摘? 要：石濤畫(huà)論重心之一在于“性本無(wú)拘”，畫(huà)者應(yīng)直下承當(dāng)，以心本之光曉悟萬(wàn)象，轉(zhuǎn)而為畫(huà)意。他在畫(huà)跋中多次提到“以心合心”一類(lèi)的思想見(jiàn)解，將“識(shí)心”放在論畫(huà)中心，突出“清靜心”彰顯的作用，強(qiáng)調(diào)靈明覺(jué)性。禪宗在論述開(kāi)悟解脫時(shí)，慧能強(qiáng)調(diào)三皈依：皈依心本覺(jué)性、正見(jiàn)、清靜，認(rèn)為即無(wú)明而涅槃，即無(wú)得而智慧。本文從禪宗“即心即佛”的角度，探究石濤對(duì)于“傳心”的思考，豐富其思想史內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：畫(huà)中禪;以心合心;石濤;靈知之性

作者簡(jiǎn)介：方逸云，女，漢，浙江杭州人，碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J2? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--02

1、“本光自照”

唐宗密在《禪源諸詮集都序》卷二之上言及達(dá)摩教眾生安心時(shí)云：“外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道”，對(duì)外緣以靜慧，后以靜慧照見(jiàn)清靜之心性，可謂“心如墻壁”。心行清靜，即照而照，方能心性平等。洪州禪一派馬祖道在《語(yǔ)錄》中傳道作偈：“心地隨時(shí)說(shuō)，菩提俱亦寧。事理俱無(wú)礙，當(dāng)生即不生”，要求眾生明了諸緣在清靜心的作用下，彼此相生。自性因妄想而不證得，不生妄，則一切智即得現(xiàn)前。本覺(jué)真心常住清靜，昭昭自現(xiàn)，“本光”現(xiàn)便能傳意，亦能悟：“不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業(yè)，若能一念返照，全體圣心，汝等諸人各自達(dá)心，莫記吾語(yǔ)”，一念即長(zhǎng)在法性三昧中，不滯善惡，即是修道之理。

禪宗強(qiáng)調(diào)不拘言語(yǔ)功夫，以慧心達(dá)道—“以心傳心”?！秹?jīng).行由品》：“法則以心傳心，皆令自悟自解”，“清靜者，心之源也”[1]即悟即解，是以本覺(jué)傳道義，心本自照，需要休卻名相之分，勿要執(zhí)心而修心：“不觸事而知，其知自微;不對(duì)緣而照，其照自妙”，不刻意修道，無(wú)知之知，無(wú)復(fù)對(duì)治，《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷三：“道即是心，不可以將心還修于心?！粩嗖辉?，任運(yùn)自在，名為解脫人，亦名過(guò)量人?！薄叭涡摹保恰氨讼⑸順I(yè)養(yǎng)神之行門(mén)也”，謂于心性不生不滅，無(wú)差別、無(wú)執(zhí)身心之心，方能起“不緣而照”的作用：“此心即是無(wú)心之心，離一切相。眾生諸佛更無(wú)差別。但能無(wú)心，便是究竟。心自無(wú)心，亦無(wú)無(wú)心者。將心無(wú)心，心卻成有，默契而已”[2]，黃檗禪師指導(dǎo)人們不必執(zhí)著方便施舍，權(quán)號(hào)假名，而應(yīng)合真覺(jué)本性之意。

石濤是受此影響，在題跋中多次提及“以心合心”，“吾門(mén)道大若何支，千佛出世空氣力。以水洗水清靜身，以心合心非無(wú)人，幾回親見(jiàn)光明頂，忽自化為螢光頂”，“親見(jiàn)”是由于清靜之心不曾染著，在清靜體的基礎(chǔ)上，萬(wàn)象和諧，彼此各具自性而不相違，在石濤，能見(jiàn)“光明頂”由于無(wú)心貪嗔：“生死不異涅槃，貪嗔如焰如影。智者無(wú)心求佛，愚人執(zhí)邪執(zhí)正。徒勞空過(guò)一生，不見(jiàn)如來(lái)妙頂”[3]，徒勞于迷執(zhí)，始終達(dá)不到對(duì)境無(wú)心，無(wú)心無(wú)我心傳心悟，則能妙見(jiàn)真相。

因此筆下圓融，呈現(xiàn)慧心照見(jiàn)內(nèi)外的整全畫(huà)面。因此，“以心合心”即是慧心照徹能遍知、菩提自現(xiàn)的過(guò)程，以心合心，即是“平等心”的展現(xiàn)。

“以水洗水”亦具有充分的禪境。蘇軾就禪悟的性空論，提出了“無(wú)思之思”：“夫有思皆邪也，無(wú)思則土木也，吾何自得道，其惟有思而無(wú)所思乎？……廓然自圓明，境境非我境。如以水洗水，二水同一凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正”，攝心起正念，心靈在如“無(wú)思之思”的觀照下，擺脫名相爭(zhēng)爭(zhēng)論，達(dá)到與萬(wàn)物和諧順?biāo)斓木辰??！段鍩簟份d：“師曰：‘如何是真佛住處？溈曰：‘以思無(wú)思之妙，返思靈焰之無(wú)窮。思盡還原，性相常住。事理不二，真佛如如”，“無(wú)思之思”，識(shí)得諸緣空性，以無(wú)我實(shí)現(xiàn)真我，隨心隨說(shuō)皆是真相?？梢?jiàn)，“以水洗水”，即是“以意釋意”和“無(wú)心”過(guò)程。

由上所述，“以心合心”皆是隨處自在的過(guò)程，“隨緣消舊業(yè)”，以空性的悟的直觀方式把握精神的變化，由真我的感受中實(shí)現(xiàn)造景由心。

2、“安心覺(jué)觀”

禪宗悟時(shí)注重活潑真心參禪，不落如情識(shí)分別之執(zhí)。自性如如，緣隨不染，以“眉毛”墮落比喻勿忘自我：“汝眉毛因甚么卻拖載腳跟下？”[4]“上根利智，剔起便行，不落言詮，不拘機(jī)境”，自身覺(jué)性清靜，即行即悟，無(wú)須計(jì)較分別，一旦勞心，則是“拘”：“參學(xué)須參真心匠，合頭虛詐不勞聆”[5]，真知真學(xué)，乃自然而然，思維不應(yīng)凝滯于表象，因人人各具佛性，馬祖道言傳：“祖曰：‘自性本來(lái)具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。更若向外弛求，轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”[6]，無(wú)須執(zhí)著觀心看凈，造作空性，“無(wú)滯”即是真。

如如之義，在于祛俗離妄，隨處即真，無(wú)沾知見(jiàn)，舍卻無(wú)明：“知見(jiàn)立知，即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃。若向這里明得去，未具衲僧眼，直須子細(xì)”[7]，知本心而不沉溺于無(wú)用表象，傳真意而達(dá)道，需要展現(xiàn)心光根本，《祖堂集》卷四“藥山和尚”：“如何是戒、定、慧？”師曰：“貧道這里無(wú)這個(gè)閑家具”，不必急于求得頓悟而追逐表象“閑家具”之用，于一念之間傳真意“真達(dá)不疑之道”，要“性不變異”，同書(shū)卷九“洛浦和尚”，“問(wèn)：‘西天一人傳一人，彼此不重委曲。誰(shuí)是知音者？師曰：‘野老門(mén)前不話朝堂之事，應(yīng)在實(shí)際的領(lǐng)會(huì)中修道，在平常中隨緣發(fā)機(jī)，獲得“達(dá)”的契機(jī)?！?/p>

獲得此悟之契機(jī)，石濤描述為“意應(yīng)剖”：“以心合心萬(wàn)類(lèi)齊，以意釋意意應(yīng)剖。千峰萬(wàn)峰如一筆，縱橫以意堪成律”，“以心合心”，縱橫之間能體現(xiàn)真意，是由于不作分張，無(wú)須測(cè)度的真修真為過(guò)程，此修天真自然，若妄執(zhí)青黃，有造作趣向，則心如“枯槁”，失卻清靜亦無(wú)所證得：“法性本來(lái)常寂，蕩蕩無(wú)有邊畔。安心取舍之間，被他二境回?fù)Q。斂容入定坐禪，攝境安心覺(jué)觀。機(jī)關(guān)木人修道，何時(shí)達(dá)得彼岸”，本性不增不減，隨處息業(yè)，則自然顯發(fā)神妙：“法性本無(wú)瑕翳，眾生妄執(zhí)青黃”[8]，心纏愛(ài)憎，心如枯槁，但悟本性空，即是真如。

石濤重視傳真意，之所以能傳，在于“縱橫以意”，《大乘贊十首》其七云：“面是正邪之本，由人造作百變。所須任意縱橫，不假偏耽愛(ài)戀”，“面”即是佛性，人心本自翳然，無(wú)假異見(jiàn)，時(shí)時(shí)返本觀自面，即是禪言的“縱橫”體現(xiàn)，才能“看山看水實(shí)暢情”[9]。

縱橫而以悟?yàn)閯t，在于慈心平等，“濁愛(ài)纏心不舍，清靜智心自惱。真如法界叢林，返生荊棘荒草”[10]，心起分別，則清靜心失卻。真如乃觸目正覺(jué)，自在無(wú)方，須了知凡圣同途，勿要生起二心，失念于自然心王，《趙州禪師語(yǔ)錄》三十：“問(wèn)：‘如何是學(xué)人本分事？師云：‘樹(shù)搖鳥(niǎo)散，魚(yú)驚水渾，本來(lái)面目平等不生荊棘差別，《傳燈錄》言之為“自家妙用”：“建立亦得，埽蕩亦得，盡是妙用，妙用盡是自家體。非離真而有，立處即真，立處盡是自家體”，濁愛(ài)皆能舍，一心無(wú)生，六根湛然，即是正覺(jué)。

可見(jiàn)，“縱橫以意”即是“不假偏耽”，由此基礎(chǔ)上便能自證真如，畫(huà)出渾然直率、蕩蕩無(wú)兀的意境。

3、一念相應(yīng)

禪宗之悟強(qiáng)調(diào)“一念相應(yīng)”，以一念靈知，始得相應(yīng)，一念清靜，但歇五念，目前便能通曉大道：“丈夫運(yùn)用無(wú)礙，不為戒律所制，持犯本自無(wú)生，愚人被他禁系”[11]，一念之性，無(wú)主客之分，不必隨聲逐色，《五燈》卷12“子璇”：“值上堂次，出問(wèn)：‘清靜本然，云何忽生山河大地？瑯蚜憑陵答曰：‘清靜本然，云何忽生山河大地？師領(lǐng)悟，發(fā)揮此靈性即證悟，永嘉禪師形容：“忘緣之后寂寂，靈知之性歷歷。無(wú)記昏昧昭昭，契真本空皎皎”，自性無(wú)法門(mén)可拘，靈覺(jué)之性，“實(shí)無(wú)生滅”。

真心只一念相通，無(wú)有生起相對(duì)意識(shí)，合覺(jué)性即是真法門(mén)，《五燈會(huì)元》卷17《克文》：“人有底不信自己佛事，唯憑少許古人影響，相似般若所知境界，定相法門(mén)，動(dòng)即背覺(jué)合塵”，一念真我自覺(jué)靈知，即是菩提之道，不得一法之拘，清靜自然進(jìn)入，《十四科頌.煩惱菩提不二》言：“煩惱本來(lái)空寂，將道更欲覓道。一念之心即是，何須別處尋討”，自心清虛，即是真般若境界。

石濤言在題畫(huà)詩(shī)中言合覺(jué)法門(mén)：“真者在前，則又看不入。此中過(guò)關(guān)者，得知沒(méi)滋味中，正是他古人得力處。悟了還同未悟時(shí)，豈易言哉！”[12]真悟真知，是離去諸緣，入清靜無(wú)我之境，勿長(zhǎng)久停留在一處，迷其本性，而是化為清涼無(wú)為的一念之真，顯發(fā)處活潑的妙用。

禪宗一念真心對(duì)石濤的“以心傳心”思想又較大影響，皆講究清靜本然，認(rèn)識(shí)到造作皆空，持真念無(wú)為，顯發(fā)空明之性，卻又不住之上，此即為真悟，自然解脫。

注釋?zhuān)?/p>

[1]弘忍《最上乘論》.

[2]《黃檗斷際禪師宛陵錄》.

[3]《十四科頌.靜亂不二》.

[4]《五燈會(huì)元》卷十二《石佛顯忠禪師》，753頁(yè).

[5]《祖堂集》卷五103B.

[6]《馬祖道語(yǔ)錄》.

[7]《石門(mén)山慈照禪師鳳巖集》，147頁(yè).

[8]《十四科頌.斷除不二》.

[9]《五燈會(huì)元》卷八.

[10]《大乘贊十首》其八.

[11]《大乘贊十首》，“持犯不二”.

[12]《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》.