雷黎

摘? 要：“吾以為凡為中國(guó)人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國(guó)”（梁?jiǎn)⒊?，《楚辭》運(yùn)用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩。楚辭對(duì)詩(shī)歌的描寫非常著重于修辭技巧的敘述，在內(nèi)容上運(yùn)用多樣的語(yǔ)言藝術(shù)形式，楚辭的出現(xiàn)具有很強(qiáng)的生命力。然而在今天人們讀書做學(xué)問的條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人的情況下，領(lǐng)悟到楚辭文化對(duì)當(dāng)代文化價(jià)值，乃至世界文化的影響力非常重要。

關(guān)鍵詞：生命力;當(dāng)代文化價(jià)值;世界文化影響力

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02-0-02

一、《楚辭》所持有的獨(dú)特生命力

楚辭文化以其獨(dú)有的地方特色底蘊(yùn)，并且一直為廣大讀者所喜愛，其中最明顯的，莫過于誦讀《楚辭》的方法。

回到《楚辭》的世界中，我們可以看到《離騷》的無(wú)奈是懷王不能合理任賢，《大風(fēng)歌》的無(wú)奈在于猛士的難尋……這種無(wú)可奈何之感，是人類面對(duì)不盡人意的世事但又無(wú)能為力時(shí)所滋生的悲劇情愫。[1]在《楚辭》的表達(dá)過程之中，基本上表達(dá)的都是作者因?yàn)閼巡挪挥龌蛘呱环陼r(shí)而產(chǎn)生出的一種不滿情緒。在《楚辭》當(dāng)中我們可以看見幾乎所有的作者都生活在一個(gè)令自己不是很滿意的年代，在自己生活的年代間，山河破翠，人民飽受苦難，而在這種情形之下，統(tǒng)治階層的無(wú)能與貪污腐敗讓這些文人墨客對(duì)國(guó)家的政治事物已經(jīng)心灰意冷。但在此時(shí)此刻又對(duì)于自己的國(guó)家無(wú)不是滿懷的思戀，他們?cè)谧约旱脑?shī)中表達(dá)了一種理想化之中的世界，表達(dá)了希望自己的國(guó)家能夠擺脫被征服的厄運(yùn)，能夠借助自己是中的意味讓更多的人理解和懂得自己的想法。

“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。”[2]在這里屈原表達(dá)出了他對(duì)于統(tǒng)治者的無(wú)奈與生活在水生火熱之中群眾的惋惜。也表達(dá)出了他對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代與社會(huì)的一種失落，雖然他在他的詩(shī)詞中表達(dá)的都是一些不太實(shí)際的內(nèi)容，換一句話說也就是一些空想并且神話般的內(nèi)容。但從這里我們又可以清晰地看到當(dāng)時(shí)的他們?cè)谒枷肷鲜沁M(jìn)步的，是有追求的，只是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值意識(shí)和形態(tài)所束縛。

二、《楚辭》表現(xiàn)手法之賞析

《楚辭》之中運(yùn)用了多樣的表現(xiàn)手法?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”暈染出淡雅素凈的秋色影像;“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”深得男女戀情三昧;“美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些”[2]如工筆畫出的仕女圖，如今是這般令人目不暇接。

而在這些手法的表現(xiàn)過程之后，又特別的具有諷刺性和批評(píng)性。《湘夫人》中展現(xiàn)出了湘君對(duì)于湘夫人的真摯愛情和對(duì)幸福美滿生活的一種追求。這首詩(shī)運(yùn)用了神話般的想象，描述的失神的愛情，意境朦朧難解，必須用心去須潛心體悟方可真正明白其中的意蘊(yùn)。

反觀這些神話般的想象力，能夠把一些事物通過進(jìn)行大膽的想象最后把他給表現(xiàn)得卻又是多么的淋漓盡致，寫作靈感的獲得，潛意識(shí)之中的題材，具有多樣的表達(dá)的意蘊(yùn)，多種多樣的表現(xiàn)方式，善于多變的寫作構(gòu)思。對(duì)于我們現(xiàn)在的寫作動(dòng)機(jī)培養(yǎng)詩(shī)非常重要的，寫作能力需要靠長(zhǎng)時(shí)間的積累與沉淀，并非一朝一夕就可以獲得。詩(shī)人在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間之中的時(shí)代生活中積累了豐厚的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和寶貴的寫作題材，能夠達(dá)到隨手題材的能力，從這方面看，研究《楚辭》的神話學(xué)價(jià)值又更有利于我們更加懂得如何進(jìn)行寫作方面的構(gòu)思，更有利于我們大膽想象力的培養(yǎng)，更有利于培養(yǎng)我們獨(dú)立分析問能力，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

《楚辭》中所運(yùn)用的歷史傳說、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，在詞句的表現(xiàn)過程之中無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。這也是楚辭的基本特征體現(xiàn)之一。而在今天在作品中引用詩(shī)歌、作品、故事，已經(jīng)成為我們靈感之中必不可缺的一部分。屈原的作品大多數(shù)以深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭展現(xiàn)，這體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的比興寄托手法，不僅可以在遣詞造句上去運(yùn)用，還能開拓到篇章構(gòu)思方面，并為后人提供了寫作創(chuàng)作的楷模。而它對(duì)以后的賦體、駢文、五七言詩(shī)的形成，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。具有無(wú)限的藝術(shù)價(jià)值和感染力。

三、《楚辭》跨領(lǐng)域之探討

《楚辭》文本所涉及的方向更是跨學(xué)科的。《天問》中所記載是殷商的重要先祖王恒，但是這一記載在后代又完全不和《竹書紀(jì)年》、《史記》等書所記載的內(nèi)容相一致，但是顯現(xiàn)的內(nèi)容卻能與出土的甲骨文相印證。又如回到《湘君》、《湘夫人》二篇內(nèi)容之中，我們又可以了解到虞舜二妃傳說在荊楚大地的演變情況。再如《招魂》所記載的內(nèi)容是以傳統(tǒng)宗教儀軌的形式注入新的內(nèi)容，這體現(xiàn)出了作者對(duì)于懷王客死異鄉(xiāng)的痛悼和國(guó)家前途命運(yùn)的憂思……

可以說，無(wú)論在歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)乃至自然科學(xué)的范疇，《楚辭》都為我們提供了豐富的信息。而這些豐富信息的來源又在于其本身就是通過大膽的想象與錘煉而得來的。

四、讓《楚辭》回歸現(xiàn)代

站在當(dāng)代的社會(huì)之中去看《楚辭》，他的文字較為優(yōu)雅，有古韻的風(fēng)味，在作品長(zhǎng)度上面一般也超過絕句的篇幅?！冻o》也和唐詩(shī)、宋詞一樣，同樣具有高度的文學(xué)性，能使現(xiàn)代讀者滋生經(jīng)久不變的審美愉悅。

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于對(duì)理想世界追求的執(zhí)著;屈原忠君愛國(guó)的思想仍然在我們耳邊回應(yīng)著，還有很多人“出淤泥而不染的”精神也值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)，在當(dāng)代條件下，我們也應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)一些傳統(tǒng)優(yōu)秀思想，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)中需要我們每個(gè)人擁有一種國(guó)家至上的偉大責(zé)任感，需要保護(hù)和繼續(xù)堅(jiān)持一些先進(jìn)的理念，虛心納諫的品質(zhì)仍然需要繼續(xù)進(jìn)行下去。

以神話角度研究楚辭的內(nèi)容，可以彌補(bǔ)楚辭研究的缺陷。[3]用神話角度看楚辭，我們可以看見其中很多場(chǎng)景所描述的無(wú)不都是一些理想般的世界和生活狀態(tài)。在今天看來雖然都是一些不合實(shí)際的需求，但這卻給我們當(dāng)代學(xué)者在很多方面給出了一個(gè)滿意的答案。比如，在很多的旅游景點(diǎn)，我們可以擺出一些想象中的景觀給游客以美感，再如我們的創(chuàng)新作品中，很多又受楚辭寫作風(fēng)格的影響從而被很多學(xué)者和讀者所喜愛，文化的魅力不僅僅在于他本身所顯現(xiàn)出來的價(jià)值，更在于他被廣為認(rèn)可的流傳度。這才是最有活力的文學(xué)作品所在。

在現(xiàn)代的文學(xué)作品中，要想能夠讓自己所寫出的文學(xué)作品被廣大讀者所喜愛，擁有楚辭的寫作風(fēng)格和技巧并且恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到自己的作品之中是非常重要的一方面，想象也好，虛構(gòu)也罷，理想中的世界總是能給我們的精神世界予以美的享受。

五、看《楚辭》影響價(jià)值研究

《楚辭》是中華上下五千年歷史文化的重要沉淀，也是世界人民精神上的寶貴財(cái)富。楚辭研究有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行上下的追蹤和探索。[4]

隨著楚辭作品流傳到各國(guó)之后，飽受各國(guó)人民所喜愛，也吸引了不少楚辭愛好者對(duì)于其的研究。中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界的同時(shí)也讓更多的人了解到了楚辭文化，體悟到了楚辭文化所帶來的激情與持久生命力。讓更多的人了解到楚辭，既有利于楚辭文化本身的繼承和弘揚(yáng)，又有利于對(duì)楚辭作品在內(nèi)容上進(jìn)行一個(gè)更加深度的挖掘。其對(duì)于世界文化的價(jià)值也在于以其獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)形式、復(fù)雜多變的表現(xiàn)形式、意蘊(yùn)豐富的主題思想全部都是通過具體的作品來表現(xiàn)出來的。

推動(dòng)楚辭作品的研究融入世界，需要多方面的投入。首先，我們要引起足夠的重視，對(duì)于楚辭作品要進(jìn)行全方位，多領(lǐng)域的探討，包括研究作者背景，以及當(dāng)中所涉及的人物題材，推究其主旨。而通過研究以前古代的文學(xué)作品，要能夠給當(dāng)代的文學(xué)帶來生命與活力，要能夠通過這些作品的學(xué)習(xí)，來進(jìn)行我們自己作品的構(gòu)思，這才是我們進(jìn)行研究的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)神話學(xué)百年文論選》 馬昌儀 書籍陜西師范大學(xué)出版社出版.

[2]《楚辭》 屈原 詩(shī)歌總集.

[3]屈原及楚辭研究綜述 云夢(mèng)學(xué)刊 2017.09.

[4]關(guān)于楚辭研究的幾點(diǎn)看法 論文.