李東明 馬俊亞

內(nèi)容提要 中國(guó)古史中諸多珍貴文獻(xiàn)留下了關(guān)于風(fēng)俗的記載，這為學(xué)界了解風(fēng)俗概念的內(nèi)涵與外延提供了素材。風(fēng)俗及其治理與執(zhí)政者所追求的善治理念緊密關(guān)聯(lián)，中國(guó)古代風(fēng)俗治理以及移風(fēng)易俗的行政實(shí)踐，彰顯了中國(guó)古代統(tǒng)治者的執(zhí)政理念、執(zhí)政能力以及執(zhí)政效度。馬克思強(qiáng)調(diào)的人的全面而自由的發(fā)展，是風(fēng)俗治理與發(fā)展最基本的衡定標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)。將良好風(fēng)俗融于治理實(shí)踐并適時(shí)傳承，有利于推動(dòng)國(guó)家治理善治目標(biāo)的達(dá)成。

晚清以降，即有學(xué)人系統(tǒng)研究中國(guó)風(fēng)俗。民俗學(xué)家張亮采的《中國(guó)風(fēng)俗史》輯錄了從原始社會(huì)到明朝的風(fēng)俗資料，系統(tǒng)地?cái)⑹隽酥袊?guó)四千余年的風(fēng)俗。鄧子琴的《中國(guó)風(fēng)俗史》主要對(duì)先秦至西漢時(shí)期的“宗法時(shí)代”、東漢至唐末五代時(shí)期的“門閥中心時(shí)代”和北宋至民國(guó)時(shí)期的“士氣中心時(shí)代”即“泛倫時(shí)代”的風(fēng)俗進(jìn)行了系統(tǒng)研究。姜彬的《稻作文化與江南民俗》對(duì)江南稻作的起源和演變、稻作生產(chǎn)的耕作習(xí)俗與鄉(xiāng)規(guī)民約、稻作生產(chǎn)和民間生活方式、稻作生產(chǎn)與民間禮俗等內(nèi)容進(jìn)行了探討。另有歐美學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)俗是理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵因素①，風(fēng)俗的形成與規(guī)則意識(shí)的出現(xiàn)有重要關(guān)系②。

回顧前人著述可以發(fā)現(xiàn)，既有研究在風(fēng)俗史梳理、臚列、編纂等方面取得了豐碩成果，但這些成果較少涉及不同朝代的統(tǒng)治者對(duì)風(fēng)俗的態(tài)度差異性以及其與治國(guó)理政之間的關(guān)系。本文以馬克思主義風(fēng)俗理論為指導(dǎo)，從歷時(shí)視角，考察中國(guó)兩千年來(lái)不同歷史時(shí)期的統(tǒng)治者對(duì)風(fēng)俗的認(rèn)知以及推行的風(fēng)俗實(shí)踐，并汲取近年來(lái)考古學(xué)、文字學(xué)的優(yōu)秀成果，探討風(fēng)俗概念的內(nèi)涵與外延，并嘗試對(duì)風(fēng)俗善治理論與實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行討論。

馬克思主義風(fēng)俗觀與風(fēng)俗溯義

古今中外的學(xué)者皆對(duì)中國(guó)風(fēng)俗給予了較多關(guān)注并留下了許多珍貴論著，為后人研究風(fēng)俗提供了寶貴的知識(shí)資源?；跉v史條件的局限性，古代學(xué)者對(duì)風(fēng)俗的研究終究無(wú)法逃脫中央集權(quán)帝制體制的窠臼，因而不能認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代風(fēng)俗的政治本質(zhì)。文藝復(fù)興以來(lái)，特別是工業(yè)文明社會(huì)的到來(lái)，人的解放與自由發(fā)展被高度重視。在這樣的背景下，馬克思主義的發(fā)展為風(fēng)俗溯義研究提供了理論指導(dǎo)。

(一)中國(guó)古代學(xué)者的風(fēng)俗認(rèn)知

中國(guó)古代諸多文獻(xiàn)留下了關(guān)于風(fēng)俗的記載，上古時(shí)期的《周禮》《儀禮》《禮記》中就規(guī)定了華夏和漢民族的長(zhǎng)幼、尊卑、節(jié)令、飲食、居家、待客、交往、婚嫁、喪葬等主要禮節(jié)。中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)人類生活的思考，往往溯及“含血”之物。漢王充在《論衡》中提出：“天地合氣，萬(wàn)物自生。猶夫婦合氣，子自生矣。萬(wàn)物之生，含血之類，知饑知寒。見五谷可食，取而食之。見絲麻可衣，取而衣之?！卑喙虒?duì)“風(fēng)”“俗”的理解是，“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗”③。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·序》中寫道：“風(fēng)者，天氣有寒煖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生，故言語(yǔ)歌謳異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或淫也?！笨梢?，古人對(duì)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)已相當(dāng)深刻。

(二)近現(xiàn)代學(xué)者的風(fēng)俗認(rèn)知

近現(xiàn)代西方思想家也對(duì)風(fēng)俗進(jìn)行了思考。伏爾泰認(rèn)為：“由于大自然到處都一樣，人們對(duì)最刺激感官和激發(fā)想象的事物必然會(huì)有同樣正確和同樣錯(cuò)誤的看法。”④當(dāng)代學(xué)者對(duì)風(fēng)俗也進(jìn)行了深入研究。有學(xué)者認(rèn)為：“歷代傳承的、播及于社會(huì)和集體的、在一定環(huán)境條件下經(jīng)常重復(fù)出現(xiàn)的行為方式，亦即習(xí)尚?！雹葭娋次恼J(rèn)為：“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。”⑥另有學(xué)者則認(rèn)為：“風(fēng)俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相沿和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。風(fēng)俗在本質(zhì)上是一種帶有鮮明特點(diǎn)的溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生活和精神生活的文化現(xiàn)象?！雹?/p>

(三)馬克思主義風(fēng)俗觀對(duì)風(fēng)俗的重釋

馬克思認(rèn)為：“歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告終的，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！雹嗫梢?，任何歷史發(fā)展不是來(lái)源于意識(shí)與精神，而是源自于生產(chǎn)與生活實(shí)踐，同時(shí)，歷史發(fā)展是一定的社會(huì)條件與歷史環(huán)境下人類實(shí)踐活動(dòng)的合力結(jié)果?？陀^的歷史條件以及改造過(guò)的變化了的歷史環(huán)境也會(huì)改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)實(shí)踐生活，因而會(huì)進(jìn)一步地影響甚至塑造人類的意識(shí)與觀念。馬克思關(guān)于生產(chǎn)生活實(shí)踐決定歷史發(fā)展以及人的意識(shí)與精神的論斷，為學(xué)界研究中國(guó)古代風(fēng)俗提供了深厚的理論指導(dǎo)。此外，馬克思、恩格斯還指出：“生產(chǎn)和交往之間的分工隨即引起了各城市之間在生產(chǎn)上的新的分工，不久每一個(gè)城市都設(shè)立一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的工業(yè)部門。最初的地域局限性開始逐漸消失?！雹嵋虼?，“同樣的條件、同樣的對(duì)立、同樣的利益，一般說(shuō)來(lái)，也應(yīng)當(dāng)在一切地方產(chǎn)生同樣的風(fēng)俗習(xí)慣。”⑩換言之，隨著經(jīng)濟(jì)交往的發(fā)展以及商人推動(dòng)的跨區(qū)域通商的范疇逐漸擴(kuò)大，原先為便于人們開展生產(chǎn)與生活實(shí)踐而設(shè)立的地域之間的界限不斷被突破；共同的生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)奠定著相似的實(shí)踐慣習(xí)并由此形成相似的觀念與風(fēng)俗。因此，一定范疇內(nèi)的跨區(qū)域的生產(chǎn)交往以及由此形成的社會(huì)關(guān)系無(wú)疑促進(jìn)了風(fēng)俗的趨同性。

同時(shí)，風(fēng)俗不是憑空產(chǎn)生的，每種風(fēng)俗都有著一定的淵源，而且不斷地得到傳承與發(fā)展，因而也是變化著的。不同時(shí)空的風(fēng)俗有著巨大的差異性，同時(shí)由于中國(guó)地域廣袤，相同歷史背景下的各地風(fēng)俗也具有較大差異，亦如西漢諫議大夫王吉奏云，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。另有學(xué)者認(rèn)為：“每個(gè)時(shí)代都有自己流行的民俗，其中大部分是從以前的歷史時(shí)代傳承下來(lái)時(shí)加以變通而得以保存的，有一小部分是為了適應(yīng)新的社會(huì)特點(diǎn)而產(chǎn)生的。”在馬克思看來(lái)，“我們視為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系……包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過(guò)去沿襲下來(lái)的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余(這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰力才繼續(xù)保存下來(lái))，當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境”。承認(rèn)風(fēng)俗的差異，就是承認(rèn)人類的基本利益。利益是人類從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的根本動(dòng)因，實(shí)踐活動(dòng)中形成的觀念與思想皆受利益支配。不同的利益需求導(dǎo)致生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及相互之間關(guān)系的差異性，并由此形成不同的觀念與風(fēng)俗。

由此可見，風(fēng)俗是既定歷史條件與社會(huì)環(huán)境下的生產(chǎn)與生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們普遍認(rèn)同、積久成習(xí)的生活方式，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的各種風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣的總和。產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和交換方式以及由其決定的國(guó)家、政治、法律等，特定的社會(huì)外部環(huán)境，還有其賴以發(fā)展的既定歷史條件以及繼承于先前經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的“遺產(chǎn)”是影響風(fēng)俗的形成、發(fā)展與變遷的主導(dǎo)型因素。

中國(guó)古代的風(fēng)俗與善治

中國(guó)統(tǒng)治者歷來(lái)強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗的重要性，視之為善治的前提并依此實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的穩(wěn)固。周平公君陳強(qiáng)調(diào)，“狃于奸宄，敗常亂俗，三細(xì)不宥”?！抖Y記》亦載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也?！毖韵轮獗闶?，“觀其風(fēng)俗，則知其所以教”。

(一)漢晉風(fēng)俗觀——登賢濟(jì)困

漢晉統(tǒng)治階層對(duì)民間風(fēng)俗很重視。漢文帝時(shí)，賈誼奏：“漢承秦之?dāng)∷?，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報(bào)，期會(huì)為故，至于風(fēng)俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀(jì)有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設(shè)也。人之所設(shè)，不為不立，不修則壞?！辟Z誼草具其儀，并為漢文帝所接受，但權(quán)臣周勃、灌嬰等加以阻撓，其議遂止。漢武帝時(shí)，逐步恢復(fù)周秦以來(lái)的“觀風(fēng)覽俗”制度。漢成帝時(shí)，劉向?qū)Ω鞯氐娘L(fēng)俗大致作了分類，丞相張禹命其使屬下潁川人朱贛對(duì)各地的風(fēng)俗作了較詳細(xì)的說(shuō)明。

西晉建立初，即循《周禮》觀俗。泰始二年(266)，武帝司馬炎“遣兼侍中侯史光等持節(jié)四方，循省風(fēng)俗，除禳祝之不在祀典者”。泰始四年(268)，司馬炎詔令：“郡國(guó)守相，三載一巡行屬縣，必以春，此古者所以述職宣風(fēng)展義也。見長(zhǎng)吏，觀風(fēng)俗，協(xié)禮律，考度量，存問(wèn)耆老，親見百年?！?/p>

(二)南北朝風(fēng)俗觀——黜陟幽明

劉宋代晉后，統(tǒng)治階層對(duì)各地風(fēng)俗巡察很重視。元嘉三十年(453)，孝武帝劉駿“遣兼散騎常侍樂(lè)詢等十五人巡行風(fēng)俗”，以便制定更加合理的統(tǒng)治政策，孝武帝此舉體現(xiàn)了其對(duì)各地風(fēng)俗的重視。

鮮卑族建立的北魏，經(jīng)常派出使者到各地觀風(fēng)察俗。延興二年(472)，孝文帝“詔州郡縣各遣二人才堪專對(duì)者，赴九月講武，當(dāng)親問(wèn)風(fēng)俗”，“分遣使者巡省風(fēng)俗，問(wèn)人疾苦”；延興三年(473)，“遣使者觀風(fēng)察獄，黜陟幽明”；延興四年(474)，“分遣侍臣循河南七州，觀察風(fēng)俗，撫慰初附”。承明元年(476)，“詔群官卿士下及吏人，各聽上書，直言極諫，勿有所隱。諸有益政利人可以正風(fēng)俗者，有司以聞”。正始二年(505)，北魏宣武皇帝“分遣大使，省方巡檢，隨其愆負(fù)與風(fēng)響相符者，即加糾黜，以明雷霆之威，以申旄軒之舉，因以觀風(fēng)辨俗，采訪功過(guò)，褒賞賢者，糾罰淫慝，理窮恤弊”。保定元年(561)，北周武帝宇文邕“遣大使巡察天下風(fēng)俗”。

(三)隋唐風(fēng)俗觀——扶危拯滯

隋代同樣非常重視檢察各地風(fēng)俗。潘徽序《韻纂》云：“省俗觀風(fēng)，采歌謠于唐衛(wèi)?！彼宕髽I(yè)元年(605)，煬帝發(fā)八使巡省風(fēng)俗，下詔曰：“今既布政惟始，宜存寬大?？煞智彩谷耍彩》剿?，宣揚(yáng)風(fēng)化，薦拔淹滯，申達(dá)幽枉?！彼鍩奂次怀踉t曰，“聽采輿頌，謀及庶民，故能審政刑之得失”，并特別強(qiáng)調(diào)對(duì)風(fēng)俗的重視，“今將巡歷淮海，觀省風(fēng)俗”。

唐代對(duì)察風(fēng)觀俗的重視程度有甚于前代。貞觀八年(634)，唐太宗設(shè)觀風(fēng)俗使和黜陟使，并發(fā)十六道黜陟大使。唐中宗時(shí)仍大規(guī)模派出察風(fēng)觀俗使，《遣十使巡察風(fēng)俗制》指出：“古者天子巡狩，省方觀俗，而錫鑾備駕，或以為煩。故分命輶軒，博彩謠頌，將以彰善癉惡，激濁揚(yáng)清，散皇明以燭幽，揚(yáng)仁風(fēng)以被物。實(shí)資令德，允屬通才，惟懷永圖，式鑒成憲?！碧浦凶趶淖笥遗_(tái)及內(nèi)外五品以上官員中，選拔二十人，作為全國(guó)十道巡察，每?jī)赡暌惶?，“以廉按州部，俾其董正群吏，觀撫兆人，議獄緩刑，扶危拯滯”。唐睿宗景云二年(711)，置十道按察使。唐玄宗開元二年(714)改為十道按察采訪處置使，四年罷，八年復(fù)置按察使，秋冬巡視州縣。開元二十年稱為采訪處置使，分十五道。乾元元年，改黜陟使為觀察使。唐德宗建中元年(780)派黜陟使到各道，“觀風(fēng)俗，問(wèn)疾苦”。南唐統(tǒng)治者也重視社會(huì)風(fēng)俗，元宗李璟《幸東都詔》中提到，“王者觀俗以賦政，考祥以省方，必將協(xié)于人和，而奉若天命”。

(四)宋至清風(fēng)俗觀——稽古省方

北宋參知政事范仲淹提出：“今我后稽古省方，順時(shí)察俗，上克承于天道，下弗違于民欲。有以見善與物之咸亨，實(shí)無(wú)幽而不燭?！彼稳首跁r(shí)，權(quán)三司使公事鄭戩等認(rèn)為：“為國(guó)者禮義不可不立，法度不可不行，風(fēng)俗不可不純?！?/p>

元代“肇興朔漠，朝會(huì)燕饗之禮，多從本俗”，對(duì)民間風(fēng)俗的察考不及前朝。明代的宴饗樂(lè)舞《慶豐年之曲》提到：“酣歌擊壤，風(fēng)清俗淳，四夷悉來(lái)賓。”小宴樂(lè)章《堯民歌》稱：“風(fēng)俗禮樂(lè)厚彝倫，爰興學(xué)校進(jìn)儒經(jīng)，賢臣良將保朝廷，四野人民頌歡聲?！笨梢?，明代曲樂(lè)內(nèi)容體現(xiàn)了百姓對(duì)淳風(fēng)厚俗乃至朝廷善治的向往。

清康熙帝之后對(duì)察風(fēng)觀俗皆為重視?？滴醵四?1689)，康熙帝駐揚(yáng)州，詔曰：“朕觀風(fēng)問(wèn)俗，鹵簿不設(shè)，扈從僅三百人?！庇赫觊g，募仿唐代制度，雍正四年(1726)，設(shè)浙江觀風(fēng)整俗使；雍正七年(1729)，設(shè)廣東觀風(fēng)整俗使。乾隆八年(1743)，命侍講鄧時(shí)敏、給事中倪國(guó)璉為鳳、潁、泗宣諭化導(dǎo)使，編修涂逢震、御史徐以升為淮、徐、揚(yáng)、海宣諭化導(dǎo)使。觀風(fēng)整俗使與宣諭化導(dǎo)使的職責(zé)基本一致。

從上古時(shí)期的采詩(shī)舉謠官，到漢代的“風(fēng)俗使”，唐代的“觀察使”，再到清代的“觀風(fēng)整俗使”等，在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)古代統(tǒng)治者對(duì)民間風(fēng)俗的重視，通過(guò)巡察基層風(fēng)俗了解民情，并依此制定或調(diào)整相應(yīng)的政策，以期實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安、穩(wěn)固統(tǒng)治。中國(guó)中央集權(quán)帝制時(shí)期的歷史表明，對(duì)民間風(fēng)俗的重視程度往往與政治實(shí)踐的效度密切相關(guān)，當(dāng)世襲帝王以個(gè)人好惡為標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)視民間風(fēng)俗與百姓疾苦之時(shí)，會(huì)帶來(lái)統(tǒng)治的合法性危機(jī)問(wèn)題；而創(chuàng)造太平盛世的統(tǒng)治者，往往尊重民間風(fēng)俗，包容地域差異，并依此制定以民為本之國(guó)策，力爭(zhēng)國(guó)泰民安，從而實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的穩(wěn)固。

中國(guó)古代風(fēng)俗變革與善治追求

(一)移風(fēng)易俗：中國(guó)古代風(fēng)俗治理實(shí)踐

首先，“勢(shì)與俗化”。在重要的歷史節(jié)點(diǎn)，有開拓精神的統(tǒng)治者往往會(huì)以風(fēng)俗變革的方式推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)的建設(shè)。戰(zhàn)國(guó)趙武靈王對(duì)風(fēng)俗的理解頗具革命性，他指出：“且夫三代不同服而王，五霸不同教而政……故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也?！闭窃谒鲗?dǎo)下推動(dòng)的“胡服騎射”這一重大風(fēng)俗的變革，使得趙國(guó)成為長(zhǎng)期與秦國(guó)抗衡對(duì)峙的強(qiáng)國(guó)之一。趙武靈王勇于創(chuàng)新的精神以及其風(fēng)俗變革的成功案例，成為后代統(tǒng)治者以易風(fēng)改俗實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的典范。北魏孝文帝的移風(fēng)易俗也非常具有開創(chuàng)意義，他甚至把本民族的語(yǔ)言予以舍棄。他下令：“今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可卒革；三十以下，見在朝廷之人，語(yǔ)音不聽仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官。各宜深戒。如此漸習(xí)，風(fēng)化可新?！?/p>

其次，“教化篤而俗必遷”。在和平年代，中國(guó)古代有識(shí)見的統(tǒng)治者多希望通過(guò)慎刑、正身、守法、制禮等春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的方法來(lái)改良風(fēng)習(xí)，培育優(yōu)俗良序。唐太宗初即位時(shí)，有人勸他以威刑肅天下，魏征大加反對(duì)，“因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，所以?ài)民厚俗之意，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎”。唐后期憲宗則接受李絳對(duì)風(fēng)俗方面的建議，“法令行而下不違，教化篤而俗必遷”。元代主張對(duì)蒙古、西域風(fēng)俗進(jìn)行改革。烏古孫良楨主張應(yīng)對(duì)父死妻其從母、兄弟死則收其妻、不服父母喪等國(guó)俗進(jìn)行改革，并奏稱：“綱常皆出于天而不可變，議法之吏，乃言國(guó)人不拘此例，諸國(guó)人各從本俗。是漢、南人當(dāng)守綱常，國(guó)人、諸國(guó)人不必守綱常也。名曰優(yōu)之，實(shí)則陷之，外若尊之，內(nèi)實(shí)侮之。推其本心，所以待國(guó)人者，不若漢、南人之厚也。請(qǐng)下禮官有司及右科進(jìn)士在朝者會(huì)議，自天子至于庶人，皆從禮制，以成列圣未遑之典，明萬(wàn)世不易之道。”大斡耳朵儒學(xué)教授鄭咺同樣建言：“蒙古乃國(guó)家本族，宜教之以禮。而猶循本俗，不行三年之喪，又收繼庶母、叔嬸、兄嫂，恐貽笑后世，必宜改革，繩以禮法。”可見，統(tǒng)治階層對(duì)風(fēng)俗改革很重視，從儒家禮教視角提出風(fēng)俗改良的建議，一定程度上彰顯了其治理理念的進(jìn)步性，然而，事實(shí)上卻無(wú)法超越帝制統(tǒng)治制度的局限性。

(二)人的全面自由發(fā)展：風(fēng)俗善治的目標(biāo)追求

馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！蓖瑫r(shí)，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。這是我們認(rèn)識(shí)古代人類生產(chǎn)生活實(shí)踐以及由此形成的風(fēng)俗習(xí)慣的鑰匙和標(biāo)尺。“風(fēng)俗”在中國(guó)古代社會(huì)中的形成、演變無(wú)疑是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展變化的結(jié)果，并與中華文明、中華民族的發(fā)展密切相關(guān)。風(fēng)俗的演進(jìn)和發(fā)展是人類社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)水平以及人類生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展的過(guò)程，也是文化、制度、法律等一系列社會(huì)存在的總和的演進(jìn)，同時(shí)還內(nèi)涵著以個(gè)人為載體的社會(huì)價(jià)值，即蘊(yùn)含對(duì)人的自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)價(jià)值的愿景。

馬克思認(rèn)為人的全面自由發(fā)展最基本的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)在自由個(gè)體的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，即“外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由，——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)”，“勞動(dòng)作為人類實(shí)踐的一種最基本的生命活動(dòng)形式，是人作用于自然界的基本方式”。現(xiàn)代勞動(dòng)往往體現(xiàn)為職業(yè)的工作，而“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”?？梢?，人的自由發(fā)展體現(xiàn)為獨(dú)立自由的個(gè)體進(jìn)行自由的、有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。然而真正自由的個(gè)體進(jìn)行自由的活動(dòng)有賴于“真正的共同體”建構(gòu)，即“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”，并實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，這是推動(dòng)歷史向上發(fā)展的根本價(jià)值指向與實(shí)踐路徑。因此，未來(lái)社會(huì)應(yīng)該是由具有自由活動(dòng)權(quán)利與自由活動(dòng)能力的每個(gè)人聯(lián)合而成的共同體，該共同體實(shí)現(xiàn)著自我的自由且自律的管理，從而實(shí)現(xiàn)善治?？梢婑R克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論與善治理論主張的共同體成員實(shí)現(xiàn)自我自由的、良好的管理理念有共通之處。

馬克思關(guān)于人的全面自由發(fā)展理論為我們審視中國(guó)古代帝制統(tǒng)治下察風(fēng)觀俗的國(guó)家管理與行政實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。馬克思、恩格斯指出：“定居下來(lái)的征服者所采納的共同體形式，應(yīng)當(dāng)適應(yīng)于他們面臨的生產(chǎn)力發(fā)展水平，如果起初情況不是這樣，那么共同體形式就應(yīng)當(dāng)按照生產(chǎn)力來(lái)改變?！币虼耍袊?guó)古代的察風(fēng)觀俗或移風(fēng)易俗治理實(shí)踐，一定程度上體現(xiàn)了統(tǒng)治階層對(duì)客觀歷史條件、社會(huì)環(huán)境、民情風(fēng)俗的尊重，以及對(duì)民情民生的體察與關(guān)切，從而在特定的歷史時(shí)期創(chuàng)造了國(guó)家繁榮富強(qiáng)、百姓安居樂(lè)業(yè)的盛世景象。然而，在中央集權(quán)帝制制度下，統(tǒng)治階層對(duì)基層風(fēng)俗的尊重，一方面是基于對(duì)國(guó)泰民安國(guó)家統(tǒng)治目標(biāo)的追求，另一方面從根本上還基于對(duì)帝制政權(quán)與世襲等級(jí)制度的維護(hù)與鞏固，這導(dǎo)致了中國(guó)古代風(fēng)俗治理實(shí)踐在根本上只能是一種善治追求。與古代相比，當(dāng)代中國(guó)的風(fēng)俗治理有著更先進(jìn)的生產(chǎn)力水平與更好的經(jīng)濟(jì)條件，以及在此基礎(chǔ)上形成的更優(yōu)質(zhì)的社會(huì)政治條件，加之，當(dāng)前基層在眾多的以風(fēng)俗治理推動(dòng)基層治理現(xiàn)代化與善治的創(chuàng)新實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，都為推動(dòng)國(guó)家治理現(xiàn)代化奠定了基層力量。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代風(fēng)俗進(jìn)行歷時(shí)維度的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代統(tǒng)治者很重視對(duì)各地風(fēng)俗的巡察調(diào)研。統(tǒng)治階層以察風(fēng)觀俗的方式了解民意，加強(qiáng)了與社會(huì)各階層的溝通，從而有利于統(tǒng)治階層檢視國(guó)家方針，進(jìn)行因時(shí)而化、因地制宜地革故鼎新，制定更加符合民情民意的國(guó)策。這推動(dòng)了民生建設(shè)，也完善了糾錯(cuò)機(jī)制，降低了糾錯(cuò)成本，并使得統(tǒng)治階層的執(zhí)政和施政更具靈活性和實(shí)效性。不可否認(rèn)，中國(guó)古代的政治體制有著很大的局限性，因而使得基于人的自由發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自由的自我管理的善治，終究由于缺乏相應(yīng)的生產(chǎn)力水平、社會(huì)環(huán)境條件以及政治制度條件，而只能是一種政治價(jià)值的追求，卻無(wú)法在實(shí)踐中得到真正落實(shí)。

馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展理論為當(dāng)下以風(fēng)俗治理推動(dòng)治理現(xiàn)代化提供了理論指導(dǎo)。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，帶領(lǐng)人民開展創(chuàng)造性的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，鄉(xiāng)村百姓的生產(chǎn)能力與生活水平皆實(shí)現(xiàn)了歷史性的突破發(fā)展。新時(shí)代，人民群眾在黨和政府帶領(lǐng)下，在“移風(fēng)易俗”建設(shè)方面進(jìn)行了創(chuàng)新實(shí)踐，積極培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村基層治理現(xiàn)代化。

總之，察風(fēng)觀俗治理實(shí)踐有利于促進(jìn)黨和政府深入基層了解民情，從而結(jié)合人民的需求制定或修訂相應(yīng)的政策與制度，為人民開創(chuàng)性地開展生產(chǎn)生活實(shí)踐提供良好的政策制度環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，激發(fā)人民創(chuàng)造生活并由此創(chuàng)造歷史的積極性。馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展理論為當(dāng)代風(fēng)俗善治與國(guó)家治理現(xiàn)代化目標(biāo)的達(dá)成提供了理論指導(dǎo)，亦為我們認(rèn)識(shí)古代中國(guó)風(fēng)俗治理實(shí)踐的歷史啟示提供了思想資源。新時(shí)代，應(yīng)以馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，以風(fēng)俗治理實(shí)踐為媒介，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)基層治理善治目標(biāo)，并為國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化目標(biāo)的達(dá)成奠定基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)的風(fēng)俗建設(shè)仍有較大的改進(jìn)空間，一些歷史遺留的地域風(fēng)俗，仍存在束縛人的全面自由發(fā)展的成分，未來(lái)以風(fēng)俗治理推動(dòng)國(guó)家治理善治仍具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！脖疚氖艿浇K省文脈工程項(xiàng)目“江蘇風(fēng)俗史”(項(xiàng)目號(hào)：17WMB009)資助〕

①Ekkehart Schlicht, “On Custom”,JournalofInstitutionalandTheoreticalEconomics(JLTE), 1993, Vol.149,No.1,p.178.

②Roger Koppi, “Custom and Rules”,TheAmericanJournalofEconomicandSociology, 2002, Vol.61, No.2, pp.531～537.

④[法]伏爾泰：《風(fēng)俗論》(上)，梁守鏘譯，商務(wù)印書館1995年版，第28頁(yè)。

⑤鄭傳寅、張健主編：《中國(guó)民俗辭典》，湖北辭書出版社1987年版，第2頁(yè)。

⑥鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社2009年版，第1～2頁(yè)。

⑦仲富蘭：《風(fēng)俗與信仰》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第4頁(yè)。