龐麗娟 劉 偉

喬爾·科威爾是美國(guó)生態(tài)社會(huì)主義的杰出代表，是一位非常高產(chǎn)的思想家，尤其是他的經(jīng)典著作《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅？》被稱為“政治生態(tài)學(xué)的宣言”，對(duì)未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)行了構(gòu)想，并對(duì)如何走向這樣的生態(tài)社會(huì)主義提供了具體路徑。在書(shū)中，他認(rèn)為資本主義國(guó)家在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中存在一系列問(wèn)題，揭示出資本和自然的關(guān)系，資本的入侵最終導(dǎo)致了氣候變化等問(wèn)題。他認(rèn)為，必須構(gòu)建一種生態(tài)社會(huì)主義來(lái)解決當(dāng)前資本主義沒(méi)有辦法解決的問(wèn)題。研究他對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想有助于我們了解北美生態(tài)學(xué)馬克思主義的最新發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)一步了解生態(tài)問(wèn)題與資本的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)找到其中有利于我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的因素為我所用。

一、科威爾生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想

科威爾的生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想建立在生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)之上，有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。他對(duì)未來(lái)理想社會(huì)提出了可行性的預(yù)想，認(rèn)為要想從根本上改變生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀，構(gòu)建理想的生態(tài)社會(huì)主義，就必須實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自由聯(lián)合、注重使用價(jià)值以及以生態(tài)為中心的生產(chǎn)。

1.生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想的來(lái)源

（1） 現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

二戰(zhàn)后，西方資本主義國(guó)家要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，所以對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行剝削和掠奪的程度大大加深，使自然資源日益遭到嚴(yán)重破壞，爆發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。同樣，傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家對(duì)自然給予的饋贈(zèng)并沒(méi)有很好地珍惜，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)并沒(méi)有很好地保護(hù)生態(tài)，從而導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題日益顯露。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，人類改造自然的能力大幅度提升，大自然承受著巨大的壓力，人類對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)和利用越來(lái)越無(wú)節(jié)制，從而越來(lái)越不可持續(xù)，我們的地球正籠罩在一場(chǎng)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)之下，全球的生態(tài)系統(tǒng)正在遭受前所未有的破壞。在生態(tài)危機(jī)日益加劇的背景下，科威爾試圖提出一種可以削弱生態(tài)危機(jī)影響的思想。

科威爾在《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅？》中提出，人類雖然已經(jīng)意識(shí)到了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重后果，但是這種意識(shí)顯然被一種東西淹沒(méi)，進(jìn)而提出資本是生態(tài)危機(jī)的“元兇”?！耙?yàn)橘Y本本身固有的反生態(tài)特性，只要資本開(kāi)始組織社會(huì)生產(chǎn)，總有一天會(huì)發(fā)生這樣的事故。”〔1〕只要資本的規(guī)則存在，生態(tài)危機(jī)就不可避免。

（2） 理論來(lái)源

馬克思生態(tài)觀是科威爾生態(tài)社會(huì)主義思想的直接理論來(lái)源。馬克思認(rèn)為人和自然是一個(gè)整體，二者的關(guān)系是緊密相連并且相輔相成的，他指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活”?！?〕科威爾的生態(tài)社會(huì)主義思想與馬克思主義生態(tài)觀不僅存在內(nèi)在聯(lián)系，而且科威爾的生態(tài)社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，尤其在對(duì)資本主義進(jìn)行批判的部分?？仆栠M(jìn)一步揭示了資本的本性就是逐利，資本主義制度正是破壞自然的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ赋?，“人們充?dāng)了自己的劊子手”?！?〕除了對(duì)資本和資本主義制度的批判外，他還強(qiáng)烈批判了生態(tài)改良主義和綠色經(jīng)濟(jì)，主張建立一種超越資本的理想的生態(tài)社會(huì)。

科威爾把生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)整體，這一重要的理論來(lái)源于自然哲學(xué)思想。同時(shí)，生態(tài)女性主義對(duì)科威爾產(chǎn)生了重要的啟發(fā)，尤其是生態(tài)女性主義所關(guān)注的性別歧視問(wèn)題，在《自然的敵人：資本主義的終結(jié)還是世界的毀滅？》一書(shū)中，科威爾對(duì)生態(tài)女性主義進(jìn)行了批判和分析，這一點(diǎn)也豐富了他對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想。在書(shū)中，他對(duì)于如人性、人類社會(huì)的存在方式以及人存在于世界的目的和原則進(jìn)行了深刻的追問(wèn)，可見(jiàn)他的生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想受到了存在論的影響。

2.科威爾生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想

（1） 勞動(dòng)者的自由聯(lián)合

人在自然中應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自由生存，“生態(tài)理性的社會(huì)需要自由”。〔4〕科威爾認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)者的自由聯(lián)合。在他看來(lái)，勞動(dòng)者只有實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)合才會(huì)有滿足感和愉悅感，同時(shí)壓抑感也就消失。在資本主義生產(chǎn)條件下，在異化勞動(dòng)中，滿足人的生產(chǎn)生活需要的勞動(dòng)變成了人們的生存手段，人在這一過(guò)程中逐漸喪失本性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)過(guò)，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切自由發(fā)展的條件”?！?〕因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)人的真正自由解放，科威爾認(rèn)為首先必須克服異化消費(fèi)，使人的需求與客觀的生存需要實(shí)際相符合，而不是一味地填充無(wú)窮無(wú)盡的欲望。即反對(duì)在資本的驅(qū)動(dòng)下異化消費(fèi)現(xiàn)象中忽視人的真正需求而無(wú)限擴(kuò)大人的虛假需求，從而造成過(guò)度消費(fèi)，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重破壞。他進(jìn)一步提出，勞動(dòng)才是獲得幸福感的真正來(lái)源，而理性消費(fèi)應(yīng)該被理性看待，這樣才能緩解對(duì)生態(tài)的破壞。勞動(dòng)者從資本的枷鎖中解放出來(lái)，才能從根本上解放勞動(dòng)力，解放自然界。

科威爾的勞動(dòng)者自由聯(lián)合思想與馬克思共產(chǎn)主義思想具有內(nèi)在一致性，但前者更強(qiáng)調(diào)在未來(lái)的理想社會(huì)中要實(shí)現(xiàn)兩種關(guān)系的和諧，一種是人與自然的關(guān)系和諧，另一種是人與人的關(guān)系和諧。

（2） 注重使用價(jià)值

商品是伴隨著資本主義實(shí)現(xiàn)資本積累和追逐利益最大化的過(guò)程產(chǎn)生的。商品的價(jià)值來(lái)源于它有使用價(jià)值，人們?cè)谙M(fèi)過(guò)程中正是看中了商品的使用價(jià)值部分，才促成了最終交換行為的實(shí)現(xiàn)。因此，使用價(jià)值比交換價(jià)值更重要。但在資本家眼中，交換價(jià)值的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于使用價(jià)值，而且隨著資本的持續(xù)擴(kuò)張，這種思想更加根深蒂固?？仆栒J(rèn)為，資本在使用價(jià)值上擁有多重和復(fù)雜的作用。在資本家的理想社會(huì)中，任何東西都是有使用價(jià)值的，都可以用來(lái)交換，于是他們貪婪的本性不斷得到體現(xiàn)。例如他們不斷開(kāi)發(fā)可以當(dāng)作商品用來(lái)交換的空氣和水，導(dǎo)致生態(tài)無(wú)限度的破壞。

生態(tài)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的交換價(jià)值是尊重自然的，是追求生態(tài)的和諧，在保護(hù)自然的前提下進(jìn)行商品生產(chǎn)。這樣才能在享受物質(zhì)滿足的同時(shí)得到精神滿足。要想提升使用價(jià)值的地位，就必須抵制資本的交換價(jià)值至上論，要求生產(chǎn)者和消費(fèi)者把重點(diǎn)放在使用價(jià)值上，而不要去追求沒(méi)有盡頭的財(cái)富積累。

（3） 以生態(tài)為中心的生產(chǎn)

自然本身不會(huì)進(jìn)行任何生產(chǎn)，人在自然中生存和發(fā)展就必須要生產(chǎn)，人們不能選擇是否要進(jìn)行生產(chǎn)，但人可以選擇進(jìn)行生產(chǎn)的方式。生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是生態(tài)中心化生產(chǎn)?！?〕對(duì)資本來(lái)說(shuō)，過(guò)度夸大了交換價(jià)值來(lái)達(dá)到剝削的目的，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的整體性。而生態(tài)化生產(chǎn)就要把保護(hù)生態(tài)放在優(yōu)先位置，它的前提必須是保護(hù)生態(tài)的，“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利”，〔7〕要協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，不是侵略性和索取性的，而是平等和友愛(ài)的。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義構(gòu)想是這樣描繪的：“在最無(wú)愧于和最合適于人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！薄?〕

科威爾所構(gòu)想的生態(tài)化生產(chǎn)還有利于人的自由全面發(fā)展。體現(xiàn)在反對(duì)勞動(dòng)的等級(jí)和剝削制度，提倡民主；反對(duì)性別歧視，主張男女平等。必須有一種人與自然統(tǒng)一的意識(shí)，而不是誰(shuí)主宰誰(shuí)，堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)的完整性。

二、科威爾生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)路徑

科威爾在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，思考并探索出了生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑：組建生態(tài)社會(huì)主義政黨，進(jìn)行生態(tài)社會(huì)主義革命，建立完整的生態(tài)共同體。

1.組建生態(tài)社會(huì)主義政黨

為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量去組建生態(tài)社會(huì)主義的政黨是十分必要的。生態(tài)社會(huì)主義政黨應(yīng)該是崇尚民主的，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的民主。把所有反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)源頭聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)自由的實(shí)踐，將其組織成“穩(wěn)固的團(tuán)體”從而形成權(quán)威?！?〕這樣的政黨必須根植于有生產(chǎn)能力的社群組織，定期輪換，可以重復(fù)任職?！罢h”應(yīng)該是向所有人開(kāi)放的，政策和措施等應(yīng)該做到開(kāi)放和透明，方便讓更多的人參與進(jìn)來(lái)。

資本的積累和帝國(guó)主義擴(kuò)張最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)社會(huì)主義政黨在反對(duì)資本主義過(guò)程中要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡，又要從根本上反對(duì)種族主義。最終的目標(biāo)是人與自然平等，人與人平等。生態(tài)社會(huì)主義政黨是進(jìn)行生態(tài)社會(huì)主義革命建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

2.進(jìn)行生態(tài)社會(huì)主義革命

科威爾與其他生態(tài)社會(huì)主義者明顯的不同在于，他認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義過(guò)程的特殊情況下，也可以采用馬克思的暴力革命手段?？仆栔赋錾鷳B(tài)社會(huì)主義革命、消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系的必要性，而且必須通過(guò)革命的方式來(lái)改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)和生活方式，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

社會(huì)生態(tài)學(xué)的重要代表人物布克金認(rèn)為：巴黎公社“為馬克思主義和無(wú)政府主義提供了最早的自由社會(huì)模式?！?0〕科威爾同樣以此為起點(diǎn)，認(rèn)為巴黎公社讓人們受到社會(huì)主義和無(wú)政府主義思想的影響，同類型的運(yùn)動(dòng)在全球范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展。例如“棚屋社群”在非洲最大的廢品垃圾站邊形成，他們堅(jiān)持抗?fàn)?、努力生存，“印證了生態(tài)社會(huì)中炙熱的、難懂的但同時(shí)也是必要的范疇——人格精神”〔11〕通過(guò)例舉世界各地的群眾運(yùn)動(dòng)，讓我們看到生態(tài)問(wèn)題在各地已經(jīng)有了催化作用，同時(shí)看到動(dòng)員群眾建立生態(tài)社會(huì)主義的新世界是完全可能的。

3.建立完整的生態(tài)共同體

當(dāng)今世界的趨勢(shì)越來(lái)越全球化，資本隨著這樣的趨勢(shì)在全球范圍內(nèi)自由流動(dòng)和配置，使得全世界越來(lái)越受到經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)影響。在這種情況下，貿(mào)易不公的現(xiàn)象就容易顯現(xiàn)出來(lái)，巨大的資本浪潮沖蝕著生態(tài)系統(tǒng)，不得不說(shuō)生態(tài)危機(jī)是全球化的結(jié)果。發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化的生態(tài)危機(jī)中應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任，全球化加深了對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削和掠奪，造成本地的生態(tài)危機(jī)。因此，科威爾提出共同體生態(tài)社會(huì)主義的概念。

“人類共同體是自然共同體的產(chǎn)物，是處于自然共同體中的共同體?！薄?2〕建立這樣的共同體就意味著人與自然要形成一個(gè)有機(jī)整體，保證生態(tài)系統(tǒng)的完整性。構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義作為全球性的大規(guī)?；顒?dòng)，要求更多的社會(huì)群體共同加入，攜手應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)共同體越完整，生態(tài)社會(huì)主義離我們?cè)浇?/p>

三、科威爾生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)啟示

科威爾的生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想雖然并不一定有現(xiàn)實(shí)的可行性，但是他從資本主義制度上找到生態(tài)危機(jī)的根源，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了一定的借鑒和補(bǔ)充，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)啟示和指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”?！?3〕為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)美麗中國(guó)，我們有理由在科威爾提出的未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想以及實(shí)現(xiàn)路徑的基礎(chǔ)上進(jìn)行更多可能性的探索，充分挖掘其中的可行性。在我國(guó)努力建設(shè)生態(tài)文明的今天，希望可以充分利用科威爾對(duì)生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想中的閃光點(diǎn)，為我國(guó)建設(shè)美麗中國(guó)提供借鑒和參考。

1.實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化

科威爾關(guān)于生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該采取的生產(chǎn)方式具有重要的啟示意義。中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持生態(tài)化的生產(chǎn)方式。

在傳統(tǒng)優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)觀念的影響下，容易形成扭曲的價(jià)值觀，如人們把追求金錢(qián)的價(jià)值作為自己唯一的目標(biāo)，造成拜金主義和享樂(lè)主義，更重要的是給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)壓力。所以隨著今天中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，我們要始終把人民對(duì)美好生活的愿望放在第一位，把人民的實(shí)際需求放在優(yōu)先考慮的位置，堅(jiān)決抵制盲目追求經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的策略和想法。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)齊頭并進(jìn)是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式生態(tài)化應(yīng)該堅(jiān)持的原則的有效途徑。傳統(tǒng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取的先污染后治理的方式而導(dǎo)致的生態(tài)破壞的代價(jià)是我們難以預(yù)料的。中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中應(yīng)該吸取教訓(xùn)，充分考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的沉重壓力。根據(jù)科威爾的生態(tài)中心化思想，注重生態(tài)利益，合理考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的生態(tài)利益和人民的幸福感。

關(guān)于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題一定要合理調(diào)整，使其優(yōu)化升級(jí)到提高科技含量、減少資源消耗和環(huán)境污染的程度，這是需要我們長(zhǎng)期努力所要達(dá)到的最終目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式生態(tài)化，就必須有效減少資源消耗和生態(tài)破壞，充分利用科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)，構(gòu)建新型的、有利于生態(tài)和諧的產(chǎn)業(yè)。

2.堅(jiān)持社會(huì)主義生態(tài)文明觀

科威爾關(guān)于生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)建的思想啟示我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中要更好地堅(jiān)持社會(huì)主義生態(tài)文明觀，要從人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一出發(fā)處理問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)生態(tài)文明是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的革命性變革”?！?4〕因此，建設(shè)生態(tài)文明，要做到意識(shí)先行。要對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)思想進(jìn)行改造，灌輸新的正確的思想，合理看待人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然地位的均衡，有利于人對(duì)自然的認(rèn)同。

堅(jiān)持社會(huì)主義生態(tài)文明觀首先應(yīng)該做到的就是正確處理人與自然的關(guān)系。科威爾關(guān)于建立完整的生態(tài)共同體的思想啟示我們，人與自然應(yīng)該是在一個(gè)共同體中的整體，人類既要利用自然又要尊重自然規(guī)律，人與自然的地位就像是天平的兩端，是要維持一個(gè)平衡狀態(tài)的，要始終摒棄那種傳統(tǒng)“人定勝天”的觀念。人與自然的關(guān)系從根本上講是人與人的關(guān)系，我們也可以通過(guò)改善人與人的關(guān)系來(lái)使人與自然的關(guān)系更加和諧。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，改變生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，使其與生態(tài)文明相適應(yīng)，提倡綠色環(huán)保消費(fèi)、節(jié)能減排、綠色出行是十分必要的。

在全社會(huì)廣泛宣傳建設(shè)生態(tài)文明的理念，讓生態(tài)文明的社會(huì)氛圍感染群眾，讓全社會(huì)不管是個(gè)人、政府、企業(yè)還是社會(huì)團(tuán)體共同行動(dòng)起來(lái)，增強(qiáng)每個(gè)人保護(hù)生態(tài)的責(zé)任感，使廣大群眾都能夠積極地參與進(jìn)來(lái)。讓環(huán)保意識(shí)內(nèi)化成人們的一種自覺(jué)行為，讓勤儉節(jié)約、綠色消費(fèi)的良好行動(dòng)成為一種習(xí)慣。

生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全球性的問(wèn)題，每個(gè)國(guó)家都不能逃避，要積極參與全球生態(tài)治理。中國(guó)在治理全球生態(tài)問(wèn)題上一直展現(xiàn)著負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，加強(qiáng)國(guó)際交流和合作。同時(shí)，維護(hù)自身的生態(tài)利益，防止發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。

3.充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)

科威爾關(guān)于生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)建的思想啟示我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明過(guò)程中要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，警惕任何資本主義性質(zhì)的資本對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透和控制。

堅(jiān)持社會(huì)主義是東歐劇變和蘇聯(lián)解體帶給我們最重要的啟示。在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中要避免出現(xiàn)類似于西方的現(xiàn)代性問(wèn)題，所以研究和學(xué)習(xí)科威爾的生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想是十分必要的，希望可以從中探索出有利于我國(guó)生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)發(fā)展，不可避免的出現(xiàn)了一些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這使得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)之間的平衡問(wèn)題成為當(dāng)前必須解決的問(wèn)題，堅(jiān)持生態(tài)文明理念，建設(shè)生態(tài)文明?？仆柕纳鷳B(tài)社會(huì)主義構(gòu)想有利于增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度自信、理論自信、道路自信和文化自信，他追根溯源找到導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源是資本和資本主義，用社會(huì)主義取代資本主義是消除生態(tài)危機(jī)的必由之路。這要求我們“在建設(shè)文明的過(guò)程中我們必須充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)”。〔15〕

習(xí)近平總書(shū)記指出，建設(shè)生態(tài)文明不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還是政治問(wèn)題。因此，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，始終維護(hù)人民的民主權(quán)利，必須充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前提下，把生態(tài)建設(shè)放在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的突出位置，在經(jīng)濟(jì)方面，加強(qiáng)創(chuàng)新性國(guó)家建設(shè)，走綠色低碳發(fā)展道路；在政治方面，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，保障人民廣泛行使民主權(quán)利；在文化方面，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，使綠色理念內(nèi)化為群眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)行動(dòng)；在社會(huì)方面，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，提高人民生活質(zhì)量和生活水平。