從生態(tài)批評(píng)角度探究威廉·?？思{《熊》中人與自然的關(guān)系

韓文剛

摘? 要：生態(tài)批評(píng)，為一種新文學(xué)批評(píng)方式，從人、生命、自然等生態(tài)角度解析文學(xué)作品，旨在確定文學(xué)、自然與文化之間的關(guān)系，并創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)理論?！缎堋肥敲绹?guó)作家威廉·福克納（William Faulkner）在1941年出版的中篇小說。在先前研究的基礎(chǔ)上，本文追溯美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，結(jié)合生態(tài)批評(píng)的基本理論，從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)《熊》這部作品進(jìn)行研讀，從中得到人與自然關(guān)系的重要啟示。

關(guān)鍵詞：熊;生態(tài)批評(píng);自然;人類

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--01

生態(tài)批評(píng)自20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)歷了三個(gè)基本階段，在生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的創(chuàng)建方面取得了一定成就。生態(tài)批評(píng)的概念可以追溯到20世紀(jì)70年代。1972年，約瑟夫·米克（Joseph W. Meeker）提出了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”概念。十年間，美國(guó)生態(tài)批評(píng)經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段著重于文學(xué)作品中自然與環(huán)境的表達(dá)方式。許多作品描述自然都是一種古老模式，要么描繪成田園般天堂和原始土地，要么描繪成沼澤地或殘酷荒野。生態(tài)批評(píng)第二階段著眼于促進(jìn)長(zhǎng)期以來被忽視的自然文學(xué)作品，并對(duì)美國(guó)文學(xué)作品的歷史、成就和風(fēng)格流派進(jìn)行深入探究。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的第三階段，試圖創(chuàng)造一種生態(tài)詩學(xué)，并加強(qiáng)生態(tài)學(xué)研究，通過強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行理論構(gòu)建。

《熊》描述了人與人之間的矛盾，探討了人類與自然之間的矛盾，也描繪了商業(yè)文明與資本主義工業(yè)對(duì)自然的破壞，即人類與自然之間的不平衡，揭示了人類對(duì)自然的干涉，表現(xiàn)出清晰的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)批判性思維。《熊》從生態(tài)學(xué)的角度揭示了人類生存的規(guī)律。在工業(yè)革命之前，人們對(duì)自然要求并不高。在森林里，只有獵人的斧頭才有伐木聲。但是隨著資本主義工商業(yè)文明入侵，人類物質(zhì)欲望擴(kuò)展，荒野注定要改變。但是，人類對(duì)自然沒有愛，所以總是遭受自然的報(bào)復(fù)。許多文明的消失和現(xiàn)在面臨的危機(jī)是自然報(bào)復(fù)性的反應(yīng)。

?？思{通過描述艾薩克的成長(zhǎng)和回歸，揭示了在現(xiàn)代工業(yè)文明入侵下整個(gè)南方社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值的喪失。人類之間，人類與自然之間以及人類自己的內(nèi)心世界之間的和諧關(guān)系已經(jīng)喪失。在整個(gè)痛苦的過程中，作者還強(qiáng)烈批評(píng)私有制的衰落和奴隸制的弊端。不僅顯示了資本主義工商業(yè)文明對(duì)自然、傳統(tǒng)生活方式和人類美德的破壞，而且指出人類文明在自然之上的發(fā)展將帶來社會(huì)不平等、疏遠(yuǎn)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

?？思{指出，當(dāng)代人面臨著嚴(yán)重而深刻的環(huán)境、文化和精神危機(jī)，這種危機(jī)源于人與自然和諧關(guān)系的破壞，人的無限欲望和自然有限供給，這種矛盾越來越尖銳。現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和人類自身利益加劇生態(tài)失衡，人類與自然之間的緊張關(guān)系導(dǎo)致人與人之間的緊張關(guān)系，整個(gè)社會(huì)不可避免地陷入嚴(yán)重的精神和生存危機(jī)。

從生態(tài)倫理學(xué)的角度，我們可以重新審視《熊》中主人公艾薩克的成長(zhǎng)經(jīng)歷和野外狩獵，并分析其內(nèi)在價(jià)值，社會(huì)發(fā)展和工業(yè)革命帶來的技術(shù)文明?！爸胤狄巴狻钡暮x可以解釋美國(guó)歷史發(fā)展和文明進(jìn)步，以及人與自然生態(tài)倫理學(xué)悄然發(fā)生的變化。作者的生態(tài)焦慮意識(shí)及其在《熊》中揭示的前瞻性生態(tài)倫理值得我們當(dāng)代人關(guān)注和深思。

《熊》是在資本文明的影響下，以美國(guó)文學(xué)界自然回歸的趨勢(shì)誕生的。關(guān)于這部作品的最有價(jià)值的事情是，它超越了對(duì)古代荒野生活的懷舊之情。?？思{試圖通過艾薩克找到了一條人與自然和諧發(fā)展共存的出路。盡管這種出路有其不可避免的局限性，但《熊》對(duì)讀者的實(shí)際意義卻是深遠(yuǎn)的。

在人與自然統(tǒng)一過程中，人類應(yīng)積極利用和改造自然，朝著對(duì)人類有益方向發(fā)展。這里提到的重建不是占有和破壞。相反，它們基于客觀要求，在不損害生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上使自然界為人服務(wù)。人類不僅使用它，而且必須保護(hù)它。否則，在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的機(jī)械文明下，文明將破壞自然資源。自然與人類文明形成的矛盾統(tǒng)一中，重要的是利用其身份來掌握平衡。福克納在《熊》不僅提出了人類文明與自然和諧發(fā)展，而且深刻地觸動(dòng)了人類的社會(huì)沖突，并有勇氣將其暴露于世界。

為了生存，人類必須遵循自然法則，對(duì)生存的詩意概念建立和諧之上，并學(xué)會(huì)詩性般地生存，就是要在審美愉悅和豐富的精神生活中生存。現(xiàn)代人類可能不需要像主人公艾薩克那樣從曠野中逃脫，但是應(yīng)該以憐憫、謙卑、寬容和堅(jiān)韌的品質(zhì)來回應(yīng)艾薩克的回歸精神，以謙卑的姿態(tài)表達(dá)自然的價(jià)值觀，建立一種新的人與自然之間的道德關(guān)系，從內(nèi)心深處尊重和熱愛自然，并看到人類只是所有自然物種中的主體。人類必須按照生態(tài)倫理原則重建自己的社會(huì)生活，并尊重自然生活中的所有物種。只有在這種尊重的基礎(chǔ)上，才能從根本上解決人類生存環(huán)境的危機(jī)和人類乃至整個(gè)地球本身的生態(tài)失衡，人類的精神空間才能更加透明，人類可以真正擁抱不朽的自然。

參考文獻(xiàn)：

[1]Brooks Cleanth &William Faulkner. The Yoknapataw Country [M]. London： Yale UP， 2009.

[2Jonathan Levin. Beyond Nature？ Recent Work in Ecocriticism [M]. London： Routledge， 2015.

[3]李文俊. 威廉·福克納[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社，2016.

[4]王諾. 生態(tài)批評(píng)： 發(fā)展與淵源[J]. 北京： 文藝研究，2002， （5）：33-35.