淺析《鄉(xiāng)土中國》對鄉(xiāng)土社會及其轉(zhuǎn)型的思考

鄧越

摘要：《鄉(xiāng)土中國》是論述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的經(jīng)典著作。將鄉(xiāng)土社會的基本面貌概括為一種推己及人的社會秩序和倫理規(guī)范，一種不假思索的行為模式與文化傳統(tǒng)和一種從容變動的社會演進與權(quán)力繼替，著重介紹差序格局、禮治秩序的相關(guān)概念，并借助四種類型的權(quán)力劃分理解不同的社會秩序及其變動狀況。最后，將對書中論述的社會轉(zhuǎn)型階段出現(xiàn)的基本問題進行歸納和思考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會 差序格局 禮治秩序 社會轉(zhuǎn)型

中圖分類號：C912? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0228-03

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對中國傳統(tǒng)基層社會進行的一次極為精彩的解讀，其在社會學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)地位已經(jīng)無需贅言。費孝通先生開篇即指出，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國傳統(tǒng)基層社會是一個鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土本色是對其基本面貌的形象概括。這里的鄉(xiāng)土社會，指的是基層社會而不包括上層社會如后文將提到的封建士人社會;這里的傳統(tǒng)中國，上溯農(nóng)耕文明形成時期，下及本書寫作所處于的始于19世紀(jì)上半葉的近代社會轉(zhuǎn)型階段。盡管隨著近代社會變遷的加速，尤其是改革開放以來，巨大的社會發(fā)展在相當(dāng)程度上改變了中國基層社會的面貌，傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土性仍然無時無刻不顯露著其印記，并深刻影響著當(dāng)前的社會變革。

一、中國傳統(tǒng)基層社會的基本特征：鄉(xiāng)土本色

傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土性，一方面表現(xiàn)為土地是鄉(xiāng)土社會最重要的元素，人口乃至種種社會經(jīng)濟關(guān)系均附著在土地上，形成“生與死長于斯”的熟人社會格局;另一方面則體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人的所謂“土氣”上，后者作為鄉(xiāng)土社會的產(chǎn)物代表著人們對社會作出的反應(yīng)。簡言之，鄉(xiāng)土本色可歸納為以下三個方面。

1.推己及人的社會秩序和倫理規(guī)范

為了論述社會關(guān)系的基本格局，費孝通先生在書中提出了差序格局的概念，由此建構(gòu)了由私人聯(lián)系所形成的網(wǎng)絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上生發(fā)出關(guān)于家庭、宗族、男女兩性等人際社群關(guān)系的社會道德規(guī)范討論。

在差序格局中，社會關(guān)系是以個體為中心向外遞推的產(chǎn)物，是私人聯(lián)系的增加;社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。差序格局以伸縮能力為其基本特性，使其自身具備了動態(tài)的意義。所謂“修身，齊家，治國，平天下”的儒家準(zhǔn)則，作為封建士人理想的入世路徑，即蘊含著差序的基本精神。在差序格局中，每個人處于而不僅僅處于以自己為中心的社會圈子中，不同個體所形成的圈子相互交匯并彼此波及，構(gòu)成了動態(tài)變化的復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

就差序格局的概念而言，費孝通先生在篇幅較小的講稿中沒有進行完整的定義，學(xué)界對此一直爭論不休。圍繞這一概念的內(nèi)涵與理論延展，主要爭論點有二：其一，應(yīng)對這一概念做平面的理解還是立體的三維建構(gòu)，即是否將社會等級的概念引入橫向的人際關(guān)系中，如有學(xué)者將社會分層引入平面形態(tài)的社會圈子，個體不僅在平面距離上與他人相互聯(lián)系，而且受到其社會層級的標(biāo)記，形成一種三維的立體格局;其二，差序格局的概念能否與社會資源的分配狀況相結(jié)合，如學(xué)者孫立平認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中稀缺資源的分配正是延續(xù)了差序格局的思路，并受到地緣、血緣等因素的顯著影響。本文認(rèn)為，對于差序格局的理解，既要把握其推己及人的基本特征，又要考慮到這種伸縮能力的性質(zhì)與作用的條件。差序格局作為理解鄉(xiāng)土社會的一種視角，與其他理論的有機結(jié)合將加深對中國傳統(tǒng)社會乃至一般社會結(jié)構(gòu)的理解，使之更具學(xué)術(shù)解釋力和現(xiàn)實生命力。但是，在將差序格局與其他社會理論相聯(lián)系的過程中，既要敢于創(chuàng)新，又要適可而止。社會結(jié)構(gòu)是復(fù)雜、系統(tǒng)而又動態(tài)變化的，需要跨學(xué)科、多領(lǐng)域的實證和理論支撐，從歷史的延續(xù)性和現(xiàn)實的合理性上進行考量，尤其應(yīng)避免以區(qū)域性材料替代整體的情況，借助差序格局或某一概念試圖對社會結(jié)構(gòu)作出全面解釋是不切實際的。

在差序格局的基礎(chǔ)上，作者進一步討論了鄉(xiāng)土社會中的家庭、宗族和男女兩性關(guān)系，并與西方近代團體格局的相關(guān)概念相對照。不同于差序格局的推己及人和以自我為中心的自我主義，團體格局對不同社會群體的界限作出明確的規(guī)定，強調(diào)建立在現(xiàn)代國家觀念和法制觀念基礎(chǔ)上，以鮮明的權(quán)利義務(wù)劃分為標(biāo)志的個人主義。作為一個團體，西方的家庭有著嚴(yán)格的界限，以夫妻兩性關(guān)系作為主軸，而不容納政治、經(jīng)濟、宗教等其他功能。生育是家庭的基本功能，但子女在家庭中并不作為重點，男女兩性為求了解常常產(chǎn)生激烈的感情，而不僅僅以生育為結(jié)合的目的。而在鄉(xiāng)土社會中，家庭的概念為家族所替換，生育之外的許多功能被包括在內(nèi)，組成一個歷代延續(xù)的事業(yè)社群。家族是一個以同性為主、異性為輔的單系組合，夫妻兩性關(guān)系被同性宗族的縱向關(guān)系所排擠，男女私情為宗法紀(jì)律所抵觸。傳統(tǒng)社會下的男女兩性趨于隔閡，男女間不允許發(fā)生激動的感情，甚至不要求彼此心理的契合，即所謂男女授受不親，以此維持社會關(guān)系的穩(wěn)定性。夫妻雙方進行刻板的生產(chǎn)生活分工，在完成基礎(chǔ)性的生育功能外共同經(jīng)營家族的各項事業(yè)。

2.不假思索的行為模式與文化傳統(tǒng)

禮治秩序是繼差序格局后《鄉(xiāng)土中國》中提出的又一具有建設(shè)性意義的議題。依靠禮治秩序運行的社會就是禮俗社會，后者與法理社會相對應(yīng)構(gòu)成社會學(xué)領(lǐng)域兩種常見的社會形態(tài)。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，對禮治秩序的理解可以借助對人治、法治等概念的界分。就社會共同遵循的規(guī)范這層含義而言，禮治與法治并無分別。人治并非簡單意味著借助人的力量實行統(tǒng)治，完全憑借一己之私和個人好惡，依人立策、隨意決斷的社會治理模式很難有效維系;而無論是禮治還是法治，都呈現(xiàn)出了鮮明的秩序性和規(guī)范性。因此，人治必然在某一維度上與禮治或法治相契合。事實上，西方現(xiàn)代社會的法治對人的因素的運用甚至有甚于中國傳統(tǒng)社會的禮治。錢穆先生曾指出，西方政治起于城邦，多依商業(yè)立國而重視對外應(yīng)變，政治形勢易受市民意見操控，因而雖有法而更重人;中國作為大陸農(nóng)業(yè)立國，對內(nèi)重于對外，又須安頓廣土眾民，因此抑人尊法，重視傳統(tǒng)以求安頓。但是，禮治與法治的顯著區(qū)別在于維持社會規(guī)范的力量及其性質(zhì)，即規(guī)范的制定是否來自有形的國家權(quán)力機關(guān)（如西方之議會）并借助政治強力來維持。假如把法律限定為以國家權(quán)力維持的規(guī)則，則這一意義上的法律直到近代中國才出現(xiàn)。而在中國傳統(tǒng)社會中，禮事實上已經(jīng)具備了法的部分含義和功能。錢穆先生指出：“一代之興，莫不有法，為上下所共遵而不敢逾。然而中國學(xué)者終不言法而言禮，蓋禮可以包法。孟子曰‘上無道揆，下無法守，‘道‘法兼舉即禮矣?！彼^禮俗社會，一方面包括日常的習(xí)俗與道德準(zhǔn)則，另一方面則涵蓋突出的法制規(guī)范與傳統(tǒng)約束，這些特點深刻嵌刻在中國傳統(tǒng)社會當(dāng)中。

維系禮治的力量不在于外在的權(quán)力，而在于長期以來形成的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，其有效性取決于積累的經(jīng)驗?zāi)軌蚺浜先藗兊男袨橥瓿缮鐣娜蝿?wù)，即滿足人們的需要。在鄉(xiāng)土社會中，世代的經(jīng)驗積累促成了一套完整的禮治秩序，禮作為日常行為和道德規(guī)范，能夠有效地指導(dǎo)人們解決現(xiàn)實問題，因而被人們所敬畏，使全社會養(yǎng)成了主動服禮的習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，土地是最主要的生產(chǎn)經(jīng)營場所，人口附著在土地上，并以家族的形態(tài)世代延續(xù)。由于生產(chǎn)分工和專業(yè)化的不發(fā)展，農(nóng)民多聚村而居，每個村落規(guī)模有限而彼此相對隔絕，因此人與人的交往主要發(fā)生在村落內(nèi)部，人們非親即故，形成了一種熟人社會格局。在這樣一種“熟悉”的社會中，社會變動十分緩慢，同時很少來自上級權(quán)力或同級地方的干擾，人們運用往常的經(jīng)驗即可獨立解決現(xiàn)存問題，遵守規(guī)矩即可從心所欲。因而無需外力強制，人們主動接受教化、遵從禮治。當(dāng)鄉(xiāng)土社會的禮治秩序良性運行時，人們可以不假思索地作出事實判斷和行為選擇，個人與社會、現(xiàn)實與傳統(tǒng)在這里通了家。

這種借助傳統(tǒng)的社會運行模式也帶來了一系列相關(guān)后果。例如文字的發(fā)生不具備必要的條件，在范圍有限的熟人社會中，表情達(dá)意很少受到時空的限制，面對面的接觸更直接有效。訴訟在禮俗社會中同樣受到排斥，服禮是社會成員在社會中立足的必要條件，施行教化是社會的責(zé)任，訴訟的出現(xiàn)則被視為教化不足?；鶎由鐣种茋覚?quán)力的干預(yù)，也反對社會成員中存在的不安定因素，將社會穩(wěn)定視為維持禮治秩序的必要條件，因此無為而治是皇權(quán)維持的有效統(tǒng)治方式，在男女兩性方面存在著授受不親的原則。

3.從容變動的社會演進與權(quán)力繼替

中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土性”，在以差序為介質(zhì)、禮治為填充形態(tài)的社會結(jié)構(gòu)之外，又體現(xiàn)出其縱向的社會演進。鄉(xiāng)下人的“土氣”，不是受智力能力所限，而是因其基于有限經(jīng)驗的循規(guī)蹈矩，即對社會變動狀況作出的反應(yīng)。書中論述了四種權(quán)力類型，分別對應(yīng)四種社會狀況，由此說明了鄉(xiāng)土社會秩序維持及變動的相關(guān)權(quán)力基礎(chǔ)。從定義來看，權(quán)力是指“個人、群體和組織通過各種手段以獲取他人服從的能力，這些手段包括暴力、強制、說服以及繼承原有的權(quán)威和傳統(tǒng)”，即統(tǒng)治者為維持自身統(tǒng)治秩序或?qū)崿F(xiàn)其他政治目的對被統(tǒng)治者施加意志的能力。但權(quán)力并非社會秩序變動的原因，而是對社會發(fā)展?fàn)顩r的注釋，其類型的選擇及其作用的發(fā)揮由經(jīng)濟社會的發(fā)展?fàn)顩r所解釋。同時，不能忽視權(quán)力在謀求政治經(jīng)濟等利益過程中的工具性屬性。

在統(tǒng)治秩序確立的社會中，如果在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系中沖突占據(jù)主導(dǎo)地位，那么對社會運行起主要作用的權(quán)力形態(tài)稱為橫暴權(quán)力。橫暴權(quán)力以自上而下的壓迫性為突出特征，在農(nóng)業(yè)社會中與皇權(quán)的性質(zhì)相契合。但正如前文所提到的，皇權(quán)與普通百姓之間實際上有相當(dāng)?shù)木嚯x，這既是差序格局下權(quán)力的流導(dǎo)機制使然，也源于鄉(xiāng)土社會的社會承載能力?；蕶?quán)的壓迫性使得當(dāng)皇權(quán)有為地行使時，如開疆辟土或從事大規(guī)模建設(shè)，基層百姓的負(fù)擔(dān)也會隨之加重，進而在有限的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)即生產(chǎn)力剩余下，自下而上地反抗增加，產(chǎn)生戰(zhàn)爭、分裂等社會不安因素，橫暴權(quán)力的行使無以為繼。在這一情形下，有三種不同的解決思路，分別是改變統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的沖突關(guān)系，減弱橫暴權(quán)力的壓迫性力量，以及推翻原有統(tǒng)治秩序、重新設(shè)計權(quán)力架構(gòu)。就第一種處理方式而言，以社會合作關(guān)系代替社會沖突，在社會分工的基礎(chǔ)上維持統(tǒng)治秩序，這樣的權(quán)力模式即同意權(quán)力。同意權(quán)力以社會契約的制定為前提，每個人各安其職、各居其分，在個人意志充分表達(dá)的基礎(chǔ)上共同授予統(tǒng)治機關(guān)以權(quán)力。而在鄉(xiāng)土社會中，不存在同意權(quán)力建立的社會分工基礎(chǔ)，個人意志無從聚合。因此，為維持統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，橫暴權(quán)力在基層的角色將轉(zhuǎn)向微弱和無為，由此引生出另一種權(quán)力形態(tài)——教化權(quán)力。

教化權(quán)力的發(fā)生處于統(tǒng)治權(quán)確立但權(quán)力距離遙遠(yuǎn)的社會中，統(tǒng)治關(guān)系讓位于自發(fā)的秩序，既不存在政治上的強制，也不涉及統(tǒng)治對象意志的表達(dá)。所謂教化，即將社會規(guī)范、文化傳統(tǒng)等經(jīng)驗性因素傳遞給他人，使其接受同樣的行為模式和價值觀念。教化往往從親子關(guān)系始，教化的過程就是從禮習(xí)俗的過程，也是差序格局的運用過程。家庭作為與個體最密切的生活環(huán)境，是個人認(rèn)知社會秩序、學(xué)習(xí)社會經(jīng)驗的最初場所，而通過差序的方式，禮治秩序從親頁子關(guān)系擴大到社會的各個方面。教化權(quán)力的作用以經(jīng)驗的有效性為必備條件，即經(jīng)驗的更新必須與社會的變動狀況相匹配。如果社會變動過快，傳統(tǒng)的經(jīng)驗無法應(yīng)對新產(chǎn)生的問題，從禮習(xí)俗就失去其意義，差序的范圍也必然相應(yīng)縮小，個別的經(jīng)驗將局限于自身而難以擴大。理想的社會變動狀態(tài)是社會成員的新陳代謝恰好與社會變動速率相一致，這種社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定不易而社會內(nèi)部自然流變的模式稱之為社會繼替。鄉(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會，其從容變動的社會秩序保障了穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。

二、結(jié)語

《鄉(xiāng)土中國》的寫作正處于近代以來的社會轉(zhuǎn)型時期，在總覽式地提出鄉(xiāng)土本色這一中國傳統(tǒng)基層社會的基本特點后，費老提出了文字下鄉(xiāng)這一議題，實際上表達(dá)了他對鄉(xiāng)土中國應(yīng)往何處去的關(guān)切。推廣文字下鄉(xiāng)，必須考慮文字下鄉(xiāng)的基礎(chǔ)，只有中國鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)發(fā)生了變化，文字才有必要和有可能下鄉(xiāng)。同理，對于在中國傳統(tǒng)社會中發(fā)揮了幾千年效力之久的禮治秩序，如果不先對鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念進行變革，單把法律和法庭推下鄉(xiāng)，不但不能有效地建立起法治秩序，還會對原有的禮治秩序造成破壞。費老在書中多次提到近代西方的社會狀況，如法治秩序、團體格局等，不僅是建構(gòu)中國獨特的社會學(xué)理論的參照，同時是轉(zhuǎn)型階段中國值得借鑒的標(biāo)桿。但不論是向前看，還是向外看，都必須始終牢記，鄉(xiāng)土社會是中華文明幾千年歷史的深厚根基，鄉(xiāng)土本色是理解中國社會、變革當(dāng)今社會不容忽視的前提。

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責(zé)任編輯：張蕊