黃沙輝

摘要：近年來，以《暮光之城》、《吸血鬼日記》為代表的吸血鬼類題材的文學(xué)藝術(shù)作品風(fēng)靡全球。作品中的吸血鬼主角們往往有著優(yōu)異于常人的超能力和外貌，以吸食活物的血為生，不老不死。然而，在早期有關(guān)吸血鬼形象的記載中，吸血鬼往往更加遵循著自誕生之初的形象設(shè)計(jì)，即吸血鬼形象丑陋，懼怕陽(yáng)光，以人血為生，威脅著人類的生存。人類不得不與吸血鬼進(jìn)行斗爭(zhēng)。而被人類用來對(duì)付吸血鬼的武器便是基督教的十字架、圣水和木樁等。由此可見，在吸血鬼形象的形成過程中，基督教與其密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：吸血鬼;基督教：聯(lián)系

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-050-03

自羅馬時(shí)代開始，基督教逐漸控制著歐洲人的思想，深刻的影響著歐洲人的人生觀與價(jià)值觀的形成。在這種背景之下，任何文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作勢(shì)必會(huì)或多或少的受基督教文化的影響。雖然吸血鬼形象的雛形遍布于世界各早期文明之中，然而，真正使吸血鬼這種形象得以完全成型并且大肆發(fā)展的地方卻是中世紀(jì)基督教統(tǒng)治下的歐洲。尤其是在十四世紀(jì)四五十年代的歐洲大瘟疫時(shí)期，吸血鬼形象由于基督教的利用從民間傳說逐漸轉(zhuǎn)化為官方聲明，從此基督教的符號(hào)開始深刻的烙印在吸血鬼形象之中。

一、吸血鬼形象的產(chǎn)生——來自基督教的二因素與二原型

（一）影響吸血鬼形象形成的來自基督教的二因素

吸血鬼是指那些以吸血為生的有著異于常人特色的存在，是傳說中的超自然生物。世界各文明中都出現(xiàn)過類似吸血鬼形象的存在，雖然在各地的傳說中吸血鬼形象各異，但是總體上以能滿足“人形”、“吸血”兩大特色作為吸血鬼的定義。關(guān)于吸血鬼的各類傳說中尤以歐洲文明產(chǎn)物下的吸血鬼形象更加為世所知，因此本文所指吸血鬼形象特指歐洲傳說中的以吸食活物為生的、靈魂不死的人形存在。

1.基督教中關(guān)于吸血的觀念

基督教源自于猶太教，因此二者的許多教義和傳說是相通的。古希伯來人認(rèn)為，血是生命所在，喝血?jiǎng)t是不潔與罪惡的象征。因此在《舊約》中寫道：“所以我對(duì)以色列的子民說：無論是什么活物的血，你們都不可以吃。因?yàn)橐磺谢钗锏难褪撬纳彩浅粤搜娜硕紩?huì)受到懲罰?！?/p>

吸血鬼以吸食活物的鮮血為生的行為與希伯來人所信奉的上帝的教導(dǎo)是相悖逆的，所以吸血鬼形象實(shí)際自誕生起便是作為上帝的反叛而存在的。古希伯來人創(chuàng)造這個(gè)形象是因?yàn)樾枰粋€(gè)反面教材來警告那些不聽從上帝的教導(dǎo)的人。吸血鬼們正是因?yàn)檫`背了上帝的旨意飲活物的鮮血，所以他們外形丑惡，害怕見陽(yáng)光，只能在陰冷的角落里茍延殘喘著。影片《驚情四百年》中便描述到了這個(gè)場(chǎng)景，作為吸血鬼始祖的德庫(kù)拉伯爵將利劍插入了象征著上帝的十字架，從十字架中流出了鮮血。伯爵以鮮血為食，從此將靈魂托付給了惡魔，背棄了上帝。

由此可見，古希伯來人之所以創(chuàng)造這么一個(gè)吸血的怪物形象，就是為了說明如果一旦背離上帝，人們也將如吸血鬼一般墮入無邊的痛苦之中，為世人所背棄。

2.基督教中關(guān)于鬼神的觀念

于基督教而言，在其一統(tǒng)歐洲的過程中，除了上帝以外的其他鬼神信仰自然都是與上帝背道而馳的，是要被打壓的。另外，在基督教的統(tǒng)治下，若是有人提出不同的言論將被視為叛教而被開除教籍。與那些不聽從上帝的旨意而自殺的人一起，這些人都被視為被上帝拋棄的人。在基督教聲的教義里，這些信仰除了上帝以外的其他鬼神的人，叛教分子以及自殺的人，死后靈魂既不能上天堂也不能下地獄，會(huì)永生被困在腐爛了的軀殼之內(nèi)。

正如這些死后靈魂得不到解脫的人一樣，吸血鬼的形象就是被困在不死軀殼之內(nèi)的靈魂得不到救贖的人形怪物。于是，他們懼怕陽(yáng)光，只能在黑暗的角落中生存，面相丑陋。與那些因?yàn)樾叛錾系鄱谒篮罂梢赃M(jìn)入極樂天堂的人形成了鮮明的對(duì)比?；浇瘫阋源烁嬲]世人，一定要信仰上帝，否則吸血鬼們就將是人們背棄上帝的結(jié)果。

（二）影響吸血鬼形象形成的來自基督教的二原型

《圣經(jīng)》中記載了許多寓有基督教教義的故事，他們或從正面或從反面向人們宣傳了信仰上帝的福報(bào)以及悖逆上帝的惡果。正如上文所說，吸血鬼形象就是作為悖逆上帝的反面教材而存在的，因此在《圣經(jīng)》的眾多故事中自然也會(huì)有關(guān)于吸血鬼的原型存在。

1.該隱殺弟

該隱是亞當(dāng)與夏娃的長(zhǎng)子，其弟為亞伯。該隱擅長(zhǎng)農(nóng)業(yè)而亞伯則擅長(zhǎng)牧業(yè)。因此在向上帝獻(xiàn)祭時(shí)，亞伯的肉食比該隱的蔬菜更合上帝之意。該隱因此嫉妒殺害了亞伯，所以受到了上帝的詛咒。被上帝流放到了非洲，并且被懲罰以飲食人血為生。

2.莉莉絲因背棄上帝而成惡魔

莉莉絲本是亞當(dāng)?shù)牡谝蝗纹拮?，是上帝在?chuàng)造亞當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)所創(chuàng)造的。然而，莉莉絲因不滿上帝賦予亞當(dāng)獨(dú)尊的地位而離開了伊甸園，在紅海以吸食嬰兒鮮血為生。后被稱之為食嬰惡魔而為世人所唾棄。

《圣經(jīng)》中記載的這兩則故事無疑是吸血鬼形象形成的原型基礎(chǔ)。該隱因?yàn)闆]有遵循上帝要求人們不嫉妒的教義而被懲罰飲食鮮血，為后世所鄙棄;而莉莉絲則是因?yàn)榉磳?duì)上帝對(duì)男權(quán)的獨(dú)尊而被上帝稱之為惡魔。關(guān)于此二人的形象設(shè)計(jì)，該隱代表著不守上帝教誨的人：莉莉絲則代表著挑戰(zhàn)基督教體系下男權(quán)至上的權(quán)威的存在。吸血鬼作為一個(gè)后期才被創(chuàng)造出來的反逆基督教的形象，為提高其教育意義，自然就借鑒了《圣經(jīng)》中關(guān)于此形象的相關(guān)記載。

二、吸血鬼的發(fā)展——基督教的推波助瀾

盡管在早期文明中就已經(jīng)有了關(guān)于吸血鬼的傳說，然而吸血鬼傳說得以廣泛傳播和發(fā)展的時(shí)期卻是在黑死病橫行的中世紀(jì)歐洲。

在這場(chǎng)席卷整個(gè)歐洲的瘟疫中，由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療技術(shù)并不發(fā)達(dá)，再加上這次瘟疫來勢(shì)洶洶，一時(shí)之間社會(huì)秩序全無，無數(shù)人因?yàn)楦腥旧衔烈叨?。在這種混亂的局面中，人們匆匆掩埋遭受了感染的尸體以免瘟疫繼續(xù)擴(kuò)大。然而，這些被匆忙掩埋的尸體中，不乏有人只是處于深度昏迷狀態(tài)之中，并未完全死透。于是這些人被下葬之后，因?yàn)榍笊纯梗诠撞纳献コ鲆坏赖赖难?。而那些僥幸從墳?zāi)怪信莱鰜砹说娜酥胁环τ腥瞬坏貌灰驗(yàn)轲嚳识橙巳怙嬋搜?。人們?cè)诳吹竭@些無比詭異的現(xiàn)象后，自然而然的將之與吸血鬼傳說聯(lián)系在一起，似乎吸血鬼的傳說就此被坐實(shí)了。一時(shí)之間，對(duì)于吸血鬼的恐懼開始縈繞在歐洲人的心中。

而此時(shí)，宣稱無所不能的上帝在這場(chǎng)瘟疫中卻顯得如此無能為力。吸血鬼傳說的盛行正好為基督教提供了一個(gè)絕妙的推脫責(zé)任的方法。他們聲稱那些死后復(fù)活的吸血鬼們正是因?yàn)樯氨硹壛松系?，所以才?huì)在死后變成吸血鬼。這樣一來，并不是因?yàn)樯系蹮o能，而是因?yàn)檫@些變成吸血鬼的人們生前不夠虔誠(chéng)才遭致如此后果。一方面既可以將基督教從這場(chǎng)災(zāi)禍的漩渦中摘除出來，另一方面又鞏固了教眾的信仰。所以，作為統(tǒng)治階級(jí)的基督教神職人員是樂于宣傳吸血鬼傳說的。這就導(dǎo)致了吸血鬼形象得以迅速的在歐洲傳播開來。

由此可見，基督教不僅在吸血鬼形象的形成之初就起著提供原型的作用：在吸血鬼形象的發(fā)展之際，也起著推波助瀾的作用。然而，雖然吸血鬼形象的產(chǎn)生和發(fā)展在一定程度上有利于宣揚(yáng)基督教教義，但是創(chuàng)造出這種怪物形象同時(shí)也會(huì)給人們帶來深刻的恐懼。所以在如何應(yīng)對(duì)并且消滅吸血鬼的方面，自然也離不開基督教的作用。

三、吸血鬼的消滅——基督教神力的體現(xiàn)

我們不可否認(rèn)在吸血鬼形象的形成過程中還有其他的主客觀因素也起著推動(dòng)作用，但是基督教的作用無疑是明顯而重大的?；浇讨酝苿?dòng)吸血鬼這個(gè)形象的形成和發(fā)展，正如前文所提，就是為了宣傳本教教義。我們且不論文藝復(fù)興之后，現(xiàn)當(dāng)代吸血鬼形象的美化與人文主義思潮復(fù)興之間的聯(lián)系。就吸血鬼形象誕生的最初的意圖來說，吸血鬼是作為宗教的反面教材而存在的。正是有了吸血鬼這種面相丑惡，飲血為食且懼怕陽(yáng)光的靈魂不得解脫的怪物形象的存在，使得人們不得不時(shí)刻提醒著自己要忠于上帝，虔誠(chéng)自己的信仰。

然而，在黑死病肆虐歐洲之后，吸血鬼傳說已經(jīng)不是作為警戒而存在了。人們似乎都親眼目睹了吸血鬼的可怕，這種恐懼已經(jīng)影響到了人們的日常生活，因此不得不提出解決之道。逼迫著作為統(tǒng)治存在的基督教必須有所作為。

在對(duì)抗邪惡對(duì)抗吸血鬼時(shí)，又怎么能少了全能的上帝的存在。于是各種關(guān)于如何消滅吸血鬼的消息不脛而走。自然這些方法必然都與基督教息息相關(guān)。在有關(guān)吸血鬼形象的記載中，如《范海辛》、《吸血鬼日記》和《夜訪吸血鬼》等，都提到了人們消滅吸血鬼需要借助基督教的銀十字架、圣水和木樁等。這些消滅吸血鬼的有力武器都是基督教所崇奉的圣物，可見基督教在消滅吸血鬼的過程中所起的神力作用。

毫無疑問，這也是宣傳基督教信仰的一種手段?；浇虅?chuàng)造并發(fā)展了吸血鬼的形象，并且宣稱只有信仰上帝才能避免淪落為吸血鬼的這種存在。而對(duì)于那些已經(jīng)變成吸血鬼的存在，基督教亦宣稱只有信仰基督教才能消滅它們。所以，吸血鬼這個(gè)形象從產(chǎn)生到發(fā)展以及消滅，從始至終都是基督教的產(chǎn)物。

結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)吸血鬼形象的形成，發(fā)展和消滅的分析探討，得出宗教因素在其中起著主導(dǎo)作用?，F(xiàn)今以吸血鬼為題材的文學(xué)藝術(shù)作品遍地開花，各類吸血鬼形象層出不窮。但這些“新生”的吸血鬼們無一例外的都逐漸擺脫了原始吸血鬼形象中那些人們難以接受的因素，他們不但形象靚麗，能力超群，甚至還能在陽(yáng)光下與人類和平共處乃至與人類有了更深層次的情感交流。這與宗教政權(quán)逐漸被世俗政權(quán)取代，宗教領(lǐng)域逐漸被科學(xué)清掃有關(guān)。隨著基督教對(duì)人們的生活從全方位多層次的管控到退居為僅為部分世俗生活服務(wù)，人們也逐漸從中世紀(jì)的神權(quán)解放出來。思想自由催生了更加為人而不是為神服務(wù)的吸血鬼形象，所以才形成了今天文學(xué)藝術(shù)市場(chǎng)上那些更加令人著迷的吸血鬼們。