張敏琪

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯指出，在前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)存在著兩種不同的統(tǒng)治，在以封建社會(huì)為代表的前資本主義社會(huì)中，“各個(gè)個(gè)人受自然界的支配”，而在資本主義社會(huì)中則是“勞動(dòng)的統(tǒng)治”。(1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第95頁(yè)。在通常的理解中，統(tǒng)治往往表現(xiàn)為一部分人對(duì)另一部分人行動(dòng)的支配，以及對(duì)被統(tǒng)治者的部分財(cái)富的剝奪。那么，在聲稱已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人之間平等的資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治何以仍然存在？這種統(tǒng)治相對(duì)于封建社會(huì)的統(tǒng)治有何異同？本文欲通過(guò)對(duì)兩種社會(huì)統(tǒng)治方式的比較，揭示出資本主義社會(huì)統(tǒng)治的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的相似性

統(tǒng)治通常表現(xiàn)為一部分人對(duì)另一部分人的勞動(dòng)和生命時(shí)間的支配，而這種支配關(guān)系的背后是特定社會(huì)歷史條件所形成的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。在資本主義社會(huì)與封建社會(huì)中，由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的相對(duì)不發(fā)達(dá)以及剩余勞動(dòng)積累的優(yōu)先性，產(chǎn)生了勞動(dòng)條件統(tǒng)治活勞動(dòng)本身的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，并具象化為占有生產(chǎn)資料者對(duì)缺乏生產(chǎn)資料者的支配，兩者在這一點(diǎn)上具有同構(gòu)性。

在封建社會(huì)中，人們主要通過(guò)對(duì)作為使用價(jià)值的產(chǎn)品即勞動(dòng)結(jié)果的直接占有和使用，來(lái)維持自己的生存和再生產(chǎn)，而由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的不發(fā)達(dá)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于自然資源的依賴，占有以土地為主的自然資源就意味著占有了使用價(jià)值的源頭，如果未能占有足以生產(chǎn)出維持自身生存所需產(chǎn)品的自然資源，那么就無(wú)法維持自身的生存。私有制的占有方式、人口的不斷增長(zhǎng)和自然資源的有限性，使得必然會(huì)有一部分人缺乏維持生存所需的自然資源。這一狀況是歷史的結(jié)果，也是邏輯上必然會(huì)發(fā)生的。即使在某些情況下，每個(gè)人都能占有產(chǎn)出數(shù)量相近的自然資源，但由于勞動(dòng)能力、生活負(fù)擔(dān)等方面的差異，也必然會(huì)出現(xiàn)剩余產(chǎn)品的不平等，即一部分人越來(lái)越擁有更多的使用價(jià)值，而這種不平等將會(huì)導(dǎo)致富裕者對(duì)貧窮者擁有的自然資源進(jìn)行兼并，或是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，或是通過(guò)赤貧者迫于生存而出賣土地。技術(shù)進(jìn)步也無(wú)法阻止這一狀況的發(fā)生。即使由于生產(chǎn)工具的改進(jìn)、農(nóng)業(yè)作物的優(yōu)化等，每個(gè)人所需要的自然資源減少了，但是隨之而來(lái)的人口增長(zhǎng)也將再一次使得人均自然資源變得緊張起來(lái)。因此，必然會(huì)有一部分人，僅憑他們手中的自然資源無(wú)法維持其自身生存。

因此，這部分擁有勞動(dòng)能力卻缺乏與之相匹配的自然資源的人，就必須通過(guò)占有自然資源者獲得自然資源，以維持自身的再生產(chǎn)過(guò)程。當(dāng)然，相對(duì)地，如果占有自然資源的人沒(méi)有足夠的勞動(dòng)力，那么也無(wú)法將手中的自然資源充分納入生產(chǎn)過(guò)程，因此他們也對(duì)擁有勞動(dòng)能力者有著需求。從表面上來(lái)看，雖然一部分擁有勞動(dòng)能力者缺乏自然資源，但由于他們與占有自然資源者互相需要，兩者仍具有平等交換的可能性。但是，個(gè)體對(duì)勞動(dòng)能力的擁有無(wú)非是一個(gè)人或一個(gè)家庭的勞動(dòng)能力，而個(gè)體對(duì)自然資源的占有則可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生產(chǎn)其個(gè)體生存所需產(chǎn)品的自然資源的范圍。封建貴族如果沒(méi)有足夠的農(nóng)奴，可以縮小生產(chǎn)規(guī)模、減少收入，并不威脅其生存，但若農(nóng)奴沒(méi)有土地耕種，那么就會(huì)無(wú)法維持自身的生存。因此，農(nóng)奴面對(duì)封建貴族并無(wú)任何議價(jià)的能力，農(nóng)奴所保留的使用價(jià)值遠(yuǎn)小于外化于產(chǎn)品之上的勞動(dòng)的使用價(jià)值，即使封建貴族將農(nóng)奴的待遇降到僅僅維持其生存之境，農(nóng)奴也不可能脫離莊園共同體。在生存壓力之下，缺乏自然資源的人不得不服從于占有更多自然資源的人，并放棄一部分屬于自己勞動(dòng)的產(chǎn)品，為的是能夠使用對(duì)方所占有的自然資源進(jìn)行生產(chǎn)。在這種條件下，形成了作為主要?jiǎng)趧?dòng)條件的自然資源對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，這在現(xiàn)實(shí)中具象化為封建貴族對(duì)農(nóng)奴的統(tǒng)治，即農(nóng)奴放棄一部分農(nóng)產(chǎn)品以獲得對(duì)封建貴族土地資源的使用權(quán)，在封建城市中則具象化為行會(huì)師傅對(duì)學(xué)徒的統(tǒng)治，即學(xué)徒放棄產(chǎn)品，以獲得師傅的部分工具、手藝和主雇關(guān)系。

資本主義社會(huì)雖然看上去與封建社會(huì)截然不同，自然資源不再是主要的勞動(dòng)條件，生產(chǎn)資料在勞動(dòng)條件中占到了越來(lái)越大的比重，然而其仍然具有與封建社會(huì)相似的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，即占有勞動(dòng)條件者對(duì)無(wú)勞動(dòng)條件的勞動(dòng)者的統(tǒng)治，只是衡量勞動(dòng)條件的尺度由自然資源轉(zhuǎn)變成用貨幣來(lái)衡量的生產(chǎn)資料和其他勞動(dòng)條件。

在資本主義社會(huì)中，自然資源雖然仍是生產(chǎn)的必要條件，但已經(jīng)不再是生產(chǎn)的主要條件。由于技術(shù)的進(jìn)步，特別是工業(yè)的發(fā)展，人們可以在面積較小的土地上建造工廠、組織生產(chǎn)，且越來(lái)越可以擺脫天氣、水文等因素的影響，自然對(duì)人們不再具有統(tǒng)治地位。僅僅占有自然資源和勞動(dòng)力的封建貴族，是無(wú)法進(jìn)行真正的資本主義生產(chǎn)的，他們還需要有自然資源之外的大量生產(chǎn)資料，例如機(jī)器、廠房等，而在資本主義社會(huì)中，自然資源和其他生產(chǎn)資料都得通過(guò)貨幣購(gòu)買的方式獲得。同樣地，不管是資本家還是工人，所有人獲取生活資料的方式都擺脫了使用價(jià)值的束縛，只要擁有貨幣，個(gè)人就能從市場(chǎng)上購(gòu)買到生活所需的一切。因此貨幣成了生產(chǎn)和生存的主要的、甚至唯一的條件。另一方面，隨著分工的細(xì)化與市場(chǎng)的發(fā)展，資本主義社會(huì)的人們也越來(lái)越無(wú)法通過(guò)直接占有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品來(lái)滿足生存需要，而是必須用貨幣到市場(chǎng)上購(gòu)買自己的生活資料。因此，貨幣取代使用價(jià)值，成了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)條件和生存條件。

資產(chǎn)階級(jí)聲稱自己打破了社會(huì)等級(jí)，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的平等。然而，等級(jí)只是封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，封建貴族利用宣傳、教育等方式，使農(nóng)奴將封建等級(jí)秩序認(rèn)可為一種不言自明的真理，而隱藏了實(shí)際發(fā)生著的土地占有者對(duì)農(nóng)奴的支配。同樣，人與人之間的平等關(guān)系只是資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，資本家們通過(guò)更豐富的宣傳手段，使工人將以雇傭勞動(dòng)、商品買賣為具體表現(xiàn)的交換平等認(rèn)可為一種不言自明的真理，而隱藏了實(shí)際發(fā)生著的資本家對(duì)工人的支配。資產(chǎn)階級(jí)要取代封建貴族、登上歷史舞臺(tái)，其需要打破的不僅僅是作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)等級(jí)，更是現(xiàn)實(shí)的土地占有者對(duì)農(nóng)奴的統(tǒng)治關(guān)系，前者只是后者的附帶表現(xiàn)。同樣，資產(chǎn)階級(jí)所實(shí)現(xiàn)的也不僅僅是意識(shí)形態(tài)上的抽象平等關(guān)系，更是資本家對(duì)工人的統(tǒng)治關(guān)系。在資本主義社會(huì)中所實(shí)現(xiàn)的“抽象的統(tǒng)治”，在一定程度上是指這種意識(shí)形態(tài)對(duì)統(tǒng)治關(guān)系的鞏固作用，它使得工人接受了現(xiàn)有的統(tǒng)治關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)看似打破了封建統(tǒng)治關(guān)系，但實(shí)際上，封建社會(huì)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在資本主義社會(huì)得到了繼承。就像農(nóng)奴并非自愿地將自己的勞動(dòng)與封建貴族的土地進(jìn)行交換，工人們也是被迫將自己的勞動(dòng)力與資本家的貨幣進(jìn)行交換，只不過(guò)在意識(shí)形態(tài)中被包裝為工人將自己的勞動(dòng)力作為商品賣出以獲取工資。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)中的剩余價(jià)值規(guī)律，指出工人所獲得的工資只是其勞動(dòng)力的價(jià)格，而非其勞動(dòng)所創(chuàng)造的實(shí)際價(jià)值。工人如果未能占有足夠的維持其生存的貨幣而陷入貧窮，那么他面對(duì)資本家時(shí)也是沒(méi)有議價(jià)能力的，不得不以低于其勞動(dòng)所實(shí)際創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)格出賣自己的勞動(dòng)力。由此，形成了貨幣即積累的抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，這在現(xiàn)實(shí)中具象化為資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，即工人放棄自己的一部分勞動(dòng)成果，以獲得資本家手中的貨幣。這一統(tǒng)治與封建社會(huì)相比，蔓延到了一切生活領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域，貨幣擁有支配一切的權(quán)力。(2)王慶豐：《資本形而上學(xué)的三副面孔》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第8期。

當(dāng)然，隨著技術(shù)的發(fā)展，在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，人們只需要付出較少的勞動(dòng)就能獲得維持其生存的生活資料，甚至僅僅依靠社會(huì)福利保障就能維持生存。但是，一方面，這種國(guó)內(nèi)矛盾的緩和是由于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資本家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削，使得跨國(guó)生產(chǎn)而非國(guó)內(nèi)生產(chǎn)成為其剩余價(jià)值的主要來(lái)源，從而降低了對(duì)國(guó)內(nèi)工人的剝削率。另一方面，即使在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部，貧困依然存在，只不過(guò)不再是無(wú)法維持生存的動(dòng)物性貧困，而是無(wú)法與他人平等享有社會(huì)發(fā)展成果的社會(huì)性貧困。在滿足了基本的生存必需品之后，工人依然需要更多的貨幣以購(gòu)買現(xiàn)代生活所需的種種物品，而獲得這些物品的途徑依然是通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)力以獲得工資。只要資本主義生產(chǎn)方式不變，資本家對(duì)工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的剝奪就不會(huì)改變，工人在從事資本主義生產(chǎn)的同時(shí)，就在不斷生產(chǎn)出自己相對(duì)于資本家的貧困、自己被逼出賣勞動(dòng)力的現(xiàn)狀以及貨幣對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治。

另外，需要指出的是，馬克思在揭示和批判這兩種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)時(shí)，并沒(méi)有完全否定它們，更沒(méi)有要求我們回到某種想象中的原始共同體。與浪漫主義者不同的是，馬克思在對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行歷史唯物主義考察后，不僅發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)含的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，而且也揭示了這一統(tǒng)治的積極意義。資本主義社會(huì)與封建社會(huì)的統(tǒng)治，都是剩余勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，是人類通向自由王國(guó)的必經(jīng)之路，這使得統(tǒng)治不再被認(rèn)為是來(lái)自某些個(gè)人的欲望或者社會(huì)發(fā)展的偶然結(jié)果，而具有了某種建構(gòu)性與歷史必然性。

當(dāng)人們能生產(chǎn)超出自己日常所需生活資料的產(chǎn)品即剩余產(chǎn)品時(shí)，這意味著一方面剩余產(chǎn)品可以作為生產(chǎn)資料進(jìn)入再生產(chǎn)，從而提高生產(chǎn)效率，這使得人們可能擁有更多的剩余產(chǎn)品；另一方面對(duì)剩余產(chǎn)品的消費(fèi)可以使人無(wú)需將全部的生命時(shí)間都用于必要?jiǎng)趧?dòng)，從而節(jié)省出一段閑暇時(shí)間，打開自由王國(guó)的大門，這兩個(gè)方面都有利于人的自我實(shí)現(xiàn)。(3)馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第928頁(yè)。因此，為了擺脫自然性對(duì)自身的束縛，人們需要生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品，這是歷史的必然。對(duì)于剩余產(chǎn)品的追求，在封建社會(huì)體現(xiàn)為對(duì)積累的使用價(jià)值的追求，在資本主義社會(huì)體現(xiàn)為對(duì)積累的貨幣的追求，即使在真正的人類社會(huì)，這一點(diǎn)也是不會(huì)改變的。但是在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，對(duì)剩余產(chǎn)品的追求同時(shí)也體現(xiàn)為剩余勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治。

具體勞動(dòng)的產(chǎn)品如果超過(guò)了人們?nèi)粘Ｋ璧纳钯Y料，就可以被分為生活資料與剩余產(chǎn)品，相應(yīng)地，生產(chǎn)它們的勞動(dòng)也就可以被分為必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)。人們進(jìn)行生產(chǎn)，一方面是為了進(jìn)行維持自己生存所需的必要?jiǎng)趧?dòng)，另一方面也是為了獲得閑暇時(shí)間而進(jìn)行的剩余勞動(dòng)。然而在現(xiàn)實(shí)中我們看到的卻是，為了剩余勞動(dòng)的積累，大部分人都不得不將自己的所有時(shí)間都投入到勞動(dòng)中，即使他們的勞動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了必要?jiǎng)趧?dòng)。這與積累剩余勞動(dòng)的方式有關(guān)。在封建社會(huì)中，剩余勞動(dòng)一部分用于生產(chǎn)生產(chǎn)資料，另一部分用于貴族奢侈的生活消費(fèi)以及封建國(guó)家的維持。而在資本主義社會(huì)中，資本家即使有個(gè)人消費(fèi)，也往往是為了增加自身的信用，從而獲得更多的借貸、加快資本的流通，而非滿足自己作為人的需求，因此可被視為一種再生產(chǎn)。資本主義國(guó)家的財(cái)政開支有一部分也是為了降低流通成本或提高生產(chǎn)效率，例如建造基礎(chǔ)設(shè)施、技術(shù)開發(fā)等，也可被視為一種再生產(chǎn)。而在生產(chǎn)生產(chǎn)資料方面，由于各生產(chǎn)部門的生產(chǎn)資料能夠以貨幣的方式流通，以及資本家對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新的追求，生產(chǎn)生產(chǎn)資料能吸收大量的剩余勞動(dòng)。因此，資本主義社會(huì)相對(duì)于封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，能更多地將剩余勞動(dòng)用于再生產(chǎn)，其剩余勞動(dòng)的增長(zhǎng)速度也遠(yuǎn)超封建社會(huì)，這也是其歷史的積極意義之一。然而由于人們還是以私人占有的方式占有勞動(dòng)產(chǎn)品，特別是生產(chǎn)資料，因此農(nóng)奴或工人無(wú)法占有自己的剩余勞動(dòng)，反而封建主和資本家為了占有更多的剩余勞動(dòng)，會(huì)逼迫農(nóng)奴或工人盡可能多地進(jìn)行勞動(dòng)，農(nóng)奴或工人勞動(dòng)的方式也由剩余勞動(dòng)規(guī)定著，這實(shí)際上就是剩余勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治。特別地，在資本主義社會(huì)中，連資本家都無(wú)法真正占有工人的剩余勞動(dòng)，因?yàn)楦鶕?jù)資本的原則與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，他必須將這一切剩余勞動(dòng)都用于再生產(chǎn)而非個(gè)人消費(fèi)，甚至連自己的時(shí)間也要用于與組織勞動(dòng)、流通商品等相關(guān)的事務(wù)，所以剩余勞動(dòng)呈現(xiàn)為不依附于任何人的資本自行增殖，進(jìn)而凌駕于所有人的勞動(dòng)之上。

由此，我們可以看到，封建社會(huì)和資本主義社會(huì)在統(tǒng)治上具有一定的同構(gòu)性，都是勞動(dòng)條件對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治同時(shí)也是剩余勞動(dòng)的自我增長(zhǎng)，并將最終導(dǎo)向自由王國(guó)的打開。然而，當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)中，我們會(huì)看到，封建社會(huì)的統(tǒng)治在政治上體現(xiàn)為共同體對(duì)共同體成員的統(tǒng)治，而在資本主義社會(huì)中，似乎對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代國(guó)家對(duì)現(xiàn)代國(guó)家成員的統(tǒng)治。然而現(xiàn)代國(guó)家的意志的表現(xiàn)者和執(zhí)行者即政府，又是由其公民選舉出來(lái)的，因此這一統(tǒng)治實(shí)際上是全體公民的自我管理方式，自然也就不存在形式上的統(tǒng)治關(guān)系了。這與之前所說(shuō)的資本主義社會(huì)的統(tǒng)治是否有所沖突？這就涉及資本主義社會(huì)與封建社會(huì)在統(tǒng)治方式上的差異。

二、統(tǒng)治維持方式與再生產(chǎn)方式的特殊性

在封建社會(huì)中，封建貴族對(duì)農(nóng)奴的剝奪是以剝奪使用價(jià)值的形式進(jìn)行的。不斷積累起來(lái)的使用價(jià)值只有很少一部分能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，其大部分往往被用于奢侈消費(fèi)、豢養(yǎng)軍隊(duì)以及與其他封建共同體的少量交換。其中，豢養(yǎng)軍隊(duì)是封建貴族維持、擴(kuò)大統(tǒng)治的主要方式。為了防止農(nóng)奴以暴力的方式推翻封建貴族的統(tǒng)治，貴族一方面依靠社會(huì)等級(jí)等意識(shí)形態(tài)，另一方面依靠一定的武裝力量來(lái)維持自己對(duì)土地的占有。而對(duì)這兩者的維持都來(lái)自貴族通過(guò)剝奪農(nóng)奴而積累的富余使用價(jià)值，因此農(nóng)奴在生產(chǎn)自身生活資料的同時(shí)也就同時(shí)生產(chǎn)著貴族借以維持自身統(tǒng)治的力量。在對(duì)外方面，為了保障自己的勞動(dòng)條件不被掠奪以及掠奪其他封建共同體的勞動(dòng)條件，武裝力量也是必不可少的，在中世紀(jì)的西歐封建社會(huì)，封建貴族往往只能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的方式才能實(shí)現(xiàn)土地的增長(zhǎng)。當(dāng)然，封建貴族也可以通過(guò)農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率的提高，但是封建社會(huì)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)本身就拒斥技術(shù)的發(fā)展。如果技術(shù)發(fā)展到較高的程度，固然會(huì)給封建貴族帶來(lái)更多的使用價(jià)值收益，但這也會(huì)降低自然資源在整個(gè)勞動(dòng)條件中的重要性，從而威脅作為自然資源的人格化的封建貴族本身的地位。一旦農(nóng)奴通過(guò)技術(shù)而用極少的土地就能維持自身生存，那么他們就不必出賣自己的勞動(dòng)力來(lái)?yè)Q取對(duì)貴族土地的使用權(quán)了。因此，與資本家由于追求相對(duì)剩余價(jià)值而擁抱技術(shù)發(fā)展相反，封建貴族并不以技術(shù)發(fā)展作為積累的主要增長(zhǎng)方式。

而在資本主義社會(huì)中，資本家對(duì)工人的剝奪以剝奪交換價(jià)值的形式進(jìn)行，個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)都消除了質(zhì)的差別、轉(zhuǎn)化為同質(zhì)化的交換價(jià)值形式(4)唐愛(ài)軍：《馬克思對(duì)“抽象統(tǒng)治”的揭示與批判》，載《中共南京市委黨校學(xué)報(bào)》2010年第3期。，因此將自身從使用價(jià)值的難以通約性和土地的稀缺性中解放了出來(lái)。通過(guò)剝奪而不斷積累起來(lái)的交換價(jià)值即貨幣主要有兩個(gè)用途。一方面，大量貨幣被投入再生產(chǎn)，即購(gòu)買更多生產(chǎn)資料、雇傭更多勞動(dòng)力，從而擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、搶占市場(chǎng)，以避免資本家在與其他資本家的競(jìng)爭(zhēng)中失敗。因此，資本家作為統(tǒng)治者，其生活消費(fèi)可能并不比被統(tǒng)治者富裕、自由，他的所有消費(fèi)都必須為他在與其他資本家的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝而服務(wù)(例如資本家購(gòu)買奢侈品的行為可以被視為在商業(yè)談判中展現(xiàn)財(cái)力的一種手段而非自我享受)。所以相對(duì)于擁有大量閑暇時(shí)間、進(jìn)行個(gè)人全面發(fā)展的封建貴族來(lái)說(shuō)，資本家與通常人們所理解的統(tǒng)治者形象往往并不相符。另一方面，一部分貨幣被用于維持資本主義生產(chǎn)的前提，即穩(wěn)定的市場(chǎng)的存在。資本家們主要通過(guò)納稅等方式豢養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)家，以維持市場(chǎng)的存在。對(duì)于遵守市場(chǎng)規(guī)則、平等交換的個(gè)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代國(guó)家更多只是提供社會(huì)公共服務(wù)的管理者，而非通常意義上的統(tǒng)治者。只是當(dāng)有人試圖打破市場(chǎng)規(guī)則，進(jìn)而使得市場(chǎng)上的平等交換受到威脅時(shí)，現(xiàn)代國(guó)家才會(huì)露出其統(tǒng)治者的一面，即軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等公共暴力?，F(xiàn)代國(guó)家一方面通過(guò)其意識(shí)形態(tài)(特別是法律)和武裝力量等手段，確保市場(chǎng)的穩(wěn)定與公平，另一方面在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中擴(kuò)大本國(guó)資本家對(duì)世界市場(chǎng)的占有、甚至掠奪他國(guó)的生產(chǎn)資料。另外，資本家也會(huì)直接地通過(guò)慈善和間接地通過(guò)現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)保障體系，保證每個(gè)人基本生活需求的滿足，并將社會(huì)貧富差距限制在一定的范圍內(nèi)，以防止由于赤貧者過(guò)多而導(dǎo)致的社會(huì)崩潰。

因此，現(xiàn)代國(guó)家與其公民的關(guān)系并非資本主義社會(huì)真正的統(tǒng)治關(guān)系。在封建社會(huì)中，封建貴族的社會(huì)權(quán)力與政治權(quán)力是完全同一的，土地的所有者就是封建共同體的管理者，他們通過(guò)等級(jí)觀念的意識(shí)形態(tài)鞏固自身的統(tǒng)治，因此其政治統(tǒng)治就是社會(huì)統(tǒng)治。而在資本主義社會(huì)中，資本家的社會(huì)權(quán)力和政治權(quán)力是分離的，國(guó)家的管理者可能并不是大資本的所有者。正如之前所提到的，資本主義社會(huì)的現(xiàn)代國(guó)家的功能是保證市場(chǎng)的安全與平穩(wěn)運(yùn)行，而非通過(guò)政治權(quán)力介入市場(chǎng)、造成實(shí)際上的不平等，因此國(guó)家的管理者并非實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)治者，而只是統(tǒng)治者用貨幣所支付的一種成本。資本主義社會(huì)統(tǒng)治的維持和再生產(chǎn)不需要像封建貴族那樣直接豢養(yǎng)私人武裝對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，而只需要維持市場(chǎng)本身即可。只要市場(chǎng)平穩(wěn)地運(yùn)行，剩余價(jià)值就會(huì)被源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)，統(tǒng)治關(guān)系就會(huì)越來(lái)越牢固。同時(shí)，市場(chǎng)范圍的擴(kuò)大還可以使勞動(dòng)力打破地域、行業(yè)等壁壘，獲得更廣泛的流通，從而使其在充分的競(jìng)爭(zhēng)中降低勞動(dòng)力價(jià)格，以提高剩余價(jià)值率。(5)王淼：《“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”——馬克思對(duì)資本的存在論批判》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。借此，資本主義社會(huì)的統(tǒng)治相較于封建社會(huì)更加隱蔽和穩(wěn)固。在資本主義社會(huì)中，很難再見(jiàn)到具體的統(tǒng)治關(guān)系，國(guó)家的管理者更像是一個(gè)公共服務(wù)提供者，資本家與工人同樣地忙碌和不自由，但實(shí)際上發(fā)生著的依然是一部分人對(duì)另一部分人的統(tǒng)治。

三、統(tǒng)治的自我否定與瓦解

馬克思在揭示現(xiàn)代統(tǒng)治關(guān)系的同時(shí)，也將其視為剩余勞動(dòng)積累的必然階段，并對(duì)其通向自由王國(guó)的積極歷史意義給予了高度肯定。但是，在社會(huì)各領(lǐng)域都彌漫著統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的資本主義社會(huì)與無(wú)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的人類社會(huì)畢竟有著本質(zhì)性的差別，即使資本主義社會(huì)的剩余勞動(dòng)積累達(dá)到了足夠高的程度，又何以能夠發(fā)生這一劇變？馬克思指出，資本主義社會(huì)作為一定條件下的歷史事物，與其他歷史事物一樣都遵循辯證法，即在自我發(fā)展的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)自我否定，因此這一劇變并不需要依賴外在的某種解放力量，而是統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在再生產(chǎn)自身的同時(shí)也生產(chǎn)著否定和瓦解自身的條件，當(dāng)這種條件到達(dá)一定程度時(shí)劇變就會(huì)發(fā)生。(6)賀來(lái)，白剛：《“抽象對(duì)人統(tǒng)治”的破除與馬克思的現(xiàn)代性批判》，載武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所主辦：《馬克思主義哲學(xué)研究》，湖北人民出版社2009年版，第147—156頁(yè)。而在資本主義社會(huì)中，這種否定和瓦解自身的條件，就是人對(duì)自然的自由程度以及人與人之間交往的密切程度的逐步增長(zhǎng)，它們將最終導(dǎo)致統(tǒng)治的瓦解與終結(jié)。

在封建社會(huì)中，由于剩余產(chǎn)品無(wú)法被大量投入再生產(chǎn)，以使用價(jià)值為尺度的社會(huì)財(cái)富積累得比較緩慢。而在資本主義社會(huì)中，剩余價(jià)值可以大部分作為資本被投入到再生產(chǎn)過(guò)程之中，以交換價(jià)值為尺度的社會(huì)總財(cái)富，其增長(zhǎng)往往是幾何級(jí)數(shù)的。這雖然意味著資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治的加深和固化，但也同時(shí)意味著社會(huì)物質(zhì)生活水平的不斷提高。對(duì)相對(duì)剩余價(jià)值的追求也推進(jìn)著技術(shù)的發(fā)展，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在生產(chǎn)過(guò)程中的比重越來(lái)越小，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)條件只需要極少量的活勞動(dòng)就能自行完成再生產(chǎn)，人們?cè)絹?lái)越獲得進(jìn)入自由王國(guó)的可能性。

更重要的是，資本統(tǒng)治的加深同時(shí)也意味著人與人之間交往的擴(kuò)大，而這種作為非抽象性的交往關(guān)系將顛覆抽象的統(tǒng)治本身。在經(jīng)由政治革命所確立的資本主義社會(huì)中，封建共同體內(nèi)個(gè)體之間的倫理關(guān)系被徹底打破，人與人之間的關(guān)系被抽象到了政治領(lǐng)域，而在市民社會(huì)中所剩下的只有彼此分離、對(duì)抗的抽象個(gè)人。然而，抽象個(gè)人只是資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，市民社會(huì)中的人們之間依然存在著物質(zhì)聯(lián)系，“抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”(7)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第129頁(yè)。，這種物質(zhì)聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)存在就是市民社會(huì)中以貨幣為中介的買賣關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)聯(lián)系抽象化為貨幣，脫離個(gè)人、成為仿佛與人無(wú)關(guān)的物，進(jìn)而支配著所有個(gè)人的勞動(dòng)。因此，貨幣對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治同時(shí)就是人與人之間的聯(lián)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治。雖然物質(zhì)聯(lián)系以統(tǒng)治關(guān)系的形式出現(xiàn)，但它同時(shí)也是人與人之間的實(shí)際交往關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越不需要生產(chǎn)自己所需的生活資料，每個(gè)人的生活所需往往都由他人生產(chǎn)的產(chǎn)品來(lái)滿足。馬克思指出：“隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)，……地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！?8)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第61頁(yè)。如果沒(méi)有世界各地人們的普遍交往，那么就不能實(shí)現(xiàn)最細(xì)化的分工和最流暢的交換，生產(chǎn)資料的浪費(fèi)和產(chǎn)品流通的緩慢會(huì)使資本主義的生產(chǎn)效率大打折扣。因此，高度發(fā)展的生產(chǎn)力必然包含著對(duì)普遍交往的要求。

而瓦解統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)主體，即自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也在資本主義發(fā)展的過(guò)程中被生產(chǎn)著。無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以稱其為一個(gè)階級(jí)，是因?yàn)樗麄兙哂泄餐纳鏃l件，即不得不出賣自己的勞動(dòng)力以換取工資來(lái)購(gòu)買生活資料。在資本主義的發(fā)展過(guò)程中，將持續(xù)產(chǎn)生出越來(lái)越多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，以至于“它在社會(huì)上已經(jīng)不算是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)、民族等等的解體的表現(xiàn)”(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第100頁(yè)。。而社會(huì)化的生產(chǎn)力同時(shí)也使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的個(gè)體之間擁有了比以前任何時(shí)候都更普遍的交往。這不僅表現(xiàn)在共同生產(chǎn)的工人之間的交往，更表現(xiàn)在由于世界市場(chǎng)的構(gòu)建而發(fā)展起來(lái)的以貨幣為中介的交往。這種在廣泛緊密的交往關(guān)系之下所進(jìn)行的、實(shí)際上已經(jīng)高度社會(huì)化了的生產(chǎn)，將越來(lái)越與作為其前提的私有制不相容，而要求以社會(huì)化的方式占有生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。因此，雖然資本主義社會(huì)不斷再生產(chǎn)出物質(zhì)聯(lián)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，但“這些關(guān)系和聯(lián)系本身包含著消除舊基地的可能性”(10)《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第125頁(yè)。，當(dāng)資本主義社會(huì)的統(tǒng)治達(dá)到頂峰時(shí)，它就將迎來(lái)對(duì)自身的揚(yáng)棄，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。