(揚州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 揚州 225127)

校園文化是高校的靈魂與核心，在高校人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮著重要的作用。優(yōu)秀的校園文化，不僅要傳承古代文明和現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，更要塑造新時期“大學(xué)精神”。而儀式教育，作為一種蘊含深刻意義和強大精神的教育方式，已成為高職院校校園文化建設(shè)的重要載體。

一、儀式教育在校園文化建設(shè)中的必要性

1.儀式教育是實現(xiàn)高職院校思想政治教育人文關(guān)懷的有效途徑

人文關(guān)懷是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，馬克思主義人文關(guān)懷的核心是秉承民族傳統(tǒng)核心價值。對于高職院校思想政治教育來說，人文關(guān)懷能夠幫助大學(xué)生自覺認同社會主義核心價值觀，鼓勵他們積極踐行社會主義核心價值觀。因此，在當(dāng)下突出儀式教育的人文關(guān)懷特征，有利于實現(xiàn)人文關(guān)懷和社會主義核心價值觀的有機契合，成為提高高職院校思想政治教育質(zhì)量的有效手段。

2.儀式教育是促進高職院校大學(xué)生身心健康成長的有效途徑

當(dāng)前部分大學(xué)生缺乏堅定的理想和信念，精神世界空虛?！敖逃龑τ谏粌H依然具有原始性的價值，而且具有提升人的生命價值和創(chuàng)造人的精神生命的意義?！盵1]儀式教育是課堂教育之外的另一種教育形式，它能帶給大學(xué)生情感的沖擊和心靈的洗禮。儀式教育能夠在潛移默化中幫助大學(xué)生樹立正確的理想信念和價值觀，促進大學(xué)生身心健康成長。

3.儀式教育是推進校園文化和諧發(fā)展的穩(wěn)定力量

大學(xué)是大學(xué)生個體社會化過程中的重要階段，而校園文化作為一種特定文化，必然會影響他們的價值觀和思想行為。眾所周知，儀式具有明確的目的性，并且是按照規(guī)范的、特定的程序而組織起來的群體活動，因此，將儀式這一特征引入教育的環(huán)節(jié)中，通過情境渲染和儀式影響，能夠達到激發(fā)情感、塑造行為的效果。因此，合理、合適的儀式教育，既能夠凝練校園文化精神，又能夠滲透在學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)，促進校園文化的和諧發(fā)展。

二、儀式教育與高職院校校園文化的價值契合

儀式教育是一種集多種教育功能于一身的教育形式，它通過特定的程序和氛圍，高度凝練的儀式符號實現(xiàn)引導(dǎo)方向、約束行為、凝聚共識、平衡沖突。

1.儀式教育契合了校園文化中的生命價值教育

中國是禮儀之邦，人們接受的第一個禮儀就是誕生禮，在成長的過程中，又陸續(xù)接受著其他各種形式的生命禮儀教育，這些儀式無一不具有著莊嚴感、神圣感，身處其中的個體能夠從中真切地體驗生命的存在，從而獲得生命的質(zhì)感、真實感以及力量感。從這個層面上來說，儀式教育本身也具有暗示的作用，它通過現(xiàn)實和象征的兩種形式，調(diào)動著個體心理體驗的積極性，影響著大學(xué)生對生命的認知。

2.儀式教育契合了校園文化中的身份認同

儀式立足于某一區(qū)域的文化共同體，通過儀式內(nèi)在的行為模式，能夠培養(yǎng)個體的自我信任感，增強個人安全感、自信心和身份認同感。典禮和儀式在很大程度上能讓人們感受到精神文化，有利于身份認同感的確定。面對國內(nèi)外復(fù)雜的形勢，要在基于民族自信的前提下，準(zhǔn)確回應(yīng)大學(xué)生發(fā)展過程中的身份認同問題，而儀式教育，正好契合了這一時代要求。

3.儀式教育契合了校園文化中的文化傳承

儀式具有鮮明的文化性，儀式的產(chǎn)生本身就是某種文化的形象化體現(xiàn)。因此，高職院校的儀式教育也必須與校園文化相統(tǒng)一。校園文化是一種長期積淀的文化，它蘊含著被全體師生共同承認和堅持的思想文化和價值觀念，尤其是其中的歷史文化傳承，而儀式教育通過精心設(shè)計和規(guī)范化建設(shè)，能夠成為促進校園文化形象化、符號化的一種載體，使校園文化更加貼近全校師生，成為他們的情感和記憶。

4.儀式教育契合了校園文化的美育功能

以文培元，以美鑄魂，學(xué)校是美育的搖籃。黨的十八屆三中全會提出的要“改進學(xué)校美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”，習(xí)近平總書記在全國教育大會上所強調(diào)的要堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)[2]，為新時代學(xué)校美育工作指明了方向。儀式教育的實現(xiàn)過程本身就是一種審美過程，通過儀式教育實現(xiàn)校園文化的美育功能，是切實可行的。

三、儀式教育在高職院校校園文化中的優(yōu)化路徑

目前，儀式教育在高職院校校園文化建設(shè)的實施過程和效果呈現(xiàn)中，存在形式大于內(nèi)容、偏功利化、缺乏儀式感等問題，影響著師生對儀式教育的積極性。因此，重視校園儀式教育，既是推進校園文化底蘊建設(shè)實踐的前提，也是提升校園文化內(nèi)涵式建設(shè)的有效手段。

1.儀式教育要蘊含“生命感”

每種儀式都是一種生命的體驗。 當(dāng)儀式作為一種教育手段進入學(xué)校這一特定場所時，其顯性和隱性的教育作用就成為校園文化和學(xué)校辦學(xué)理念的方式手段。

首先，儀式教育要有生命價值教育的內(nèi)容。儀式教育的目標(biāo)應(yīng)定位于解決大學(xué)生的現(xiàn)實需要和困境，應(yīng)改變以往的說服教育為儀式教育，通過莊重、嚴肅的儀式教育，潛移默化地向個體傳遞生命的意義。

其次，儀式教育要有一支對生命負責(zé)的高素質(zhì)團隊。儀式教育有時候可能會陷入唯心主義的誤區(qū)，這是與學(xué)校的教育方針相違背的，所以高素質(zhì)的儀式教育團隊必須具有堅定的馬克思主義信仰，具有過硬的專業(yè)知識、較高的文化素養(yǎng)和能力，對生命高度負責(zé)，這樣才能引導(dǎo)大學(xué)生端正生命態(tài)度，營造和諧穩(wěn)定的校園文化環(huán)境。

2.儀式教育要強化“身份感”

第一，強化對學(xué)校名譽的認同。儀式作為一種特定的文化現(xiàn)象，不僅反映了一定的社會關(guān)系與價值秩序，也影響著人的價值判斷與行為選擇。因此，在儀式教育的設(shè)計中，應(yīng)強化對學(xué)校名譽的認同和肯定，這不僅影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，同時也影響著校園文化精神的傳承，更是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感的良好契機，而這恰恰也是學(xué)校名譽的傳播和影響力量。

第二，強化對個人專業(yè)(職業(yè))的認同。法國學(xué)者阿諾爾德·范熱內(nèi)普認為：“在任何社會中，個體的生命都是從一個年齡階段到另一個年齡階段，從一種職業(yè)群體到另一種職業(yè)群體的過渡……儀式的基本目的就是使個體能夠從一個明確的社會地位到達另一個界定同樣十分明確的社會地位。”[3]部分學(xué)生對專業(yè)的認識容易停留在想象層面，而幻想與現(xiàn)實之間的差距必然導(dǎo)致學(xué)生對專業(yè)的不認同。而儀式教育則可彌補這一不足。儀式教育本身就是一種思想凝聚的過程，可以幫助學(xué)生樹立對專業(yè)的責(zé)任感和使命感，較快地進入角色，為將來更好地擇業(yè)就業(yè)打下基礎(chǔ)。

第三，強化對國家意識的認同。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，處在信息爆炸的時代，高職院校大學(xué)生容易受到來自國內(nèi)外的各種復(fù)雜思想觀念、不同價值觀念沖突與挑戰(zhàn)的影響，被不法分子所利用，消解國家意識。習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感。”[4]因此，在儀式教育中應(yīng)從戰(zhàn)略的高度強化意識形態(tài)教育，不斷強化大學(xué)生對國家意識的認同。

3.儀式教育要嵌入“文化感”

自古以來，儀式的進行都伴隨著某種文化的傳遞，因此儀式教育不可為“儀式”而“儀式”，而要更注重其文化內(nèi)質(zhì)。

第一，儀式教育的文化內(nèi)核要明確。在儀式教育中，要明確儀式不等于“正式”，儀式教育并不一定要有隆重的場面和布置。通過提煉文化內(nèi)核，設(shè)計符合時代特征的程序，以必要的方式完成儀式教育即可，不能讓儀式教育成為師生的“累贅”。

第二，儀式教育的細節(jié)要有文化象征意義。在儀式教育過程中，大到儀式活動的主題凝練、程序規(guī)范，小到人員、服裝、音樂、現(xiàn)場控制等細節(jié)都應(yīng)有所思考，通過結(jié)合古今中外優(yōu)秀案例，創(chuàng)新出具有文化象征意義的符號，使其成為對學(xué)生有所啟示、有所引導(dǎo)的教育文化符號。

第三，儀式教育是校園文化建設(shè)的輔助力量。校園文化的生成不是一蹴而就的，它必須在校史的自然延續(xù)中得以積累，并在每一個時間節(jié)點中得到凝聚。因此，校園文化的傳承必須由儀式教育來完成。儀式教育的指導(dǎo)思想不能“拿來主義”，也不可“曇花一現(xiàn)”，而應(yīng)與校園文化建設(shè)相一致，與大學(xué)精神相一致。

4.儀式教育要呈現(xiàn)“審美感”

學(xué)校儀式教育是一種重要的美育資源，也是一種充滿意義的文化實踐。

第一，儀式教育的過程呈現(xiàn)“審美感”。英國哲學(xué)家羅素曾對儀式的程序如此評價：“當(dāng)我說到魔法時，我指的將是一套程序，人在這些程序中利用各種儀式，而這些儀式的效力則是依靠他自己的力量，或者依靠在這些儀式中所使用的某些物體和方法的內(nèi)在力量或特性而產(chǎn)生的。”[5]從這一點上來說，學(xué)校應(yīng)重視儀式教育過程中的審美性，避免因儀式程序錯亂或人員個人因素等原因，產(chǎn)生弱化或影響儀式教育過程呈現(xiàn)“審美感”的行為。

第二，儀式教育的元素呈現(xiàn)“審美感”。在儀式教育中，元素的選擇和設(shè)計都會對儀式教育的參與者產(chǎn)生潛移默化的影響，帶有地方特色或?qū)W校個性的元素，容易讓學(xué)生產(chǎn)生情感上的凝聚和共同群體的認知，甚至成為校園文化的品牌文化形象，有助于校園文化的延續(xù)和傳承。

第三，儀式教育的主體呈現(xiàn)“審美感”。儀式教育的主體是人，因此人的“審美感”也不可忽視。學(xué)校組織者的審美能力需要提高，學(xué)生的審美意識也應(yīng)有正確引導(dǎo)。嚴謹而細致的儀式教育主體可以幫助參與主體自動模仿進而產(chǎn)生完整、秩序感等方面的審美意識，自動生成為儀式教育審美主體。

總之，將儀式教育融入高職院校校園文化建設(shè)是一項長期的命題。當(dāng)前，儀式教育在高職院校校園文化中的作用及價值備受關(guān)注，儀式教育的形式和內(nèi)容也更多地融入了現(xiàn)代化的元素，這對高職院校來說，既是人才培養(yǎng)觀念的轉(zhuǎn)變，更是鞏固新時期校園文化底蘊建設(shè)的有力保證。