻云翔教授認(rèn)為，如果農(nóng)民能夠在權(quán)力真空階段參加公眾生活，或許這就有可能產(chǎn)生另外一種在強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)公眾與對(duì)他人之義務(wù)的個(gè)人主義。[2]265

經(jīng)濟(jì)影響則主要體現(xiàn)在新中國(guó)成立以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的變革上，這實(shí)質(zhì)上是馬克思主義哲學(xué)中有關(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理的體現(xiàn)。具言之，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于理念等上層建筑具有決定作用，是這些上層建筑存在的根源，是第一性的，這些上層建筑不過(guò)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的。[3]482也即有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就將會(huì)有什么樣的理念。在家庭生活中之所以會(huì)出現(xiàn)個(gè)人價(jià)值逐步凸顯的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上可以歸因于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，例如在前述核心家庭的產(chǎn)生上，其原因可以歸結(jié)為工業(yè)化與都市化所導(dǎo)致的大家庭解體，具言之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使家庭與其它親屬單位變得疏遠(yuǎn)，家庭關(guān)系主要集中在核心家庭的夫妻同孩子身上，父權(quán)家庭在此逐步瓦解。[2]130又如隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式的建立，生產(chǎn)效率較之于以前有了更大的提高，個(gè)人不再局限于土地之中，這使家庭共同財(cái)產(chǎn)的來(lái)源渠道更為廣闊，而傳統(tǒng)中以上一輩財(cái)產(chǎn)繼承為家庭財(cái)產(chǎn)主要來(lái)源的方式逐步消解，這使長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的控制力和影響力降低，對(duì)此有學(xué)者總結(jié)到，倘若家庭的財(cái)產(chǎn)是闔家共同努力的結(jié)果，那么父親的地位就會(huì)大大下降。[2]183這也使得個(gè)人的價(jià)值得到了更多地彰顯。

可見(jiàn)，家庭生活的變革并非自發(fā)產(chǎn)生的，而是由政治和經(jīng)濟(jì)因素綜合影響的結(jié)果，從根本上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素在其中起決定作用，這也是為什么不同政治制度下存在相似的社會(huì)發(fā)展過(guò)程的根本原因所在。此發(fā)展過(guò)程誠(chéng)如英國(guó)法學(xué)家梅因所總結(jié)的，是一個(gè)從身份到契約的過(guò)程，也即是一個(gè)個(gè)人價(jià)值得到不斷彰顯的過(guò)程。

四、中國(guó)家庭生活的未來(lái)發(fā)展

從整體而言，全書(shū)通過(guò)以小見(jiàn)大的方式，通過(guò)分析下岬村家庭生活的變革，借以推斷整個(gè)中國(guó)的家庭生活變革。對(duì)此變革，閻云翔教授總結(jié)為，在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)里，國(guó)家推動(dòng)了私人生活的轉(zhuǎn)型，并由此出現(xiàn)了近年來(lái)自我中心式的個(gè)人主義的急劇發(fā)展，這種家庭文化的新型個(gè)人在最大程度追求個(gè)人權(quán)利的同時(shí)，卻忽視他們對(duì)社會(huì)或者他人的道德責(zé)任。[2]243對(duì)于家庭生活的未來(lái)發(fā)展，閻云翔教授認(rèn)為，未來(lái)這種公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的割裂還要繼續(xù)下去。[2]266換言之，個(gè)人主義仍將會(huì)繼續(xù)影響家庭生活。對(duì)此觀點(diǎn)，本文亦不否認(rèn)，但認(rèn)為未來(lái)家庭生活中的個(gè)人主義應(yīng)為有限制的個(gè)人主義，也即是一種兼及社會(huì)利益的個(gè)人主義。此為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律使然。隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)地發(fā)展，對(duì)個(gè)人自由的過(guò)度放縱引發(fā)了一些社會(huì)問(wèn)題，由此在世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家中，出現(xiàn)了以社會(huì)利益為名義限制個(gè)人自由的法律。在此也逐步影響到家庭生活領(lǐng)域，在其中以兒童最大利益原則的出現(xiàn)最為典型，而這在我國(guó)的婚姻立法中也有所體現(xiàn)，例如《婚姻法》第2條特別規(guī)定了兒童利益的保護(hù)原則，第36條規(guī)定了離婚自由在子女利益面前的限制等等，相信此種對(duì)社會(huì)利益兼顧的理念在未來(lái)將會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而更廣泛地影響我國(guó)的私人家庭生活。