陳東旭

(宿州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 宿州 234000)

隨著時代的發(fā)展,國學(xué)的價值與意義受到了社會各界的廣泛關(guān)注,老子作為我國歷史上的重要影響人物,其道家思想有很多值得人們借鑒思考的地方,需加大研究力度,仔細(xì)研討老子的治國思想?！爸未髧缗胄□r”來自《老子》,是習(xí)近平總書記多次引用的一句話。其中體現(xiàn)出的治理思想是,政令不在多、更不在繁,而是需要保持穩(wěn)定、保持定力,才能做到“蹄疾而步穩(wěn)”。正所謂仁者見仁,智者見智,不同學(xué)者對《老子》的注釋也不同,一方面豐富了老子無為而治的思想,另一方面卻一定程度上使老子思想被歪曲與掩蓋,嚴(yán)重影響了無為而治思想的發(fā)展與進(jìn)步,需要運(yùn)用發(fā)展的眼光,從辯證的角度學(xué)習(xí)這些作品,進(jìn)而從源頭上研究老子的治國思想。

一、道法自然的理解

老子雖然是春秋時期的重要思想家之一,但在史書中的記載卻較少,只有在《史記老子韓非列傳》及莊子所著的一些作品里才能看見蹤跡。史學(xué)家司馬遷認(rèn)為老子姓李名耳,是楚國人,曾任職史官,利用獨(dú)特的角度與方式記錄史實,給予世人警示。老子在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上,關(guān)注國家治理與百姓生活,向國家治理者傳達(dá)治國之道,其理論深度與生命廣度都對國家的長久發(fā)展與百姓的幸福生活有著至關(guān)重要的影響。“無為”思想是老子治國思想的關(guān)鍵,需要遵循事物發(fā)展規(guī)律,做到道法自然,進(jìn)而實現(xiàn)國家治理的理想境界。

(一)道的涵義

“道可道,非常道”這一句是《老子》的開篇語,可見老子認(rèn)為道法只能意會,不能言傳?！暗婪ㄗ匀弧薄暗莱o為”。通過研讀《老子》可知,在老子自成體系的治國理念中,道是核心觀點,盡管無一定形態(tài),具有虛無縹緲的特點,但卻時刻影響著人類發(fā)展,對國家治理有著重要影響。道可以理解為事物運(yùn)行的規(guī)律和原則,同時也遵循自身規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。舉例來說,物極必反就體現(xiàn)了道的這一特點,當(dāng)事情發(fā)展到一定程度后,就會向著反方向發(fā)展。從“道常無為而無不為”、“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為”等名句中可看出,老子認(rèn)為道的本質(zhì)是無為,將其作為國家治理的原則能夠真正實現(xiàn)長治久安。

(二)體道而悟

生命個體體會道法自然的依據(jù)是“樸散則為器”,其中,樸是道的一種本質(zhì)狀態(tài),道則將這種本質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實器物。有學(xué)者認(rèn)為,人生活在一定范圍內(nèi),一旦從這一范圍內(nèi)解放出來將會感到自由的樂趣。該種解放并不是政治層面的,而是從時間中體會永恒的快樂,也就是道家的至樂思想。近年來,西方科學(xué)盛行,研究對象是自然界的所有實物與現(xiàn)象,得出這一面的規(guī)律后再研究其他方面的規(guī)律。而中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)則更加關(guān)注人事,因有人的情感、思想等因素的參與,理解起來更加復(fù)雜難懂,這使得一些西方學(xué)者認(rèn)為我國無哲學(xué),其實不然,老子的道法自然思想便是最好的證明。道具有普遍性特點,遍及宇宙萬物,體道過程就是將自身融于天地萬物的過程。老子經(jīng)常將道比喻為水,水能滋養(yǎng)萬物,可以包容一切,有時波瀾不驚,有時波濤洶涌,但不管水如何變化,最后都不會失去本質(zhì),就像道一樣。

(三)求道而明

道雖然無處不在,但飄渺恍惚、難以捉摸,理解道的真正涵義則需要在致虛與守靜中掌握事物的發(fā)展規(guī)律。在明確天地化規(guī)律后需要通過觀復(fù)來求道,地球上有生命的物種,都會經(jīng)歷出生、成長、死亡等過程,生命周而復(fù)始、無一例外,這就是天道。天道既明,人道乃立。以人為主的生命個體體道后會孜孜以求地探索道法的無限魅力與奧秘,以此實現(xiàn)明道。千古春秋,一如朝露,滄海桑田,變化不停,道法也在變化中有序發(fā)展,為無為思想奠定了基礎(chǔ)。

(四)循道而達(dá)

世間萬物既然按照一定規(guī)律不斷發(fā)展變化,道存在于宇宙之中也有一個通行天下之大道,老子將其作為事物的發(fā)展本源。個體在體道、求道的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了明道,個體因具有一定局限性很難看清大道的全貌與本質(zhì),這一矛盾無法解決,但可以在不斷的超越過程中達(dá)到一定高度。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)現(xiàn)了基因,認(rèn)為每個細(xì)胞中都包含全部的生命信息,在此基礎(chǔ)上發(fā)明了克隆技術(shù),道法中的月印萬川與克隆技術(shù)的發(fā)明類似,只有實現(xiàn)循道而達(dá)與明人事的統(tǒng)一才能處理好國家事務(wù)。將道法自然與無為而治思想用于國家治理需要為人的生存發(fā)展提供更好的條件,實現(xiàn)幼有所長、老有所依、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

二、無為思想的理解

(一)無為的涵義

無為思想與道法自然思想息息相關(guān),老子將無為作為治理國家的指導(dǎo)思想具有獨(dú)特的意義。老子的“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”的思想,被一些西方思想家認(rèn)為是自由放任和小政府大社會的思想之源。無與有相對立,既不具有規(guī)則,也不受任何束縛,擁有無限的可能,就像國家發(fā)展一樣。無為而治是老子社會政治哲學(xué)思想的核心內(nèi)容,無為是實現(xiàn)國家長治久安的一種途徑或手段,無為也需要有所作為,一味消極等待無法實現(xiàn)國家的進(jìn)步與發(fā)展,國家治理者應(yīng)把握好程度,不破壞道法規(guī)則的同時為國家發(fā)展提供有效助力。無為主要包括三種涵義。一是順應(yīng)本性。順應(yīng)事物的客觀發(fā)展規(guī)律才能看清事物的發(fā)展態(tài)勢,以便從中施力,科學(xué)高效的治理國家。二是不為私欲。在老子看來,道是偉大無私的,無為可以理解為不過分重視自己的行為功勞,無偏愛某項事物,不主宰事物的生存發(fā)展。三是不妄為、不過度而為。度是事物發(fā)展的臨界點,超出這一界限便會破壞事物的自身生存發(fā)展,無為則應(yīng)尋找這一臨界點,以免在國家治理中埋下隱患。

(二)天道無為、人道無為

世界是一個和諧統(tǒng)一的整體,任何事物都是構(gòu)成這一整體的重要部分,萬物在有序之中和諧發(fā)展,人也是這一整體的一部分,盡管人類具有較高的智慧,但也不能凌駕于自然法則之上。道法自然可以理解為自然法則,治理國家時忽視無為與道法自然思想將會受到嚴(yán)重的懲罰。中國古代是農(nóng)業(yè)社會,現(xiàn)如今農(nóng)業(yè)也是我國的重要產(chǎn)業(yè),因此治理國家時應(yīng)順應(yīng)天時,依照天道規(guī)律才能獲得更大的生產(chǎn)力。無為思想應(yīng)效法天道,尊重自然規(guī)律,在國家治理中也應(yīng)如此,人人各司其職,從而構(gòu)建一個公平、公正的社會。利用現(xiàn)代眼光審視無為而治思想,會發(fā)現(xiàn)該思想并未落后,并與西方一些哲學(xué)觀點相同。例如西方的權(quán)力有限論,都大大限制了國家治理者的權(quán)利,以免權(quán)利濫用影響人民群眾的利益。無為思想一定程度上警示統(tǒng)治者慎用手中權(quán)利,以免過多地干擾百姓生活。歷史證明,無為思想有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會穩(wěn)定,例如唐、宋、漢等朝代初期實行的與民休息,促使社會走向了鼎盛。

三、實現(xiàn)無為而治的途徑

道法自然揭示了世界存在發(fā)展的客觀意義,促使人們摒棄不真實的想法,體會道的深刻內(nèi)涵。運(yùn)用無為思想認(rèn)識客觀世界需要做到以下三方面。

其一是放棄主觀成見。老子的思想觀點認(rèn)為主觀成見嚴(yán)重影響了人們對外界事物認(rèn)識與判斷的準(zhǔn)確性、合理性與客觀性。人的思想意識隨著時間的推移與閱歷的增加會發(fā)生很大變化,思想逐漸成熟,會更加客觀理智的看待事物發(fā)展,從而全面認(rèn)識客觀世界?！独献印分小爸绿摌O,守靜篤”這一句表達(dá)了放棄虛榮心、利益心及善惡是非美丑才能看到事物的內(nèi)在,也就是將已有的邏輯觀念暫時擱置,避免受邏輯的束縛與影響,直達(dá)事物的本質(zhì)。很多西方學(xué)者的思想觀點契合了老子的無為而治,例如德里達(dá)、維特根斯坦等,他們認(rèn)為不應(yīng)被事物表面而迷惑,要從根源入手,實現(xiàn)人與對象的深度融合。

其二是采用辯證觀點?！叭f物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”這一句的意思是世間萬物隨時都在發(fā)展變化,萬物生生不息、循環(huán)往復(fù),但最后都會追溯到事物的本質(zhì)上。事物時刻在變化,需要運(yùn)用辯證的觀點探討事物,以此達(dá)到認(rèn)識事物、了解世界的目的。事物發(fā)展存在不同階段,認(rèn)識事物也如此,學(xué)者應(yīng)從永恒與變化中認(rèn)識道的涵義與特點。另外,利用辯證觀點看待無為而治的治國思想不僅需要以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下,還應(yīng)采用多種方法與角度認(rèn)識事物。我國是社會主義國家,馬克思主義是指導(dǎo)我國發(fā)展的重要思想,辯證觀點也是馬克思主義中的重要內(nèi)容,說明老子道法自然、無為而治等思想在當(dāng)今社會仍有重要的現(xiàn)實價值。

其三是運(yùn)用發(fā)展的眼光看問題。國家在發(fā)展,時代在發(fā)展,人類在發(fā)展,整個世界瞬息萬變,有衰敗與興盛,有興起與沒落,有生存與死亡,世間萬物處于發(fā)展變化的潮流中。老子認(rèn)為治理國家時應(yīng)時刻保持警惕,反省以往的過錯,并利用前瞻性眼光看待事物發(fā)展,制定科學(xué)合理的治國戰(zhàn)略。憂患意識是用發(fā)展眼光看待問題的重要體現(xiàn),做到防患于未然。事物發(fā)展的一般規(guī)律為萌芽、成熟、興盛、衰弱,國家管理者需要認(rèn)清形勢,運(yùn)用無為思想研究事物的發(fā)展規(guī)律,逐漸積蓄力量改變事物態(tài)勢,保證國家在時間的洪流中處于不敗之地。

老子通過對天地萬物的體察而得出自然、社會與人生的道理,從“道”的本質(zhì)入手,得出了無為而治的治國理念。歷代學(xué)者對老子思想褒貶不一,有人認(rèn)為過于消極,有人則認(rèn)為返璞歸真,注重事物本質(zhì),要想理解無為而治的治國思想,需要從道的涵義、道的領(lǐng)悟等方面進(jìn)行分析,了解無與無為的真正涵義,并利用無為思想認(rèn)識客觀世界、治理國家,實現(xiàn)國家的長治久安。