高文婷 王智音

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051）

一、《白象似的群山》中的生態(tài)女性主義視角

1974年法國奧波尼在《女人與死亡》中首次提出生態(tài)女性主義。生態(tài)女性主義主要以女性性別視角在理論和實(shí)踐中深入研究人類面臨的環(huán)境危機(jī)，著重關(guān)注女性和自然的關(guān)系。它試圖尋找出社會(huì)上普遍存在的貶低女人與貶低自然這兩者之間的源頭，強(qiáng)烈反對父權(quán)制世界觀和二元思維方式對女性與自然界的壓迫，倡導(dǎo)建立人與自然、人與人之間的新型關(guān)系。（鄭湘萍，2005:39）

海明威是美國現(xiàn)代主義文學(xué)代表人物之一，他的代表作《白象似的群山》于1927年收錄于短篇小說集《沒有男人的女人》，講述了列車在中轉(zhuǎn)站?？績煞昼娖陂g，女主人公吉格和并未透露姓名的美國男人在西班牙候車站喝酒，就“墮胎”展開對話的故事。美國在一戰(zhàn)中大發(fā)橫財(cái)，戰(zhàn)后美國的工業(yè)技術(shù)迅猛提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力遠(yuǎn)超西方其他國家。但是“戰(zhàn)后的美國生活水平雖有較大的提高，但精神文化狀態(tài)動(dòng)蕩不安，人們狂熱地追求財(cái)產(chǎn)地位，沉溺美色，揮霍無度，這種窮歡極樂更加劇了人們的精神空虛感。美國學(xué)者安德森在《現(xiàn)代主義文學(xué)》中認(rèn)為現(xiàn)代主義正是工業(yè)主義與現(xiàn)代技術(shù)在19世紀(jì)的發(fā)展中所帶來的社會(huì)變革的結(jié)果。（黃波，吳允書，2001）現(xiàn)代主義文學(xué)不僅反映了人們的精神危機(jī)，也顯現(xiàn)出人類對自然的漠視與破壞。海明威創(chuàng)作的現(xiàn)代主義小說《白象似的群山》雖然篇幅簡短，但引來了眾多批評(píng)家和評(píng)論家的討論。他們大多從冰山原則、象征手法、會(huì)話含義、敘事技巧、寫作風(fēng)格、女性形象等多個(gè)方面解讀文本。本文試圖從生態(tài)女性主義視角解讀《白象似的群山》中人與自然和人與人之間的關(guān)系，從根源解讀美國人精神危機(jī)下所隱藏的生態(tài)女性主義思想內(nèi)涵。

二、《白象似的群山》中吉格與自然的關(guān)系

女性主義是從女性主義視角為出發(fā)點(diǎn)，而生態(tài)女性主義從女性和自然相聯(lián)系的全新視角為出發(fā)點(diǎn)。生態(tài)女性主義學(xué)者沃倫總結(jié)出婦女和自然統(tǒng)治的八種聯(lián)系：“觀念上的聯(lián)系、經(jīng)驗(yàn)的和體驗(yàn)上的聯(lián)系、符號(hào)上或者象征上的聯(lián)系、認(rèn)識(shí)論上的聯(lián)系、政治上或者實(shí)踐上的聯(lián)系、倫理學(xué)上的聯(lián)系和理論上的聯(lián)系?！北疚膹南笳魃系穆?lián)系和經(jīng)驗(yàn)的、體驗(yàn)上的聯(lián)系分析《白象似的群山》中女主吉格和自然的聯(lián)系。

在有關(guān)女性和自然象征上的聯(lián)系，孫玉超指出“海明威用‘白象’那圓滾滾的形態(tài)來象征女孩子懷孕后的體形特征”，表明女性和自然較為緊密的聯(lián)系。（孫玉超，2013:26-27）朱新福也指出，從文化象征的角度看，用自然化的語言來描述女性、用女性化的語言來描寫自然，似乎是一個(gè)比較普遍的文化現(xiàn)象?？梢?，婦女和自然在符號(hào)或象征方面有著較為密切的聯(lián)系。筆者認(rèn)為自然的命運(yùn)也象征著女性的命運(yùn)?！吧綆n在陽光下呈白色，鄉(xiāng)野則是灰褐色的一片干涸景象?！?山巒是白色，鄉(xiāng)野是灰褐色，白色和灰褐色本不是大自然的色調(diào)，預(yù)示大自然在美國工業(yè)化的步伐中，不斷被改變，喪失了原本的生命力。同樣，吉格腹中還未出生的嬰兒也在男女主人公的對話中開始走向生命的盡頭，吉格的命運(yùn)也因此將會(huì)發(fā)生巨大的變化。自然和女性的命運(yùn)緊緊的聯(lián)系在一起?！吧降谋砻嫱高^樹木呈現(xiàn)出白色”，吉格也透過男性的話語也逐漸呈現(xiàn)出他想法設(shè)法不想要孩子，不愿意擔(dān)當(dāng)作為父親責(zé)任的真相。在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的聯(lián)系，文化生態(tài)女性主義從生物學(xué)角度肯定了女性和自然的聯(lián)系，也提出了女性先天比男性更容易接近理解大自然?！拔覀兙褪谴笞匀唬沂怯^察大自然的大自然。我們是具有自然觀念的大自然，是哭泣的大自然，對大自然講述大自然的大自然。”(蘇珊·格里芬，1988:289）自然一直被譽(yù)為“人類的母親”，大自然給人類提供源源不斷的資源，孕育著世界萬物。吉格作為一名女性，它的生育能力使其體會(huì)到整個(gè)自然生態(tài)的生息循環(huán)現(xiàn)象。在文章開始，吉格最先感受到了自然生態(tài)的變化，山巒呈白色，并把山比喻成白象。吉格和男性對話的過程中也時(shí)刻關(guān)注自然，“姑娘放眼眺望對面的群山”“她看到了大河”等細(xì)節(jié)都展現(xiàn)出自然和吉格在經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的聯(lián)系。

從象征上的聯(lián)系和經(jīng)驗(yàn)的、體驗(yàn)上的聯(lián)系上看，女人和自然緊緊地聯(lián)系在一起。自然的命運(yùn)象征女性的命運(yùn)，自然和女性能夠感同身受，他們都被父權(quán)制統(tǒng)治邏輯所牽制。美國社會(huì)不斷地發(fā)展工業(yè)和科學(xué)技術(shù)，追求財(cái)富。工具主義和利己主義更是深入人心，加深了女性和自然都處于被漠視和控制的地位。

三、《白象似的群山》中男性對吉格與自然的壓制和漠視

生態(tài)女性主義一針見血地指出了男權(quán)中心與人類中心之間的關(guān)聯(lián)性。因此布依爾也明確認(rèn)為 ：“婦女和動(dòng)物在同一個(gè)等級(jí)上得到考察，都是父權(quán)制下的犧牲品，是可以類比的軟弱目標(biāo)。” （Lawrence Buell，1999） 沃倫由此得出男性統(tǒng)治女性與人類統(tǒng)治自然在邏輯上的同一性，它們之間具有如出一轍的概念性框架，而女性危機(jī)、生態(tài)危機(jī)乃至由種種社會(huì)不平等引發(fā)的道德危機(jī)之間也因此具有同步的關(guān)系?！坝^念構(gòu)架”是指一些基本的信念、態(tài)度、價(jià)值、預(yù)設(shè)等，它們決定并反映了每個(gè)人看待自己和世界的方式。觀念構(gòu)架就像一面社會(huì)建構(gòu)起來的透鏡，透過它人們來理解自身和外在的世界。沃倫指認(rèn)父權(quán)制觀念構(gòu)架的實(shí)質(zhì)是一種統(tǒng)治邏輯，正是它招致了女性和自然被壓迫的命運(yùn)。

美國在第一次世界大戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)實(shí)力急劇膨脹導(dǎo)致美國人在思想以及意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了巨大的變化。美國更加注重實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)工具的重要性，不斷地推進(jìn)工業(yè)化。工業(yè)化加速了美國的發(fā)展，但是美國人的思想和精神狀態(tài)與美國的發(fā)展失衡，美國人開始在急劇發(fā)展的社會(huì)中不斷尋找自己的位置，卻屢遭現(xiàn)實(shí)的慘敗，“迷惘的一代”不只代表美國作家，也是美國人民的精神寫照。《白象似的群山》完美地再現(xiàn)了美國在機(jī)械主義和實(shí)用主義的影響下對自然和女性的忽視在一定程度上造成了美國人精神狀態(tài)的虛無和崩潰，造就了美國“迷惘一代”的出現(xiàn)。從生態(tài)女性主義視角追溯精神危機(jī)的根源，正是父權(quán)制社會(huì)對女性和自然的統(tǒng)治邏輯，在《白象似的群山》得到了充分的顯現(xiàn)。 而海明威在簡短的小說中將大量的筆墨用在父權(quán)制社會(huì)下的女性吉格和自然，可見，女性和自然在海明威作品的重要性。如果女性一再的被父權(quán)制所統(tǒng)治，自然生態(tài)也會(huì)急劇惡化，美國人的精神危機(jī)將陷入死循環(huán)中。

（一）男性對女性的壓制

沃倫把人類統(tǒng)治自然和男人統(tǒng)治女人歸因于“統(tǒng)治邏輯”。統(tǒng)治邏輯體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，女性等同于自然，屬于物質(zhì)世界,男性等同于“人”，屬精神世界。凡是等同于自然、屬于物質(zhì)世界的都比等同于“人”、屬精神世界的要低等，反之，后者高于前者因而女性比男性低等，或男性高于女性，若X比Y高等，則X統(tǒng)治Y是合理的。（Warren,Karen J，1999）因此，男性統(tǒng)治女性也是合理的。

《白象似的群山》內(nèi)容主要是由男女主人公的對話為主。海明威在描寫女主人公吉格時(shí)，給予了女性充分的話語權(quán)，吉格與男性看似享有同等的話語權(quán)，卻顯現(xiàn)出女性在父權(quán)制社會(huì)中受統(tǒng)治邏輯影響，不能直接表達(dá)自己的想法和意愿，被男性的意識(shí)所主導(dǎo)，甚至不得不用語言迎合男性，直到被迫處于崩潰的狀態(tài)才能爆發(fā)，而吉格的爆發(fā)到最后看似溫柔的回應(yīng)，也值得讀者深思。吉格以遠(yuǎn)處的山巒像是一群白象再一次發(fā)起對話，男性表達(dá)自己從來沒見過。吉格以“是啊，你是不可能見過”作為回復(fù)時(shí)，一句“不可能見過”是吉格對男性話語的否定，引起男性的不滿，“單憑你說我不可能見過，并不說明問題”作為回復(fù)來壓制女性的話語，迫使男性處于上風(fēng)。吉格形容酒的味道，“甜絲絲的，有股甘草味”，男性“一切都是如此”暗示男女雙方一直沒有表露的關(guān)鍵性問題“墮胎”。同樣，女性也以“特別是你等待了好久的所有的東西”作為暗示。卻激起了男性的發(fā)火“好了，別來這套了?！蓖瑯邮悄行耘c女性暗示性的話語，以男性起頭卻引來男性的動(dòng)怒。

男性最先提出墮胎手術(shù)很簡單，接著男性說到“我知道你不在乎的，吉格，真的沒什么大不了。只要注入空氣就行了。” 吉格沉默不語，男性說“我會(huì)陪你去的，我會(huì)一直待在你身邊，他們只要注入空氣，然后萬事大吉了?！蹦行圆粩啾破扰宰龀鲎约盒睦锏倪x擇，好讓自己脫離責(zé)任，自己萬事大吉，其虛偽的面目，不言而喻。男性冰冷的話語不僅暗示出他內(nèi)心的虛偽，逃避責(zé)任，還顯露出女性不被重視，甚至被輕視，男性沒有認(rèn)真詢問吉格對孩子的想法，就斷言“我知道你不在乎的”，更顯露出父權(quán)制統(tǒng)治邏輯在男性思維的根深蒂固。

在后續(xù)對話中，吉格“難道這對你來說不重要嗎？咱們總可以對付著過下去吧”透露出吉格作為一名女性，對孩子的珍惜，甚至在有意的試探男性，來挽留孩子。“當(dāng)然重要。不過，除了你我不想要任何人。不管什么人都不想要。再說，我知道手術(shù)非常簡便?！边@是男性在與女性簡短的對話中第四次提出“我知道手術(shù)非常簡便?！弊鳛橐晃荒行?，無論從心理和生理方面都是沒有權(quán)利說他知道手術(shù)非常簡便，但是在當(dāng)時(shí)美國父權(quán)制統(tǒng)治邏輯的影響下，男性無形中卻有權(quán)決定女性要不要做手術(shù)。吉格已經(jīng)厭煩了男性對孩子這件事的逃避，也猜測出男性內(nèi)心的心思，提出“你現(xiàn)在能為我做點(diǎn)兒什么嗎？”“為你做什么我都愿意”再一次證明了男性的虛偽。吉格連續(xù)用了7個(gè)“求求你”讓男性不要再說了，全文達(dá)到了高潮，也臨近結(jié)束。在全文的結(jié)尾，讀者也不知道吉格作為一個(gè)即將成為母親的女性會(huì)做出怎樣的抉擇。

金莉所言“生態(tài)女性主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護(hù)和信任上，把人（包括男人和女性）在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系?！痹诟笝?quán)制根深蒂固，工業(yè)化急劇發(fā)展，崇尚財(cái)富的美國，女性更被男性所忽視甚至輕視。在從吉格和美國男性的對話中透露出女性的話語權(quán)在看似平等的基礎(chǔ)上被一點(diǎn)一點(diǎn)剝奪，以男主人公為代表的美國男性用看似關(guān)心和愛護(hù)女性的幌子，顯現(xiàn)出美國男性逃避責(zé)任，注重自我的真實(shí)面目。

（二）男性對自然的漠視

沃倫提出的統(tǒng)治邏輯還體現(xiàn)在人類有改變其生存境遇的能力，而植物和巖石沒有；有此能力者在倫理上高于無此能力者人在倫理上高于植物和石頭：若在倫理上X高于Y，則X統(tǒng)治Y就具有倫理上的合理性;因此，人類使植物和石頭屈從于己就有倫理上的合理性。

“埃布羅河河谷的那一邊，白色的群山綿延起伏。這一邊沒有任何蔭蔽，沒有一棵樹，車站就在兩條鐵路中間，頂著日頭?！遍_頭對自然的描寫也再現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)后自然生態(tài)的變化。自然生態(tài)在經(jīng)歷戰(zhàn)爭后經(jīng)歷了難以逆轉(zhuǎn)的破環(huán)，而經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人們也難以適應(yīng)戰(zhàn)后的生活，在社會(huì)中找不到自己的位置而感到迷惘和痛苦，加劇了對人類的家園—自然的忽視。美國在這樣一個(gè)難以定位，自我迷失的階段，男性和女性與自然的關(guān)系的差別更加顯著。海明威筆下的這對年輕人在中轉(zhuǎn)站?？康亩潭虄煞昼姡麄兏鲬研乃?，不難看出女性吉格和自然關(guān)系的密切，而男性卻表現(xiàn)出截然相反的態(tài)度。

小說全篇，美國男性的焦點(diǎn)都是吉格腹中孩子去留的問題，并沒有關(guān)注到自然。即使吉格提到，男性也打斷話題。自然在僅有的兩分鐘對話一直被男性所忽視。吉格把遠(yuǎn)處的山巒比喻為白象，男性最初冷淡回應(yīng)，隨后又解釋道他喜歡吉格說什么東西看起來像是一群白象之類的話，只是他的心思不在那里，又補(bǔ)充道吉格也是知道他心煩意亂的時(shí)候是什么樣子。吉格追問“要是我做了，你就不會(huì)心煩意亂了？”“那樣我就不會(huì)為這兒事煩心了，其實(shí)這手術(shù)簡單極了?！笨梢娔行詫ι暮鲆暫屠淠粌H體現(xiàn)在腹中的孩子，還體現(xiàn)大地的母親——自然。男性拒絕靠近自然，對于生命表現(xiàn)出漠然的態(tài)度。

四、建立人與人、人與自然新型關(guān)系

海明威在《白象似的群山》再現(xiàn)出美國人在生活中迷惘和無助的狀態(tài)。男性和女性精神世界的空虛和無助造成了他們在現(xiàn)實(shí)生活的逃避，最終導(dǎo)致男女關(guān)系的疏離。實(shí)則也進(jìn)一步證實(shí)戰(zhàn)后一代“非英雄化本質(zhì)，以及內(nèi)心世界的混亂無序，呈現(xiàn)出一副病態(tài)的物質(zhì)世界里生活著一群病態(tài)心理的人的畫面，或是走向病態(tài)心理的人。”（張欲曉，2008:217）高康提出海明威之所以把文章命名為《白象似的群山》是因?yàn)榘紫笠庵复蠖鵁o用的東西，作者借題目想表達(dá)的是——這個(gè)男人才是“一頭白象”。（高康，2013:109）作為一個(gè)男人，他缺少責(zé)任感，唯我獨(dú)尊，不愿意付出自己真實(shí)的情感，空有高大的身軀卻毫無意義價(jià)值。

筆者認(rèn)為，文章以白色的群山為開頭，后續(xù)以吉格把群山比喻成白象為線索引出男女主人公的對話。白象似的群山也正是全文的關(guān)鍵。同樣處于美國現(xiàn)代社會(huì)迷惘的男性和女性，女性吉格能夠率先和自然親近，注意到自然的變化，將自己的情緒和感情與大自然分享，主動(dòng)靠近和關(guān)懷自然，達(dá)到人與自然關(guān)系的和諧。而男性一直以理性為優(yōu)勢在父權(quán)制社會(huì)中占據(jù)優(yōu)勢，與自然疏遠(yuǎn)，不能與自然感同身受，同樣也不能與女性和諧相處去挽救自己空虛無助的精神世界。男性在美國物欲橫流的時(shí)代里一心想著手術(shù)簡單，逃避自己本應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在與吉格的對話中，男性深受父權(quán)制的影響，并沒有對吉格表示真摯的關(guān)心，一味的以自己的意志打壓吉格內(nèi)心想要留下孩子的意愿。作為一名女性，吉格雖然也是美國“迷惘一代”中的一員，但是她依舊能夠一心想要保護(hù)腹中的新生命，關(guān)心自然的變化，與自然感同深受，和諧相處。海明威筆下的吉格在話語中已經(jīng)表現(xiàn)出她對父權(quán)制統(tǒng)治邏輯的反抗，以及她內(nèi)心對不公的掙扎。盡管在文章結(jié)尾，海明威并沒有以一個(gè)明確的結(jié)尾表明女性在父權(quán)制社會(huì)下的命運(yùn)，但正是這樣的結(jié)尾表現(xiàn)出海明威對女性角色不容忽視的作用表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同，女性本身就與自然有著緊密的關(guān)系，女性以其獨(dú)特的特質(zhì)在不斷消解男性統(tǒng)治邏輯的弊端，彰顯出女性追求和諧和共存的優(yōu)勢。女性被關(guān)注，她們的聲音才會(huì)被傾聽，自然生態(tài)才會(huì)被重視，人類精神危機(jī)才會(huì)得到有效的緩解。

父權(quán)制社會(huì)下的男性一直以統(tǒng)治邏輯的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，社會(huì)在工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將機(jī)械主義和理性主義發(fā)展到最大，忽視了人與人，人與自然相互關(guān)懷和諧相處的道德倫理。以男性為代表的理性主義發(fā)展到最大化，美國社會(huì)迷惘、彷徨的精神危機(jī)陷入物欲橫流、環(huán)境惡化的死循環(huán)中，生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的人和人、人和社會(huì)和諧相處的道德倫理才能挽救美國迷惘的精神危機(jī)。以海明威為代表的“迷惘的一代”已經(jīng)率先意識(shí)到了女性和自然的重要作用，表達(dá)了海明威對人和人，人與自然關(guān)系和諧相處以此挽救以美國為代表的日益淪陷的道德危機(jī)和精神危機(jī)。

五、結(jié)論

20世紀(jì)美國工業(yè)化和科技的進(jìn)步加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮。海明威作為“迷惘一代”的代表作者，敏銳地看到了美國經(jīng)濟(jì)繁榮背后美國人民自我價(jià)值的迷失以及隨之而來的精神危機(jī)。海明威在《白象似的群山》中不僅描繪出在美國現(xiàn)代主義精神危機(jī)下，生活迷失，在社會(huì)中找不到自我價(jià)值的男女主人公，更是以敏銳的視角追溯美國現(xiàn)代主義精神危機(jī)的根源，將父權(quán)制下統(tǒng)治邏輯的弊端在文本中淋漓盡致地展現(xiàn)出來。《白象似的群山》中女主人公吉格在對話中被以男性主導(dǎo)的父權(quán)制統(tǒng)治邏輯所壓制，但海明威也意識(shí)到自然與女性的重要聯(lián)系以及女性角色在維護(hù)整個(gè)生態(tài)以及建立人與人、人與自然和諧穩(wěn)定關(guān)系中不可替代的重要作用。

現(xiàn)代主義作品的出現(xiàn)從思想上追溯源頭，揭露出父權(quán)制社會(huì)的弊端，造成了人精神世界的坍塌。人和人關(guān)系的和諧，互相尊重才會(huì)給一味追求現(xiàn)代化物質(zhì)化的生活帶來甘甜，挽救人類和社會(huì)。注重自然和女性，而不是一味的推崇理想化世界。以男性主導(dǎo)的父權(quán)制統(tǒng)治邏輯對女性和自然的漠視與統(tǒng)治導(dǎo)致人與自然、人與人關(guān)系的疏離，更加劇了人類的精神危機(jī)，而女性與自然的親近及其獨(dú)特的價(jià)值正在慢慢地消解男性的支配和統(tǒng)治意識(shí)。女性作為一種獨(dú)特的社會(huì)力量在生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)揮著不可替代的作用。