王 能

所謂現(xiàn)代性，顧名思義就是現(xiàn)代社會的一切特性。對現(xiàn)代性賴以支撐的兩大支柱，即資本和現(xiàn)代形而上學(xué)作出合理的解釋和深層次的探討，構(gòu)成了包括馬克思在內(nèi)的眾多哲學(xué)思想家共同聚焦的主題。馬克思以其“異樣”視角率先揭開現(xiàn)代性的神秘面紗。當(dāng)今，很多學(xué)者致力于探討馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的理論，但是在理解馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代性的問題上卻無法澄清其在現(xiàn)代性問題上所占據(jù)的獨特思想位置。分析其主要原因，一方面是割裂了作為整體的馬克思主義哲學(xué)，缺乏對整體的馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代性關(guān)系的認(rèn)識。一部分學(xué)者從馬克思經(jīng)典著作、文本出發(fā)；一部分從政治哲學(xué)角度進(jìn)行分析；一部分從經(jīng)濟哲學(xué)角度進(jìn)行分析。另一方面，在考察現(xiàn)代性思想時，僅拘囿于啟蒙現(xiàn)代性的理論視域進(jìn)行探討。馬克思用資本運動的邏輯來審視現(xiàn)代性，即在資本邏輯占統(tǒng)治地位的前提下，如何去實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放以及全人類的真正的自由和解放。

一、反思與奠基：馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系問題

自從文藝復(fù)興以來，人類社會的發(fā)展就逐漸呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的趨勢，自然科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)知水平的提高，現(xiàn)代化的特征不斷顯現(xiàn)。如果不對現(xiàn)代性進(jìn)行梳理、概括和總結(jié)，不對現(xiàn)代性有所把握，那么根本就無法理解近百年來人類社會發(fā)展的進(jìn)程。在理解現(xiàn)代性的路徑中，啟蒙哲學(xué)家們主張在“思維的層面”來探討現(xiàn)代性問題。正如馬克思所批判的那樣，他們是一群“離開現(xiàn)實社會，離開現(xiàn)實歷史”而去玄思現(xiàn)代性問題，換句話說，啟蒙哲學(xué)家們在探討“現(xiàn)代性”問題上是在思維（脫離社會現(xiàn)實）上兜圈子。馬克思本人卻是從對現(xiàn)代性的批判來闡發(fā)現(xiàn)代性，批判這些“自作聰明”的啟蒙哲學(xué)家們。青年馬克思曾經(jīng)也像青年黑格爾派一樣以思辨哲學(xué)深刻反省啟蒙現(xiàn)代性，然而馬克思的思想探究并不僅僅止步于此。在與青年黑格爾派徹底決裂之后，進(jìn)行深刻的反思，并不是簡單地從唯心主義和費爾巴哈式的唯物主義來分析和探究現(xiàn)代性，反而“另辟蹊徑”，采取一種與所有人都不同的路徑去闡釋和分析，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來深究現(xiàn)代性問題。在不斷反思的過程中，馬克思也逐漸建立了審視現(xiàn)代性的獨特眼光，以唯物史觀的視域關(guān)注現(xiàn)代性問題，這才形成了馬克思所特有的現(xiàn)代性思想。

1.何為現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”伴隨資本主義產(chǎn)生而來，并且逐漸成為包括馬克思在內(nèi)的眾多思想家、哲學(xué)家共同關(guān)注的思想主題，并分別從不同角度分析和闡釋。要想準(zhǔn)確理解馬克思哲學(xué)視域中的現(xiàn)代性問題，必須對現(xiàn)代性的含義和概念有全面的把握。筆者檢索國內(nèi)學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代性的定義時注意到，具有代表性的有這樣幾種：吉林大學(xué)孫利天教授認(rèn)為，現(xiàn)代性可以指現(xiàn)代社會的一般特點，一種區(qū)別于傳統(tǒng)的獨特的現(xiàn)代氣質(zhì)，一種新的思維方式或者是一種新的生產(chǎn)生活方式等。在西方語境中，現(xiàn)代性概念更多的是基于對現(xiàn)代社會的反思、批判，更多的是一種否定概念，但是在發(fā)展中國家，現(xiàn)代性卻是要追求的目標(biāo)?！?〕中國人民大學(xué)安啟念教授認(rèn)為，現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟以及民主法治等三個方面，實際上是人的現(xiàn)代性以及人的思想觀念的現(xiàn)代化在精神和文化上的支撐，現(xiàn)代性要求人的主體性和能動性，工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟都離不開人的主觀能動性。另有很多學(xué)者、教授提出了相關(guān)的理論解釋和闡釋，在此筆者就不一一列舉了。

孫利天教授以“新的思維方式”闡釋現(xiàn)代性，安啟念教授則用“主觀能動性”這個概念予以說明，兩位教授共同強調(diào)了一個主題，這便是具有獨立思考能力的“人”。人在何種方式下才能最大發(fā)揮自己的主觀能動性，在何種情況下才能實現(xiàn)自身的自由和解放，這與馬克思對現(xiàn)代資本主義社會進(jìn)行批判的目的具有內(nèi)在的相似性?，F(xiàn)代性和人分不開，但是伴隨資本主義而來的現(xiàn)代性又具有極其強烈的反人性的性質(zhì)。特別是在馬克思所處的時代，資本主義的上升時期，現(xiàn)代性的反人性的本質(zhì)發(fā)揮得“淋漓盡致”。在資本主義生產(chǎn)方式下，作為自由自覺的人的勞動反而變成了奴役和束縛人的強大力量。人的本質(zhì)在異化的勞動下消失得無影無蹤?！叭藗冊谧约旱膭趧又蟹穸ㄗ约骸⒏械讲恍?，并不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力”〔2〕這種奴役人、束縛人自由發(fā)展的社會，與馬克思所追求的未來的社會是相違背的，這也必然會成為馬克思重點批判和改造的對象。

2.馬克思哲學(xué)論域中蘊含現(xiàn)代性思想

在馬克思的立場上，他并沒有花很大時間和精力來論述“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代社會”，并且也沒有為二者給出明確的定義和解釋，但是在其著作中，卻大量使用“現(xiàn)代”一詞，特別是在談到資本主義的時候，他喜歡將“現(xiàn)代”一詞與資本主義社會共用，稱為“現(xiàn)代資本主義”。如果要對馬克思的現(xiàn)代性思想有所了解，不得不對資本主義進(jìn)行探究和剖析。在對資本主義的態(tài)度上，馬克思肯定地論述了資本主義在人類社會生產(chǎn)生活以及發(fā)展的過程中起到的重大作用，與此同時，對資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展也展開了系統(tǒng)的批判。似乎這會傳達(dá)出一個誤區(qū)，或者馬克思只有關(guān)于資本批判的理論，沒有嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代性批判理論，這似乎也為馬克思哲學(xué)論域中沒有蘊含現(xiàn)代性思想提出了例證。

資本主義生產(chǎn)方式使得廣大無產(chǎn)階級受到奴役和壓迫，使得人的自由和解放成為虛無縹緲的“彼岸世界”。馬克思所要建立的新世界便是以人的全面解放和自由為指征的。現(xiàn)代性的載體是資本主義社會，那么對資本主義社會資本的研究和剖析，也就具有舉足輕重的地位，因為資本具有資產(chǎn)階級主體的性質(zhì)。資本主義是人類社會發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，對人類社會發(fā)展起著重要的作用，在資本主義生產(chǎn)生活中，廣大的勞動階級的勞動被異化。馬克思對現(xiàn)代性的批判，主要批判的是關(guān)于阻礙人性實現(xiàn)的方面，人在“現(xiàn)代性”的特征下無以為人，人的存在是一種異化的存在。馬克思批判的本質(zhì)以及最終旨趣便是將異化了的人的本質(zhì)復(fù)歸于人本身，在于實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，進(jìn)而建立這樣一種“聯(lián)合體”：“代替那存在著階級……在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕馬克思始終關(guān)注的焦點便是人的自由和解放，對現(xiàn)代性批判的原因也基于此，即使是在資本主義發(fā)展新的歷史條件下，馬克思的資本現(xiàn)代性批判也非但沒有失去意義，而且還重新煥發(fā)出新的生機和活力。資本充斥著現(xiàn)代社會各個方面，馬克思深入資本主義內(nèi)部所進(jìn)行的考察和剖析，對現(xiàn)代仍然具有十分重大的意義。

二、批判與構(gòu)建：馬克思現(xiàn)代性批判路徑的轉(zhuǎn)變

馬克思的現(xiàn)代性批判，是在對以往思想家積淀和自身的不斷探索過程中建構(gòu)的。理性被視為現(xiàn)代社會的邏輯，在19世紀(jì)的歐洲得到廣泛的認(rèn)可，但理性和自由的根源在哪里？伴隨著馬克思思想的轉(zhuǎn)變與成熟，他深刻認(rèn)識到要理解現(xiàn)代性，僅用理性邏輯思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須深入到資本主義社會的現(xiàn)實生活中，從對商品的分析中去發(fā)現(xiàn)資本主義的秘密。馬克思顛覆了理性主導(dǎo)現(xiàn)代性的傳統(tǒng)思維模式，指出作為理性形而上學(xué)的資本控制著現(xiàn)實社會。馬克思對現(xiàn)代性批判路徑的兩次轉(zhuǎn)變正是基于對以往啟蒙哲學(xué)家思想的繼承、吸收和批判，以及在自身的不斷探索過程中逐漸形成的。分析兩次轉(zhuǎn)變有利于厘清馬克思與以往啟蒙哲學(xué)家的淵源以及自身思想不斷的發(fā)展、成熟的過程。如果考察馬克思的現(xiàn)代性思想不是基于馬克思批判的兩次轉(zhuǎn)變，在理解現(xiàn)代性的路徑上將重新陷入過去的“窠臼”和“迷霧”中。馬克思并不是一開始就去關(guān)注現(xiàn)實社會的資本，他的現(xiàn)代性批判路徑也是隨著他思想的轉(zhuǎn)變而變化的。

1.路徑轉(zhuǎn)變之一：啟蒙現(xiàn)代性批判——資本現(xiàn)代性批判

大體上說，馬克思的一生有幾次重大的思想轉(zhuǎn)變，作為本文的需要，筆者舉出兩例充當(dāng)文章寫作的例證。一次是19世紀(jì)50年代初，與青年黑格爾派徹底決裂的馬克思開始反思，在與其論戰(zhàn)的過程中開始逐漸形成自己的思想。既然“現(xiàn)代性”話題繞不開，考量“現(xiàn)代性”主要癥結(jié)的路徑在與啟蒙思想家決裂的過程中又已經(jīng)將其徹底拋棄，馬克思日益深入對現(xiàn)實社會、現(xiàn)實歷史進(jìn)行考察，開始將主要精力從歷史發(fā)展的角度即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來考察資本主義的諸多問題，開始有意識地深入到資本主義內(nèi)在運行的機制中去剖析和探究。這是一次有重大意義的轉(zhuǎn)變，并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實社會的政治經(jīng)濟學(xué)批判。如果對這一點存在疑問的話，人們很有可能對馬克思主義理論片面地作出一種“人本主義”的解釋。

馬克思思想的第二次轉(zhuǎn)變是歷經(jīng)了1857年的經(jīng)濟危機，無產(chǎn)階級革命并沒有像馬克思預(yù)測的那樣來得轟轟烈烈，這使得馬克思重新退回書齋，結(jié)合以前自己做的經(jīng)濟學(xué)筆記并閱讀新的經(jīng)濟學(xué)著作，開始了《資本論》的創(chuàng)作。此時的馬克思不再糾結(jié)于與唯心主義的論戰(zhàn)，而將視角投入到資本主義的內(nèi)在運作機制上，通過內(nèi)在批判的方式來探求人類自由和解放的現(xiàn)實道路?；谏a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系運動視角來闡釋社會歷史的發(fā)展規(guī)律，通過對政治經(jīng)濟學(xué)批判的方式深入到資本主義社會內(nèi)部，這樣一種科學(xué)的合理的批判較之于先前的啟蒙現(xiàn)代性的視域更具有科學(xué)性、說服性和理論深度。但是如果脫離資本主義社會內(nèi)在運行機制的考察而得出結(jié)論，就只能停留在科學(xué)的理論假設(shè)上，這較之于以前的啟蒙思想家們并沒有前進(jìn)多少。馬克思通過《資本論》對“資本”進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的剖析與探究，以對“資本”批判打開資本主義現(xiàn)代性批判的大門。

既然在馬克思的立場上將現(xiàn)代性的理論內(nèi)涵歸結(jié)于資本現(xiàn)代性，那么馬克思對資本現(xiàn)代性的批判也就確實觸及現(xiàn)代性的實質(zhì)癥結(jié)。然而，這里需要強調(diào)一點，馬克思對現(xiàn)代性的認(rèn)識首先是基于啟蒙的視域，并在艱難的探索和發(fā)展的過程中逐步轉(zhuǎn)向資本的視域。馬克思也曾關(guān)注過啟蒙現(xiàn)代性的問題，并且也和“啟蒙哲學(xué)家們”一起探討，但是馬克思在揚棄啟蒙現(xiàn)代性的過程中開始轉(zhuǎn)向資本現(xiàn)代性。馬克思曾在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！薄?〕這時馬克思的思想與青年黑格爾派大體相同。在此之前的許多理論都還散發(fā)著和“啟蒙哲學(xué)家”們一致的精神氣息。馬克思在不斷反思的過程中，發(fā)現(xiàn)了“啟蒙哲學(xué)家”們的致命弱點以及啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)在限度，并進(jìn)而與“啟蒙哲學(xué)家”們徹底決裂，開始創(chuàng)立自己的思想，逐漸脫離啟蒙現(xiàn)代性的視域，開始將目光投向“社會現(xiàn)實”，并且逐漸發(fā)展成為在“資本主義內(nèi)在運行機制中”進(jìn)行現(xiàn)代性批判。這是一種資本主義的內(nèi)在批判方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于先前的外在批判，對資本主義社會的內(nèi)在批判和外在批判要相結(jié)合。失去對“內(nèi)在運行機制的考察”，外在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運動的批判將會成為科學(xué)層面的假設(shè)。反之，則會陷入“經(jīng)濟決定論”的迷霧和窠臼之中。所以從這個意義上說，這是馬克思與其他“啟蒙哲學(xué)家”的本質(zhì)區(qū)別。馬克思篤定信念，要做一位“改變世界”的哲學(xué)家、思想家，不想也不屑成為“解釋世界”的啟蒙哲學(xué)家。在馬克思看來，啟蒙現(xiàn)代性仍然沒有擺脫形而上學(xué)的窠臼，仍然只是和“青年黑格爾派”一樣脫離社會現(xiàn)實而去思考“玄而又玄”的問題。馬克思從現(xiàn)實社會出發(fā)，獨具慧眼地將批判直指資本主義內(nèi)在運行機制。

2.轉(zhuǎn)變路徑之二：哲學(xué)批判——資本批判

阿爾都塞曾經(jīng)在《保衛(wèi)馬克思》一書中聲稱：“在馬克思的著作中，確確實實存在著一個‘認(rèn)識論斷裂’?！薄?〕這里，筆者不是關(guān)注“斷裂”，而是意在強調(diào)前后思想的區(qū)別，并以此為切入點，重點強調(diào)和探究馬克思的現(xiàn)代性批判思想的明顯轉(zhuǎn)變過程。既然經(jīng)歷了思想上的轉(zhuǎn)變，那么僅僅局限于從哲學(xué)的角度來探究馬克思現(xiàn)代批判性的特點顯然變得不合時宜。

青年馬克思對黑格爾思想深信不疑，唯心主義哲學(xué)、絕對意志至上等思想在當(dāng)時的馬克思看來都是毋庸置疑的。但是對現(xiàn)實社會的考察，特別是“林木盜竊案”給馬克思以巨大的啟發(fā)。對現(xiàn)代性的考察如果僅在思維領(lǐng)域進(jìn)行批判這是根本就行不通的。當(dāng)馬克思將社會現(xiàn)實作為考察對象時，并不是很快就進(jìn)入到了“用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系去考察資本主義的歷史必然性和歷史暫時性”。這是一個逐漸轉(zhuǎn)變的過程。在費爾巴哈的人本主義興起的時候，馬克思驚呼：“我們一時都成為費爾巴哈派了?！薄?〕雖然這對馬克思產(chǎn)生了很大的影響，但是他卻能迅速冷靜下來，對費爾巴哈的思想進(jìn)行反思和剖析，也開始明確費爾巴哈式的人本主義的缺陷，逐漸轉(zhuǎn)向以現(xiàn)實的社會和歷史為考察對象，與那些所謂的只忙于“解釋世界”的哲學(xué)家們徹底決裂，開始致力于“改造世界”。盡管青年馬克思從哲學(xué)批判來考量現(xiàn)代性的主要癥結(jié)，似乎受到了來自學(xué)界的質(zhì)疑。哲學(xué)批判是馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)批判的一個重要環(huán)節(jié)，如果不是對哲學(xué)批判的繼承和揚棄，政治經(jīng)濟學(xué)批判也就無從談起。同時，這也為資本現(xiàn)代性批判奠定了思想基礎(chǔ)，并且青年馬克思的哲學(xué)批判也不能代表馬克思思想的獨特個性。馬克思后期完全在政治經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域展開對資本現(xiàn)代性的批判，這不能說是對青年馬克思哲學(xué)批判的徹底否定，更不能說是用馬克思后期的思想來否定之前的思想，而是從整體的視角來把握馬克思的思想。

現(xiàn)代性的發(fā)展有其獨立的運動邏輯，從哲學(xué)批判的角度來論述現(xiàn)代性有其正確性，從追求思想解放，訴諸政治經(jīng)濟平等，訴諸合理的價值追求等外在形式上這樣一種邏輯論述無疑也是正確的。但是單純從外在形式上去探討現(xiàn)代性，是無法深刻探究其本質(zhì)的。馬克思將目光投向資本主義內(nèi)部運行機制，既然現(xiàn)代性伴隨資本主義產(chǎn)生而來，那么現(xiàn)代性的運動邏輯就必然會受到來自資本主義社會下資本邏輯的支配。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖，他們對資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展有比較清晰的了解，研究“資本”從何而來，但是他們卻把“資本作為了他們整個經(jīng)濟學(xué)思想的前提”，“他把他們本應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實”?！?〕事實上，他們所“奉若神明”、“永恒”的私有財產(chǎn)、資本并不是從來就有的，但是在資本主義社會下，資本增殖以及各種能夠提高資本增殖的制度、法令卻成為了社會歷史的必然。資本運動、追求利潤的最大化使得社會不斷向前發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會發(fā)展的根源所在。

三、發(fā)展與超越：馬克思資本現(xiàn)代性批判與現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵

馬克思的資本現(xiàn)代性批判是從資本主義內(nèi)在運行機制出發(fā)的，這個過程并非一蹴而就，而是在不斷反思和發(fā)展的過程中摸索出來的。只有政治經(jīng)濟學(xué)批判才能涉及資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，現(xiàn)代性運動發(fā)展的邏輯歸根結(jié)底是資本運動的邏輯。并且馬克思也一直強調(diào)，必須從生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的角度去考察和探求在此基礎(chǔ)上形成的思想觀念，而不是相反。這絕不是替“經(jīng)濟決定論”作辯護(hù)。文化批判和意識形態(tài)批判只是外在的批判方式，無法深入到事物的內(nèi)在本質(zhì)批判，然而政治經(jīng)濟學(xué)批判卻有著十分巨大的優(yōu)勢，以資本為主要考察對象。資本主義以“資本增殖”為“永恒規(guī)律”，把資本增殖看作是歷史必然的和天然合理的，也正是由于資本才帶來了現(xiàn)代性的諸多癥結(jié)，所以幾乎全部思想家都不會從“資本”著手，只是在“資本”的外圍“做一些修修補補的工作”，無法深入到資本主義社會的本質(zhì)，還自以為是在“改變世界”，其實也不過是“解釋世界”罷了。

1.現(xiàn)代性批判之核心要義：政治經(jīng)濟學(xué)批判

要想抓住現(xiàn)代性的真正癥結(jié)，就必須進(jìn)行政治經(jīng)濟學(xué)批判，如果舍本逐末，將文化批判、意識形態(tài)批判作為對現(xiàn)代性的主要批判方式，就會南轅北轍，就會抓不住癥結(jié)所在。從馬克思的立場看，馬克思從來不反對從多維度去揭示和論述現(xiàn)代性的理論具有合理性，這為理解現(xiàn)代性提供了新的路徑和方式，但是主要致力于“改變世界”的馬克思卻堅決反對不切實際的具體解決方案。在馬克思的立場上，“批判”一詞絕對不是抽象的或者是意識形態(tài)上的批判，如若是這樣的批判，馬克思會堅決反對和痛斥，對資本主義的剖析在此之前做過太多的工作，并沒有觸及資本主義的實質(zhì)，反而是在資本主義這座大廈之外來回地兜圈，應(yīng)該深入到“大廈”內(nèi)部，從資本主義社會內(nèi)部生產(chǎn)方式去探求。

毫無疑問，馬克思的現(xiàn)代性批判是一種內(nèi)在批判方式，對資本主義內(nèi)部運行機制進(jìn)行考察。資本的運動構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基本原則，也是現(xiàn)代社會創(chuàng)新和發(fā)展的根源。這表明任何現(xiàn)代化的社會都不可能拒斥資本，既然社會的發(fā)展離不開資本的運動，現(xiàn)代性也是伴隨著資本而產(chǎn)生的，那么脫離了資本就會與現(xiàn)代性社會脫節(jié)，將會開歷史的倒車，重新回到愚昧的狀態(tài)之中。馬克思基于唯物史觀的視角，揭示出了資本主義社會的歷史必然性和暫時性。資本主義社會既然存在必然性，那么資本主義對社會的貢獻(xiàn)和發(fā)展就不容被忽視和抹殺，其為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會的持續(xù)發(fā)展似乎必須依賴資本，否則就發(fā)展不下去，似乎現(xiàn)代社會的發(fā)展離不開資本。換句話說，資本在現(xiàn)代社會所起的作用無法替代。那么現(xiàn)代社會是不是非批判地順應(yīng)資本邏輯的運動了？對于這個問題，馬克思早已經(jīng)給出了否定的回答。筆者不否認(rèn)資本在現(xiàn)代社會發(fā)展中無可替代的作用，但是資本也絕不是像“國民經(jīng)濟學(xué)家”所認(rèn)可的是“天然合理”的東西，甚至是“奉若神明”、“永恒化”的東西。資本和資本主義一樣，都將會在自身無限聚集的過程中走向瓦解?！百Y本在它取得統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！薄?〕同樣在現(xiàn)代社會中，資本已然滲透到市場之外，充斥著人類社會的方方面面。人與人、人與社會、人與自然的種種矛盾都是由資本邏輯所引起的。正因為如此，既然現(xiàn)代社會的真正癥結(jié)是由“資本”引起的，那么就只能從資本入手來探究解決方案，否則其他一些工作就全都是無用功。

馬克思的資本現(xiàn)代性批判深深植根于資本主義內(nèi)在運行機制的考察，核心要義是政治經(jīng)濟學(xué)批判。有人提出質(zhì)疑，當(dāng)今社會與馬克思所處的資本主義社會早就已經(jīng)不可同日而語，將馬克思在他所處的時代的資本現(xiàn)代性批判套用到當(dāng)今的社會現(xiàn)代性批判，是否存在著偏頗之處？情形并非如此。深入考察馬克思的資本現(xiàn)代性批判理論，并且把握政治經(jīng)濟學(xué)批判這一核心，考察和分析當(dāng)今社會仍然不會過時，只要有資本邏輯存在，馬克思的資本現(xiàn)代性批判就永遠(yuǎn)不會過時。盡管現(xiàn)代性在社會發(fā)展的過程中不斷地被復(fù)雜化，但是他們都不過是以資本運動邏輯為主導(dǎo)的外在表現(xiàn)形式而已。雖然資本是社會“萬惡的根源”，資本只能在自身無限聚集的過程中走向瓦解和消失，就像“異化和異化揚棄走的是同一條道路”，但是馬克思深知資本固然是反人性的，對資本的批判卻不是將資本簡單地拋在一邊，全盤否定資本，而是采取揚棄資本的方式。

2.現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵：揚棄資本，發(fā)揮特色

新時代的中國與世界日益聯(lián)系成為一個整體，并且正在積極融入世界經(jīng)濟潮流。任何國家的現(xiàn)代性（中國也不例外）都與資本的運動分不開，關(guān)鍵是如何掌握對資本邏輯的運用。在現(xiàn)代化的過程中，資本與資本邏輯都發(fā)揮著十分巨大的作用，首先依據(jù)馬克思的歷史唯物主義觀點，資本邏輯曾起過促進(jìn)社會發(fā)展的積極作用，在推動資本主義國家的現(xiàn)代化方面起著十分重大的作用。特別是“資產(chǎn)階級在它的不到一百多年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?！?〕我國還處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力的發(fā)展還處于較低的水平，必須借助資本邏輯，促進(jìn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展與提高，在生產(chǎn)力發(fā)展與提高的過程中又不斷對資本邏輯進(jìn)行瓦解，這對中國特色社會主義的建設(shè)與發(fā)展具有十分重要的意義，如果一味地拋棄資本邏輯，將會使生產(chǎn)力水平回到前資本主義時代。其次，資本邏輯蘊含著許多內(nèi)在要素，諸如理性思維、自由和平等等要素，這些要素不論是在理論層面還是實踐層面都不僅在資本主義時代產(chǎn)生重要影響，甚至是到資本邏輯日漸瓦解的當(dāng)代社會，也具有十分重要的價值，這一點也不能被抹殺。特別是在新時代，政治文明、精神文明不斷向前發(fā)展的過程，也是對資本現(xiàn)代性下資本邏輯諸要素的繼承、超越與發(fā)展。改革開放40多年來中國的發(fā)展成果是基于鄧小平同志在現(xiàn)代性批判的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了社會主義市場經(jīng)濟，在中國適當(dāng)?shù)嘏嘤Y本邏輯。但是在培育的過程中并不是讓資本邏輯起主導(dǎo)作用，不像資本主義國家將資本邏輯永恒化和神圣化，而是在貫徹資本的過程中不斷對資本邏輯進(jìn)行瓦解，一方面在中國特色社會主義的實踐過程中貫徹資本的邏輯，另一方面又要我們在貫徹的過程中不斷地?fù)P棄資本，以超越資本為最終目標(biāo)。

因此，現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵與資本主義的現(xiàn)代性有本質(zhì)的區(qū)別。在資本邏輯起主導(dǎo)作用的資本主義現(xiàn)代性下，資本的價值增值被看作唯一目標(biāo)，資本邏輯左右著整個資本主義運行體系及運行狀況。雖然現(xiàn)代性的中國內(nèi)涵不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性，但是卻依然屬于現(xiàn)代性的范疇，既然中國現(xiàn)代性根屬于現(xiàn)代性，那么新時代中國的發(fā)展、建設(shè)就仍然脫離不了資本邏輯，或者說在當(dāng)下的中國還不能與資本邏輯進(jìn)行切割。一方面是現(xiàn)代性的中國在發(fā)展和解放生產(chǎn)力的過程中不斷地?fù)P棄和瓦解資本邏輯，另一方面中國在發(fā)展的過程中尚不能與資本邏輯進(jìn)行切割。在很長一段歷史時期內(nèi)，中國的發(fā)展會和資本邏輯的發(fā)展同步，但是由于中國的現(xiàn)代性作為一個新生事物，脫離了資本現(xiàn)代性的母體，將會不斷獨自向前發(fā)展，最終成為當(dāng)代社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。這具體表現(xiàn)在現(xiàn)代性的中國運用社會主義市場經(jīng)濟取代了傳統(tǒng)性的資本主義市民社會體制，抑制了資本邏輯將經(jīng)濟領(lǐng)域演變成為個人追逐私利的戰(zhàn)場，保護(hù)了中國道路經(jīng)濟秩序的良好運行。其次是中國現(xiàn)代性用社會主義政治文明體制取代了資本現(xiàn)代性下權(quán)力的分割與制衡體制，控制了資本邏輯與權(quán)力尋租的聯(lián)姻。最后，中國的現(xiàn)代性以和諧社會理念取代了以資本現(xiàn)代性為主導(dǎo)的社會發(fā)展理念，抑制了資本邏輯逐利功能對文化領(lǐng)域的滲透。中國現(xiàn)代性在這樣幾個方面與資本現(xiàn)代性存在質(zhì)的差別，但是與此同時，中國現(xiàn)代性的發(fā)展在相當(dāng)長的歷史時期，都會存在資本和市場社會主義，要不斷引導(dǎo)資本邏輯為社會主義服務(wù)并朝著社會主義方向前進(jìn)，這樣才能實現(xiàn)馬克思所說的利用資本本身來消滅資本的目的。

馬克思的資本現(xiàn)代性批判與新時代中國特色社會主義的發(fā)展密切相關(guān)。必須把握馬克思資本現(xiàn)代性批判的核心要義，挖掘其深層次的理論內(nèi)涵，來指導(dǎo)中國特色社會主義道路的建設(shè)和發(fā)展?；趯Y本的運用但不會將資本的統(tǒng)治永恒化，同時對資本進(jìn)行揚棄，進(jìn)而不斷地超越資本，發(fā)揚中國特色社會主義的優(yōu)勢，為其他國家提供發(fā)展的新模式和路徑。