立德樹人背景下字詞教學(xué)的溯源意義

■吉林大學(xué)文學(xué)院 張維竹

漢字是世界上最古老的文字之一，它的發(fā)展歷程曲折而漫長(zhǎng)，卻承載了整個(gè)中華民族的文明。只有理解了漢字才能更好地理解中華民族的歷史，理解中華上下五千年的文明，建立對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同感。文字溯源可以讓學(xué)生明確漢字的特點(diǎn)及其造字規(guī)律，從而達(dá)到事半功倍的效果。

在實(shí)際教學(xué)中，大部分學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字或是文言文的字詞字義之初，都會(huì)采用死記硬背的方法。如果沒有受到正確的或是有效的學(xué)習(xí)引導(dǎo)的話，很容易讓學(xué)生對(duì)古文以及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生排斥心理，喪失學(xué)習(xí)興趣。所以如何建立學(xué)生對(duì)漢字的熟悉度、認(rèn)同感，明確漢字背后的人文性及其文化內(nèi)涵，應(yīng)該成為教育改革的重中之重。

筆者認(rèn)為，文字溯源的方法可以有效解決漢字教學(xué)中的“瓶頸”，提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同感。正因?yàn)闈h字是自源文字，表意文字，且是世界上唯一沒有中斷過(guò)表意的文字體系，所以我們才有可能對(duì)其進(jìn)行追本溯源。

現(xiàn)在我們看到的最早的可以稱作“文字”的符號(hào)，是殷墟甲骨文。這是商代的一種刻在龜甲或牛的肩胛骨上的文字，以記事類刻辭和占卜類卜辭為主。但這個(gè)時(shí)期，甲骨文的體系已經(jīng)相當(dāng)成熟，所以在它之前一定還有文字。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)展我們先后發(fā)現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、殷墟文化等。其中大汶口文化的陶符與后來(lái)甲骨文的書寫極為相像，所以我們可以推測(cè)這些符號(hào)就是漢字的前身。既然甲骨文已經(jīng)相對(duì)成熟，那么比它再早一點(diǎn)的夏朝，就應(yīng)該也已經(jīng)有文字形成了。況且《尚書》的《夏書》里曾說(shuō)：“明與我祖，萬(wàn)邦之君，有典有則，貽厥子孫?！庇械洌匀痪陀形淖?。至于未曾出土的原因很可能是其書寫載體不像甲骨一般不易腐爛。

我們有一個(gè)說(shuō)法，叫作文字起源于圖畫。但圖畫并不是文字，符號(hào)只有脫離了任意繪形、任意理解的階段，把音和義結(jié)合在一起，經(jīng)史官的整理慢慢積累，才能稱作文字，否則只能稱其為“前文字現(xiàn)象”。

在文字產(chǎn)生以前，我們有結(jié)繩記事法，即“大事作大結(jié)，小事作小結(jié)”。但它最多只能幫人們記錄有事發(fā)生，具體是什么事還只能依靠人自身的記憶，這自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是人類就有了發(fā)明文字的欲望。

在造字的最初階段，我們祖先奉行“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則。例如甲骨文的“目”“止”“又”等字，就分別代表“眼睛”“腳”“手”，即“近取諸身”。這些字繼續(xù)發(fā)展還可以造出與人相關(guān)的字，如“相”用“目”面向一棵樹表示“相對(duì)”；“正”畫一只腳(止)向城池前進(jìn)，表示“正對(duì)”或“征伐”；“興”用四只手抬物表示興起。至于“遠(yuǎn)取諸物”的甲骨文就更多了，如“鳥”到“鳴”的變化，“角”到“解”的發(fā)展等。

當(dāng)然，每個(gè)字的造字意圖背后，也許還隱含著社會(huì)背景乃至?xí)r代觀念。就像代表戰(zhàn)爭(zhēng)的“征伐”背后就隱喻著上下等級(jí)觀念的加強(qiáng)。

在殷商甲骨文中，“正”字構(gòu)形為足趾行進(jìn)到某個(gè)地方。起初指一般的出行，后指盛大的巡行、狩獵活動(dòng)，進(jìn)而兼指軍事行動(dòng)。因?yàn)檎鲬?zhàn)的目的是要使被征伐者順?lè)M(jìn)而走上出兵者所要求的正道，所以“正”字就引申出了糾正、端正之類的意義。在后期甲骨文辭中，“正”只用于商王對(duì)方國(guó)的軍事行動(dòng)，這明顯體現(xiàn)了以上對(duì)下的等級(jí)意義。但是，甲骨文“正”字在體現(xiàn)以上對(duì)下的軍事行動(dòng)時(shí)，舊有的“行進(jìn)”之義依然存在，這顯然不利于更明確地體現(xiàn)上位者的意圖。所以，為了強(qiáng)調(diào)所謂“上伐下”，即上對(duì)下所具有的強(qiáng)制特權(quán)，西周金文就出現(xiàn)了“征”字，專門用于周天子對(duì)諸侯國(guó)的軍事征討。

著名的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾曾將世界文字分為兩大類：表音文字和表意文字。無(wú)疑，漢字屬于表意文字一類。它根據(jù)漢語(yǔ)的詞義來(lái)構(gòu)造自身的形體，具有“因義構(gòu)形”的規(guī)律。例如獨(dú)體象形字，因符號(hào)化后較難辨認(rèn)，故在造字時(shí)會(huì)突出其特點(diǎn)。如“鹿”字突出頭上的角，“馬”字突出揚(yáng)起的鬃，“犬”字突出揚(yáng)起的尾等。所以在漢字教學(xué)中，我們可以借助古文字的字形進(jìn)行識(shí)字講解。

提到古文字的字形，自然就涉及構(gòu)字方法。學(xué)界一向有“六書”之說(shuō)，據(jù)《說(shuō)文》的解釋即指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也；象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；會(huì)意者，比類合誼，以見指?jìng)?，武信是也；轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。但實(shí)際上，轉(zhuǎn)注、假借乃用字之法，而造字法中的象形和指事明顯早于會(huì)意與形聲(畢竟先有單體字才有合體字)，所以可以說(shuō)象形和指事就是造字的起源。

當(dāng)然，一種文字的產(chǎn)生一定晚于語(yǔ)言的形成，也就是說(shuō)先有音后有字。所以可能有人會(huì)質(zhì)疑形聲字是否也為表意文字，畢竟在甲骨文中，這類文字占到了大概23%。我們可以說(shuō)先祖在構(gòu)字之初，一定是以表意為主的。只是很多時(shí)候，表意符號(hào)有限，為了能更好地區(qū)分相似或相同符號(hào)的具體指代內(nèi)涵，才又根據(jù)原字的讀音添加了一部分表音符號(hào)，以此來(lái)明確這個(gè)字的表意信息。所以說(shuō)到底，形聲字也是基于表意需求創(chuàng)造的。

不過(guò)有的時(shí)候，由于漢字分化不嚴(yán)謹(jǐn)或在發(fā)展過(guò)程中引申出新的詞義，基于“因義構(gòu)形”的原則添加或改變表義構(gòu)件而分化出另外的字形時(shí)，就容易導(dǎo)致重文域的出現(xiàn)。比如《說(shuō)文解字》曾言：“或，邦也，從口從戈以守一，一地也?！笨芍虻谋玖x是邦國(guó)，因?yàn)楹髞?lái)被借為虛詞，才加表示土地的“土”構(gòu)成“域”，加表示城邑的“口”構(gòu)成“國(guó)”。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們可以借助漢字“因義構(gòu)形”的特點(diǎn)向?qū)W生分類講解漢字。比如在教“媽”字的同時(shí)，可以延展涉及“姐”“妹”“婆”等字，讓其明確與女性相關(guān)的字基本都有女字旁。同理，在教學(xué)相對(duì)困難的字時(shí)，也可采用這種方法。比如在教離現(xiàn)代生活較遠(yuǎn)的表兵器、戰(zhàn)爭(zhēng)的字時(shí)，可以說(shuō)其構(gòu)字皆與“戈”相關(guān)。如此，就算將來(lái)遇到生僻字，學(xué)生也可以根據(jù)其構(gòu)字形態(tài)猜測(cè)字義。同時(shí)，這種建立在文字溯源基礎(chǔ)上的歸類教學(xué)法，既可以提高學(xué)生識(shí)字認(rèn)字的記憶度和興趣度，又可以培養(yǎng)其舉一反三的歸納性思維。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)漢字不再枯燥艱難，講解文字的過(guò)程中又普及了歷史知識(shí)，涉獵了中華傳統(tǒng)文化。耳濡目染中，學(xué)生自然會(huì)建立起對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，一舉多得。

總而言之，在漢字的原始積累階段，古人對(duì)意義是非常敏感的。我們只有讓學(xué)生明確了漢字的產(chǎn)生及發(fā)展歷程，才能更好地讓他們認(rèn)識(shí)漢字、理解漢字、懂得漢字、熱愛漢字。

也許有人會(huì)說(shuō)習(xí)字不是小學(xué)的工作嗎？其實(shí)不然。漢字隱含的用途極其廣泛，從小學(xué)的識(shí)字認(rèn)字到初中的文言文閱讀、高中大學(xué)的古籍閱讀，乃至未來(lái)走向社會(huì)所必需的語(yǔ)言藝術(shù)，都是依托文字來(lái)進(jìn)行的。讀懂漢字，理解漢字，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

一個(gè)民族若想世代傳承下去，必須依靠它的語(yǔ)言文字；一個(gè)國(guó)家若想長(zhǎng)久地發(fā)展下去，必須依靠它自身的文化。歷史有太多太多的例子可以證明，語(yǔ)言文字對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要性。漢字，就是維系中華各民族的紐帶，是增強(qiáng)民族自豪感、文化認(rèn)同感的載體，具有永恒的、超越時(shí)空的力量。

漢字見證了中華上下五千年的歷史，見證了一代又一代人的成長(zhǎng)。盡管它在不斷演化的過(guò)程中逐漸喪失了本來(lái)的面貌，但因其一脈相承的性質(zhì)，我們可以慢慢追溯它的本源，并在這個(gè)過(guò)程中感受中華千年歷史文化的厚重。這非常有利于個(gè)人乃至于社會(huì)的精神文明建設(shè)及思想文化建設(shè)。如今國(guó)家之所以重視國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)家風(fēng)，就是因?yàn)槠涮N(yùn)含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立了正確的思想道德觀念。文字教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生掌握一門實(shí)用性的語(yǔ)言符號(hào)，更是為了提升學(xué)生的精神文化素養(yǎng)。在這個(gè)誘惑頗多的時(shí)代，如果沒有文化認(rèn)同感，精神家園荒蕪，審美意識(shí)淡漠，我們又拿什么實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，又該如何讓中華文化走向世界、擴(kuò)大世界影響力呢？

文字溯源工作有助于學(xué)生建立對(duì)漢字的整體性認(rèn)識(shí)，明晰其內(nèi)在字形和字理的一致性，培養(yǎng)對(duì)漢字的親和感，這樣人文氣息就會(huì)油然而生。我們的漢字雖然已經(jīng)演變得越來(lái)越簡(jiǎn)單明了，但其性質(zhì)沒有改變，它總是蘊(yùn)含著文化、蘊(yùn)含著一種美。這種美是一種自然的美，你只是看它就覺得它很漂亮，就能讀懂它隱含的深意，這就是漢字的審美價(jià)值。無(wú)處不在的漢字會(huì)使人想到歷史、想到社會(huì)、想到全球，會(huì)為我們的人生增加更多色彩和樂(lè)趣。