張 辰

（西安電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 陜西 西安 710071）

引言

美國(guó)女作家薩拉·瑪格麗特·福勒（Sarah Margaret Fuller,1810-1850）是超驗(yàn)主義的杰出代表，也是女性主義的先驅(qū)。與十九世紀(jì)同時(shí)代的其他作家相比，豐富的經(jīng)歷為福勒增添了多重耀眼身份：她是《日晷》雜志的第一位編輯，是美國(guó)婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，是愛(ài)默生、霍桑和奧爾科特的密友，是勇敢跨越美國(guó)西部土地的探險(xiǎn)者，是投身于意大利革命的戰(zhàn)地記者。[1]3

福勒所處的十九世紀(jì)，是西方女性解放運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)期，也是女權(quán)運(yùn)動(dòng)真正開(kāi)始之時(shí)。女性思維逐漸受到美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的影響，新興觀點(diǎn)朝氣磅礴地取代著舊式思維。盡管女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈，女性的地位卻沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性的提升。[2]339作為同時(shí)代卓越女性的代表，福勒寫(xiě)出眾多極具哲學(xué)性和思考價(jià)值的作品，用以鼓勵(lì)女性獨(dú)立思考，發(fā)揮自己的特點(diǎn)，充分展示個(gè)人潛能，提升精神世界，積極地為女性自立作辯護(hù)。

福勒的文學(xué)作品包含很強(qiáng)的自我意識(shí)，明確表達(dá)了她對(duì)女性生存狀態(tài)的看法。[3]113她在《十九世紀(jì)的女性》（Woman in the Nineteenth Century）這部書(shū)中闡釋道：“在兩性結(jié)合之前，男女都必須是獨(dú)立的個(gè)體。女性要想保持獨(dú)立性，一方面，需要男性去除他們的主導(dǎo)力；另一方面，女性自身也要宣稱(chēng)獨(dú)立，力圖從男性的影響中解脫?！盵4]197這部著作直至今天仍被西方學(xué)術(shù)界奉為“美國(guó)第一部重要的女權(quán)主義宣言。”[5]103

《十九世紀(jì)的女性》一書(shū)奠定了福勒在女性主義領(lǐng)域的地位。除此之外，她在其他眾多作品中反復(fù)運(yùn)用“福勒式的書(shū)寫(xiě)方式”，突出強(qiáng)調(diào)自己的女性主張。“花語(yǔ)”意象就被福勒用來(lái)作為大膽表達(dá)女性訴求的工具。福勒在花與女性之間構(gòu)建了復(fù)雜的、立體化的關(guān)系。在其文學(xué)作品及私人信件中，她毫不吝嗇地表達(dá)了對(duì)“花”的摯愛(ài)。在一封寫(xiě)給好友威廉·亨利·錢(qián)寧(William Henry Channing)的信中，福勒寫(xiě)道：“我仿佛從母親那里繼承了與花的聯(lián)系：她有對(duì)花的愛(ài)，我有對(duì)花的詮釋。我對(duì)它們的描寫(xiě)不是源于我的幻想，那是它們自己的私語(yǔ)。”[6]97-98

沉默的女性在無(wú)聲的花園里默默地?cái)[弄、照料著各類(lèi)花草是十九世紀(jì)美國(guó)女性生活的典型寫(xiě)照，福勒借助“花語(yǔ)”意象勾勒出如花一般的女人們自己的故事。花語(yǔ)雖無(wú)聲，無(wú)聲勝有聲：花兒本身是無(wú)聲的存在，它們以無(wú)聲的身份陪伴著女性，見(jiàn)證了社會(huì)中無(wú)數(shù)平凡女性的平凡生活；女性雖然有發(fā)聲器官卻又扮演著無(wú)聲的角色，鮮少在家庭、社會(huì)中表達(dá)自己的聲音，致使這一群體始終被包裹著沉默的外殼。在福勒的筆下，富有靈魂的“花語(yǔ)”轉(zhuǎn)而成為一種媒介，傳遞那些沉默著的女人們應(yīng)有的聲音和思想，突破了女性“以花傳情”的傳統(tǒng)寓意，開(kāi)啟了女性“以花言志”的先河。

一、福勒對(duì)傳統(tǒng)“花語(yǔ)”意象的超越

“花語(yǔ)”在人類(lèi)文明史上享有不可或缺的地位。古希臘羅馬神話中，隨處可見(jiàn)花的影子：風(fēng)信子是阿波羅的摯愛(ài)，風(fēng)花是維納斯的追求，水仙花是回聲女神的熱忱……它們分別代表著愛(ài)與美的不同形式。[7]17,66伊麗莎白·華盛頓·沃特（Elizabeth Washington Writ）曾寫(xiě)道：“很少有一份禮物能比一束鮮花更令女士感到愉悅。如果獻(xiàn)花人愿意給這束花賦予更廣的意義，那么，他的智慧和情感都可以反映在這束花上?！盵8]4在美國(guó)文化中，“花語(yǔ)”有其獨(dú)特性——關(guān)注道德品質(zhì)?！盎ㄕZ(yǔ)”在19世紀(jì)擁有眾多如：哈麗葉特·比切·斯托（Harriet Beecher Stowe）和路易莎·梅·奧爾科特（Louisa May Alcott）等知名的女信徒，她們經(jīng)常把道德健全的女人與美麗的花等同起來(lái)。[9]49芭芭拉·威爾特(Barbara Welter)在《真正的女性》（True Womanhood）中將“虔誠(chéng)、純潔、順從和顧家”定義為一個(gè)女性應(yīng)該具備的品格。她認(rèn)為，女性不僅與花園里需要打理的空間之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，更與花之間存在著某種天然的聯(lián)系。花和女性都具備優(yōu)雅天真的氣質(zhì)和精致的外表，使得這兩者在本質(zhì)上擁有更為密切的相似性。[10]165“花語(yǔ)”的傳統(tǒng)涵義常為女性帶來(lái)依賴(lài)的氣質(zhì)，作家用“花語(yǔ)”代表女性，以表現(xiàn)女性群體在思想和身體上的雙重脆弱。[11]17

福勒對(duì)自己的“花語(yǔ)”作品持有甚為謹(jǐn)慎的態(tài)度，她并不希望自己的“花語(yǔ)”僅僅被當(dāng)作普通女性讀物的雷同品。[12]VX她對(duì)無(wú)聲“花語(yǔ)”意象的再塑造突出表現(xiàn)為將其豐富化、擬人化和神話化，將單薄的“花語(yǔ)”意象編織在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的神話故事中，用娓娓道來(lái)的敘述方式為讀者呈現(xiàn)出不同“花語(yǔ)”意象所展現(xiàn)的飽滿的女性形象，自然地建構(gòu)起“福勒式美國(guó)神話故事”。她很少直接遵循花語(yǔ)字典的固有意義，而是為其賦予新的靈魂和思想。在莎拉·黑爾（Sarah Hale）的辭典中，西番蓮的花語(yǔ)是“對(duì)宗教的熱情以及神圣的愛(ài)”[13]143，福勒在《西番蓮》（The Passion-Flower）一詩(shī)中將它塑造為虛偽愛(ài)情的象征；大麗花的花語(yǔ)即永恒的愛(ài)[14]86、優(yōu)雅和尊嚴(yán)，[15]54在《對(duì)話》（A Dialogue）一文中，福勒為其勾勒了一個(gè)富有諷刺意味的女性形象：大麗花毫無(wú)羞愧地邀請(qǐng)?zhí)?yáng)“灑落”在她身上，只因滿足她想要奪人眼球的私欲；在散文《龐恰特雷恩湖旁的木蘭》（The Magnolia of Lake Pontchartrain）中，福勒訴說(shuō)了一個(gè)“獨(dú)特的女性故事”。散發(fā)著“極具穿透力卻并不膩人”氣味的木蘭將一位騎馬而過(guò)的男性深深吸引。[16]300象征著廣大平凡女性的“她”向一直處于主導(dǎo)地位的“他”講述了自己從一棵平凡卻豐饒的橘子樹(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立且高貴的木蘭的故事。

查爾斯·卡珀（Charles Capper）在談到福勒的花語(yǔ)作品時(shí)曾說(shuō)：“這樣深?yuàn)W難讀、諷喻無(wú)情的故事，通常讓學(xué)者們感到無(wú)法解讀，更不用說(shuō)消化。”[17]44在福勒存留的文本中，“花語(yǔ)”意象的使用處處彰顯著堅(jiān)定感與信念感，它們自然地表露于字里行間之中，明確表達(dá)了她對(duì)女性地位和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的看法和態(tài)度。福勒獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式旨在用女性熟悉的、喜愛(ài)的物品為載體，吸引女性閱讀。無(wú)聲的“花語(yǔ)”不無(wú)例外地展現(xiàn)出女性特有的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)不僅誘發(fā)女性群體開(kāi)智，認(rèn)識(shí)到并渴望發(fā)掘自己的潛在價(jià)值，也讓男性從這位不平凡的女作家的視角重新審視女性的力量。

二、福勒 “花語(yǔ)”意象對(duì)超驗(yàn)主義的超越

作為超驗(yàn)主義的代表作家之一，超驗(yàn)主義思想內(nèi)涵常常貫穿福勒作品的始終，其“花語(yǔ)”作品也印證了這一特點(diǎn)。散文《龐恰特雷恩湖旁的木蘭》首段寫(xiě)道：“星星把它們所有的秘密都告訴了花兒?！盵18]299在超驗(yàn)主義大家愛(ài)默生看來(lái)，“星星”是發(fā)揮積極作用的事物，能給人以崇高感：“倘若你想追求一份孤獨(dú)的感覺(jué)，那么你就抬頭看看星星……那從遙遠(yuǎn)天國(guó)射來(lái)的光線，將會(huì)把你和周?chē)默嵤赂綦x開(kāi)來(lái)。這些傳播美麗的使者每晚都會(huì)出現(xiàn)，他們用勸解的微笑點(diǎn)亮了整個(gè)宇宙。”[19]256福勒似乎借“星星”向花兒的訴說(shuō)向讀者群體發(fā)出暗示：對(duì)于人類(lèi)而言，研究宇宙的奧妙是一種徒勞，因?yàn)槿魏我粋€(gè)偉大的秘密都將會(huì)或已經(jīng)揭示在大自然當(dāng)中。在此，福勒間接地強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)的重要性，這與超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)保持高度一致。超驗(yàn)主義理論崇尚直覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人能超越感覺(jué)和理性憑借自己的直覺(jué)向周?chē)淖匀皇澜鐚で髥⑹?，從而直接認(rèn)識(shí)真理。人的存在是神的存在的一部分，人在一定范圍內(nèi)就是上帝，自然界是神對(duì)人的啟示，人可以從自然界認(rèn)識(shí)真理，了解物質(zhì)發(fā)展規(guī)律，得到精神道德原則方面的啟示。[20]3

值得注意的是，福勒的“花語(yǔ)”意象并不僅僅停留于超驗(yàn)主義思想的表面，她嘗試以無(wú)聲的“花語(yǔ)”意象為依托，以為女性發(fā)聲為目的，啟迪當(dāng)時(shí)的美國(guó)婦女自主思考、自我完善，繼而從全局意識(shí)的視角推動(dòng)男性群體、全社會(huì)對(duì)女性群體的認(rèn)知。[21]5因此，這一意象的建構(gòu)與女性主義思想具有高度的互融性。超驗(yàn)主義思想與女性主義思想在福勒“花語(yǔ)”意象的書(shū)寫(xiě)中并存，其女性主義思想根植于超驗(yàn)主義思想，又服務(wù)于超驗(yàn)主義思想。

例如，“冥想”本是超驗(yàn)主義獲取真理的重要途徑，福勒將其用于促進(jìn)女性的智力發(fā)展。在《龐恰特雷恩湖旁的木蘭》一文中，象征著奉獻(xiàn)、孕育的橘子樹(shù)經(jīng)歷了“冥想”這一過(guò)程，使其在無(wú)聲的環(huán)境中凝聚精神，從內(nèi)心真正渴望實(shí)現(xiàn)自我的突破。福勒在文中六次提到橘子樹(shù)和木蘭對(duì)安靜環(huán)境的偏愛(ài)，足以見(jiàn)得無(wú)聲寂靜的、適合思考的空間在福勒腦海中的重要程度：

“我終于找到了她，南方女王，在孤零零的涼亭里，她獨(dú)自歌唱。一個(gè)君主獨(dú)處的時(shí)候，就是她最威嚴(yán)的時(shí)刻；因?yàn)槟菚r(shí)就沒(méi)有任何干擾能阻止意識(shí)的力量。”[22]299

福勒嘗試運(yùn)用超驗(yàn)主義的理念，幫助女性解決自身問(wèn)題，在實(shí)踐層面指導(dǎo)女性走向自立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)超驗(yàn)主義理論的超越。因而，在理解福勒的“花語(yǔ)”意象時(shí)，需要同時(shí)從超驗(yàn)主義思想和女性主義思想相結(jié)合的視角進(jìn)行解讀，真正體會(huì)這個(gè)站在時(shí)代前端的女性在思想上的超越性，不使之只流于形式。

三、福勒“花語(yǔ)”意象對(duì)女性自立的建構(gòu)

福勒對(duì)女性問(wèn)題有著深刻的認(rèn)識(shí)，并形成了自己的女性觀點(diǎn)。她以超驗(yàn)主義思想中的自我完善為前進(jìn)方向，以社會(huì)進(jìn)步為最終目標(biāo)，向無(wú)聲的女性群體發(fā)出最強(qiáng)號(hào)召，鼓勵(lì)她們爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，成為真正意義上的獨(dú)立女性。福勒借花言志，在《龐恰特雷恩湖旁的木蘭》一文中，從認(rèn)識(shí)自己、相信自己和成為自己三個(gè)階段遞進(jìn)，逐步指導(dǎo)女性在實(shí)踐中走向進(jìn)步。

1.認(rèn)識(shí)自己：于無(wú)聲處積聚力量

在福勒看來(lái)，解決女性問(wèn)題的必要前提就是認(rèn)識(shí)自己。[23]148長(zhǎng)久棲居于無(wú)聲環(huán)境的女性，只有經(jīng)歷自我審視的過(guò)程以及受到社會(huì)的認(rèn)可，才能打開(kāi)心門(mén)了解自己，重視自我感受，于內(nèi)心處真正渴望發(fā)聲。福勒眼中的認(rèn)識(shí)自己包括兩個(gè)方面，一是女性對(duì)自我本身的認(rèn)識(shí)，二是社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)。[24]55在女性漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，雙重認(rèn)可有助于最大限度地鼓勵(lì)女性群體充分思考、培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)和揭示價(jià)值。

在薩拉·黑爾（Sarah Hale）的“花語(yǔ)”辭典中，“橘子樹(shù)”象征著“女人的價(jià)值”，它與家庭生活密不可分。[25]139福勒筆下多產(chǎn)的橘子樹(shù)暗指女人結(jié)婚后擔(dān)負(fù)的傳宗接代的任務(wù)，以及女性必須塑造一個(gè)為社會(huì)所期待的既慷慨又無(wú)私的好母親、好妻子的形象。橘子樹(shù)第一次孕育出果實(shí)時(shí)，也曾發(fā)出歡呼：“我是多么幸福！”然而，無(wú)盡的碩果帶給母體本身的卻不是對(duì)等的喜悅：

“商人指望我的果實(shí)賺錢(qián)，新娘指望我送她花環(huán)，貴族指望我送他豪華的裝飾，窮人指望我送他錢(qián)財(cái)……不分你我，我屬于所有人，我沒(méi)有一刻歇息的時(shí)間，因?yàn)槲覐奈磳儆谶^(guò)我自己?！盵26]302

此時(shí)的橘子樹(shù)已經(jīng)初步具備了自我審視的意識(shí)，它開(kāi)始思索存在的意義：一味地孕育果實(shí)，一味地饋贈(zèng)果實(shí)，一味地奉獻(xiàn)果實(shí)是否是生命的真正價(jià)值？這棵橘子樹(shù)宛若一面鏡子，鏡中滿是夜以繼日忙碌著的女人們的身影，無(wú)償?shù)叵蛘煞颉⒑⒆觽兘o予著她們能力范圍內(nèi)的一切。橘子樹(shù)的寡言無(wú)私與無(wú)聲的女人們保持著高度一致性，她們一生都處于默默奉獻(xiàn)多于受到重視的狀態(tài)，不得不為依賴(lài)她的那些人贈(zèng)予更多。當(dāng)橘子樹(shù)開(kāi)始自我審視那一刻起，福勒為橘子樹(shù)注入了靈魂，意味著她將主動(dòng)思考自己面臨的無(wú)奈與窘境，她終將在深思熟慮過(guò)后，在犧牲所有和走向自立之間做出忠于內(nèi)心的抉擇。

除了女性需要對(duì)自我進(jìn)行審視之外，福勒同樣認(rèn)為以男性為主導(dǎo)的社會(huì)對(duì)女性認(rèn)識(shí)的不足也會(huì)阻礙龐大女性群體及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程?！妒攀兰o(jì)的女性》一書(shū)在顛覆父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的定義后，福勒呼吁社會(huì)重新認(rèn)識(shí)女性。[27]115《龐恰特雷恩湖旁的木蘭》中唯一的男性角色是一位騎馬過(guò)路的男性，他是福勒眼中同時(shí)代男人們的縮影。他為木蘭身上未曾熟知的氣味所著迷便下馬尋找，實(shí)際上，他與眼前的木蘭并非初次謀面，當(dāng)木蘭還是一棵橘子樹(shù)時(shí)，他們?cè)缬薪患?。可男性薄弱的洞察力使他忽略了腳下廣闊自然大地的提示，忽略了本就熟悉的木蘭，也忽略了同時(shí)代女性的力量和能力。由此而展現(xiàn)的男女兩性間巨大的性別角色差異，讓福勒的“花語(yǔ)”意象更具深刻性。19世紀(jì)的婦女其主要角色仍是家庭主婦，她們?cè)谡晤I(lǐng)域，幾乎沒(méi)有權(quán)利可言；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也受到很大的限制。婦女只能從屬于男人，處于受男人支配的地位。[28]80而新生的木蘭就在這些男人們的腳邊悄然生長(zhǎng)，儼然一位正處在啟蒙過(guò)渡期的女人，她向讀者暗示道：當(dāng)男性能認(rèn)識(shí)到女性的能力時(shí)，女性會(huì)有更大的潛力。

于無(wú)聲處積聚力量，繼而悄然生長(zhǎng)是女性實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的獨(dú)特成長(zhǎng)方式。無(wú)聲的生存環(huán)境注定了當(dāng)時(shí)女性認(rèn)識(shí)自我的方式同樣是緩慢的、細(xì)膩的。在沉默中思考，在思考中抉擇，充分體現(xiàn)了超驗(yàn)主義思想對(duì)個(gè)人能力的強(qiáng)調(diào)，對(duì)女性智慧開(kāi)啟的探索。

2.相信自己：于無(wú)聲處沉淀力量

福勒認(rèn)為，女性在充分認(rèn)識(shí)自我之后，必須堅(jiān)信自己的判斷，以自我為依靠，聽(tīng)從內(nèi)心意識(shí)的指引，從而使積聚的力量加以沉淀，以期實(shí)現(xiàn)良好的助力。[29]55

橘子樹(shù)給無(wú)數(shù)人帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的花兒和果實(shí)，后來(lái)的她終于意識(shí)道，她對(duì)別人的慷慨換回的卻是別人對(duì)她毫不在意的掠奪。無(wú)聲的夜晚，橘子樹(shù)信念堅(jiān)定，期待憑己之力取得改變：

“我不再期待從他們身上得到任何東西，我要把目光轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)方的星星。我想，我可以儲(chǔ)藏一些我的果汁，直到我長(zhǎng)得足夠得高，那么，我可能會(huì)觸到那些遙遠(yuǎn)的看起來(lái)沉默又神圣的星星，我可以在無(wú)盡疲憊的生活里松一口氣。在冬天結(jié)束的時(shí)候，我會(huì)找到自己的春天?！盵30]303

相信自己是解決女性問(wèn)題的重要支撐。橘子樹(shù)正經(jīng)歷著從無(wú)私奉獻(xiàn)到精神獨(dú)立兩種截然不同的人生階段的過(guò)渡：她堅(jiān)信自己具有某種價(jià)值，愿意為此而堅(jiān)持。橘子樹(shù)的信念中充滿了熱忱與希望，她逐漸向上尋求心靈寄托，將星空當(dāng)作靈魂的棲居處，不斷給自己加以鼓勵(lì)和暗示：總有那些閃爍的力量在無(wú)盡的暗夜中助力沉淀，使自我成為更有力量的存在。

有學(xué)者認(rèn)為，《龐恰特雷恩湖旁的木蘭》是福勒在得知好友安娜·巴克（Anna Barker）結(jié)婚后，所遭受的“情感與想象的混亂”[31]75。福勒擔(dān)心安娜陷入繁重的婚姻生活后，會(huì)遺憾地放棄學(xué)術(shù)追求。在福勒眼中，她和安娜擁有一定的學(xué)識(shí)，時(shí)刻進(jìn)行自我反省，能發(fā)揮社會(huì)上少數(shù)女性擁有的才能。因此，當(dāng)安娜結(jié)婚后，友誼的疏遠(yuǎn)給福勒蒙上了巨大的分割感和孤獨(dú)感，打破了福勒一直渴望的知識(shí)分子的交際圈，她將自己孤身一人的感受隱藏在作品中。正如福勒在文中描繪的木蘭一樣，她已經(jīng)與她的姐妹們分開(kāi)了：

“我的確是你喜愛(ài)的花里的一員，但我是孤獨(dú)的。在我的家里，盡管我的根和花園里其他的花一樣，但我沒(méi)有同心的姐妹，沒(méi)有開(kāi)出和她們一樣的花來(lái)，在森林里的唱詩(shī)班中，也沒(méi)法兒把我的聲音和她們的聲音融合在一起。所以，我一個(gè)人住在這里，也從沒(méi)想過(guò)要和誰(shuí)說(shuō)我那孤獨(dú)的秘密?！盵32]302

橘子樹(shù)和木蘭代表著女性的兩種生活狀態(tài)和選擇——單身與已婚，這是大多數(shù)女性會(huì)經(jīng)歷的人生階段，它們彼此不同卻又合而為一。木蘭的前身——橘子樹(shù)象征已婚的安娜，福勒擔(dān)心好友被婚姻限制了思想自由，即將或已經(jīng)處于被男性奴役的狀態(tài)；木蘭則代表了福勒自己在無(wú)伴狀態(tài)下的獨(dú)立。在這里，兩類(lèi)“花語(yǔ)”意象的交替使用不僅象征著長(zhǎng)久沉默的女性因自己的抉擇而可能遭受掙扎且痛苦的煎熬，也暗示了堅(jiān)定信念，終會(huì)迎來(lái)點(diǎn)點(diǎn)星光般的希望。福勒?qǐng)?jiān)持教導(dǎo)女性用更加堅(jiān)定的意志來(lái)沉淀信念，永遠(yuǎn)相信自己內(nèi)心深處?kù)`魂的感召，依靠自己的智慧和判斷力，做出自己的判斷，回歸自我。

3.成為自己：于無(wú)聲中爆發(fā)力量

福勒?qǐng)?jiān)定地認(rèn)為，女性只有在獲得內(nèi)心自由和思想自由的前提下，才可以真正理解生命的意義。[33]56她們既要充分發(fā)揮女性潛能，又要平衡發(fā)展男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，增強(qiáng)表達(dá)欲望，成為完善的個(gè)體。

突然而至的冷風(fēng)將橘子樹(shù)這棵昔日的“花園驕傲”吹成了“黑乎乎的、毫無(wú)生氣的”[34]303一片，她被旁人無(wú)情拋棄，標(biāo)志著橘子樹(shù)多產(chǎn)的時(shí)代結(jié)束了。然而，她的身體煥然一新，又重新將靈魂扎根在理想的駐地——一棵清冷的木蘭上。重獲新生的木蘭自由地伸展著茂密的枝干，開(kāi)出一朵朵潔白的花蕾。與橘子樹(shù)不同的是，木蘭從不結(jié)果，人們也無(wú)法把花枝折下插進(jìn)花瓶。這樣的木蘭“縱然自身變得灰黃，也仍要拒絕保留那些使她變得耀眼的色彩，她就像一位被囚禁在敵人監(jiān)獄里的公主”[35]300。

在福勒的超驗(yàn)主義思想中，“女性身體”扮演著至關(guān)重要的角色。在福勒看來(lái)，身體即自我本身，身體是知識(shí)的載體，只有身體與思想相統(tǒng)一，才能最大程度地提升女性自我。[36]4木蘭從外表來(lái)看并不惹人憐惜，“莊嚴(yán)的碧綠之塔，枝繁葉茂，像威嚴(yán)的女祭司一樣”[37]300。女祭司是古羅馬爐灶和家庭的保護(hù)神——維斯塔，她終身未嫁，代表著女性的貞潔和獨(dú)立。福勒將木蘭比作女祭司，旨在將女性的價(jià)值從生殖能力中分離出來(lái)。女祭司是福勒眼中獨(dú)立女性的榜樣，她在《十九世紀(jì)的女性》中曾激勵(lì)女性選擇一條與眾不同的道路：不是經(jīng)營(yíng)婚姻和孕育子女，而是不斷增加學(xué)識(shí)以及習(xí)慣性的自我反省。[38]99

除了為女性的自我發(fā)展開(kāi)辟新道路之外，福勒為木蘭塑造的新女性的形象提供了鮮明的視覺(jué)隱喻：一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)女性的象征。生長(zhǎng)于美國(guó)南部的木蘭以高大挺拔而出名，它打破了傳統(tǒng)“花語(yǔ)”所代表的嬌嫩、脆弱的女性形象。木蘭意象的使用不僅為了讓讀者看到一個(gè)全新的靈魂，而是借此讓讀者感悟同樣無(wú)聲的木蘭卻能依靠自身的特性實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立的最終目標(biāo)?！俺蔀樽约骸边@一階段肯定了女性自身的價(jià)值和主觀能動(dòng)性，通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)和精神的感知從而獲得新生，乃至獲得真理。

結(jié)論

木蘭是福勒女性主義思想的結(jié)晶，這位充滿想象力的女性作家嘗試著重構(gòu)“花語(yǔ)”意象以表達(dá)自己不拘一格的思想，力求在性別壓迫的社會(huì)現(xiàn)狀下，以“花語(yǔ)”意象為依托構(gòu)建“福勒式美國(guó)神話故事”，塑造一種尊重個(gè)性的獨(dú)立女性觀，引導(dǎo)女性向更佳的狀態(tài)發(fā)展。福勒超越了傳統(tǒng)意義上“花語(yǔ)”與愛(ài)和死亡之間的聯(lián)系，頻繁使用生動(dòng)的對(duì)話體形式，強(qiáng)調(diào)個(gè)體間的差異性和交互性，多角度地展現(xiàn)女性從語(yǔ)言、形象到意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，在自己的神話故事中講述了“她”的故事。

福勒對(duì)“花語(yǔ)”意象的書(shū)寫(xiě)并非只是強(qiáng)調(diào)“成為自己”時(shí)用自身的成功轉(zhuǎn)變爆發(fā)出“走向自立”的最強(qiáng)吶喊聲，每一聲吶喊實(shí)則都在無(wú)形中貫穿于從認(rèn)識(shí)自我到相信自我直至成為自我的各個(gè)階段；每一聲吶喊都以不同形式存在著，它們或積聚或沉淀或爆發(fā)。福勒筆下的“花語(yǔ)”意象向社會(huì)吶喊出聲聲重要訊息：女性同樣可以在氣質(zhì)和精神方面提升自己，成為具有個(gè)性的獨(dú)立女性，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。福勒對(duì)“花語(yǔ)”意象的塑造并非只是強(qiáng)調(diào)女性個(gè)體的成長(zhǎng)，她的立足點(diǎn)關(guān)注到整個(gè)女性群體的發(fā)展，號(hào)召女性群體通過(guò)保持自立，從而實(shí)現(xiàn)男性與女性的和諧共處，促進(jìn)社會(huì)更加完善。

作為一名思想超前的女性作家，福勒用自己的書(shū)寫(xiě)方式賦予“花語(yǔ)”以靈魂，從全社會(huì)、全人類(lèi)的角度思考女性問(wèn)題、解決女性問(wèn)題。通過(guò)探究福勒的“花語(yǔ)”作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，女性長(zhǎng)久的無(wú)聲狀態(tài)與理想的有力發(fā)聲之間存在一條浩大的鴻溝。但她堅(jiān)定地鼓勵(lì)女性大膽跨越，在認(rèn)識(shí)自我、相信自我和成為自我的過(guò)程中逐漸開(kāi)啟智慧、大膽質(zhì)疑、更新觀點(diǎn)。福勒的“花語(yǔ)”作品同時(shí)也為男性讀者了解女性世界提供了富有想象力的通道，使大眾從新的視角關(guān)注女性問(wèn)題，成為促進(jìn)沉默女性為個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步發(fā)聲的強(qiáng)大助力。