朱艷波

（興安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭浩特 137400）

杜甫是唐代最偉大的現(xiàn)實主義詩人，在他的現(xiàn)實主義的詩歌中，可以說儒家思想基本上貫穿了他詩歌創(chuàng)作的主線。在漢代以后，儒家經(jīng)典學(xué)說一直是仕宦人家必修的典籍，這既是他們知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也深深影響著價值觀，甚至文學(xué)觀的形成。以“仁”為精髓的人文關(guān)懷成為杜甫立身處世的根本，而儒學(xué)經(jīng)典《毛詩》中的“主文譎諫”“發(fā)乎情，止乎禮義”成為他創(chuàng)作詩歌的軸心思想。詩人在耳濡目染底層貧民疾苦中，激發(fā)出對百姓的同情心，在安史之亂的時局中衍生出對腐敗政治統(tǒng)治的譴責(zé)心，他的作品中包含了悲天憫人的仁愛之情，推己及人的慈悲之心，民胞物與的高貴情懷。

一、深受儒家影響的思想觀念

杜甫可謂是出身書香門第，家門顯赫。祖上杜預(yù)，著名的學(xué)者、大將，父親杜閑也曾任職兗州司馬、奉天縣令。他本人在這樣一個傳統(tǒng)的家庭里，自幼就接觸到了儒學(xué)，也接受了相當(dāng)嚴(yán)格的儒家教育，從而有了一定的知識文化素養(yǎng)和忠君報國的雄心壯志?！白韵染?、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)”，可以說把他的自豪之情溢于言表。杜甫不僅僅只是在詩中淋漓盡致地表達著自己的儒家思想，在行為上也絕不含糊。他切身實施著忠恕之道，在之后，同下層人民一起生活的經(jīng)歷，對于出身官宦世家的杜甫來講，顯得尤為寶貴，這也就使得他的詩因為貼近窮苦大眾，而顯得更加真實，意境雄厚且內(nèi)容寬廣，后人便用“沉郁頓挫”來概括杜甫詩中的語言。他在自己的草堂被凍得瑟瑟發(fā)抖，凄風(fēng)苦雨之下，他寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！边@樣的精神，已經(jīng)完全超越了俗世的一切淺薄欲望，不夸張地說，他的終生，都在服膺于儒學(xué)。

杜甫的一生并不順利，可以說是歷經(jīng)坎坷，飽受風(fēng)霜，借用“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”之說，他的自強不息是為了能夠一展抱負(fù)，而對仕途的執(zhí)著追求，他的品德在于，思想觀念中對于萬物的仁愛、包容之心。在時代動亂的情況下，杜甫后來一直都在顛沛流離，還得帶著家人一同忍受奔波之苦。作為父親，他不能讓自己的兒女舒適成長；作為夫君，他不能讓妻子不受辛勞；作為子民，他不能在朝堂之上輔助君主賢明治國?？杉幢氵@樣的情況下，杜甫依舊積極認(rèn)真地堅持自己的思想，他將“造次必于是，顛沛必于是”做到的可謂深入自己的行為。對于別人總會面臨的江郎才盡，杜甫卻是從來不曾有過，盡管一生顛沛流離、貧困交加，但也從未停止他前進在寫詩和奉儒的道路上。他的一生，都奉獻給了自己喜愛的文學(xué)創(chuàng)作，也將自己所理解的儒家態(tài)度浸潤到自己的詩中去激勵后人。儒家思想里消極的部分杜甫不去深究，而將里面積極的部分發(fā)揚光大。在他的意志當(dāng)中，絕不會因為困窘而退縮，雖然偶爾也會不滿道：“紈绔不餓死，儒冠多誤身”，也僅僅是發(fā)發(fā)牢騷罷了。在極端悲苦的情況下，反而激勵起他的志氣決心，讓他更為自己的理想死而后已，他的人生格局也逐漸充實起來，變得有血有肉，絕不輕言放棄。

二、愛國親民的仁政抱負(fù)

青年時的杜甫，便作出“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。這時的他胸懷大志，政治想法雖不完全成熟，但也可見其不畏艱險、敢于挑戰(zhàn)的豪情，還有中華民族自古以來頑強拼搏的精神?！爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”，也是杜甫對于政治的理想化，堯舜是儒家一直所推崇的明君賢主，可所有仁政的實行，沒有賢明君主認(rèn)同，就是空談。杜甫一生正直，敢于諫言，社會責(zé)任感極重，可他就是沒有遇到明主。他也曾拜謁權(quán)貴，求一官半職，好為國為君效力，可總是不得要法，就算做官，做得也是斷斷續(xù)續(xù)，根本不能一展作為?？鄲灲患又?，杜甫更是體驗到了人生的艱辛。在心中郁結(jié)難消的情況下，他寄情于詩歌之中，也將自己的儒家思想融于其中?？?、孟的儒家思想講“忠君愛國”，總將君國交織在一起，好在杜甫的“忠”，絕非“愚忠”，在這樣的信念下，杜甫在《兵車行》《斗雞》《自京赴奉先縣詠懷》等詩中，大膽地批判了當(dāng)朝者的黑暗統(tǒng)治，以及禍國殃民等行為的可惡罪行，對于揭露統(tǒng)治集團的昏庸，杜甫一直不遺余力，只為他所熱愛的百姓，還有國家的前景，他憤怒的筆觸，深刻地記錄下當(dāng)朝君主的無為造成的人民疾苦，這也體現(xiàn)了儒家所講的“民貴，君輕”之說。

儒家談 “薄賦斂則民富”，杜甫曾多次提出，“誰能叩君門，下令減租賦”“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”，他將民間疾苦一直掛于心頭，對百姓的痛苦深有體會，因自身曾在下層人民中切實地生活過，所以深知朝堂奢侈浪費，貪吏腐敗橫行，苛捐賦稅繁重壓迫下的百姓無法生存?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”就揭露了社會黑暗所導(dǎo)致的貧富差距，尖銳地呈現(xiàn)出了唐王朝的腐朽墮落。他提出“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊”，這說明他認(rèn)識到了，要想解決百姓的問題，最應(yīng)該的，就是先除去這些吸血的蛀蟲，留下有仁德的人來輔助治理國家，這才能保證社稷這根大柱得以傲然挺立，也正符合儒家所倡導(dǎo)的“唯仁者能好人、能惡人”。在杜甫的詩中，總是透露著他對國的憂患意識之情。在《春望》中，他心懷家國，卻身處蕭條的淪陷地區(qū)，百感交集之下，作出了這首千古流傳的名作。無論自己的仕途之路多么不順，可他的愛國之心卻從未被現(xiàn)實的冷水所澆滅，他一直希望君主能夠?qū)崿F(xiàn)仁政治國?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，這樣的儒家思想一直都是杜甫所貫徹的精神，他的心中，將百姓的生活看做頭等大事，“高馬達官厭酒肉，此輩杼軸茅茨空”，他這樣的記述，充分地讓人感受到當(dāng)時的朝政混亂，軍閥混戰(zhàn)等導(dǎo)致的百姓災(zāi)苦。他憂國憂民，他心緒難平，他不愚忠，敢于批判最高統(tǒng)治者，也敢于為貧苦的百姓發(fā)聲，他的詩歌把現(xiàn)實的殘酷，悲郁的情懷都發(fā)揮得令人感嘆。

杜甫的愛國情懷，始終表現(xiàn)在對國家前途命運的深切關(guān)注之中，他一面觀察著民間疾苦，一面再次確立著自己的抱負(fù)。于他而言，國家、民族利益遠遠不容置疑地高于個人利益，“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？”他對時局的分析，對可能出現(xiàn)的動亂都顯得十分敏感，時時不顧自身安危，關(guān)注著抗戰(zhàn)前方的軍事形勢動態(tài)。在國家利益和人民利益面前，杜甫的立場是矛盾的，他一邊在《三吏》《三別》中譴責(zé)諷刺著統(tǒng)治者、酷吏粗暴，不近人情，竟然勒令幼童、老人甚至于老嫗入伍抗敵。在他的筆下真實地記錄著那些平凡而絕望的群眾形象，無望的寡婦、被迫徭役的老翁、孤苦伶仃的老嫗等等形象，被生動的多角度的呈現(xiàn)在人們面前，并重視敘述出他們的所欲所求。一邊又在《新安吏》中想到平定國家叛亂，戰(zhàn)爭在所難免，在悲憤下含淚勸說，“莫自使眼枯，收汝淚縱橫”。這不僅僅是杜甫本身的矛盾，也是當(dāng)時的唐王朝所面臨的尖銳的社會矛盾問題，國難當(dāng)頭，統(tǒng)治者的無能只能將百姓推向前線去抵制叛亂，百姓悲痛絕望的形象，在杜甫的筆下躍然紙上。

三、人倫秩序的常情思想

儒家思想中對于血親的宗法禮制，尤為注重，這盡管是一種封建意識，但也有其表達積極一面的情感。以天下為己任，強調(diào)“愛人”，表現(xiàn)在君與臣、夫與婦、父與子等關(guān)系中，它強調(diào)情感的深厚，以互相關(guān)愛，來注重人與人之間的社會關(guān)聯(lián)性，把個體與群體融為一體，以求達到高度統(tǒng)一的境界。

杜甫對此也表述其心，他懂感情重感情，他在詩中賦予了那些文字，在互相結(jié)合后，濃郁的人情味。例如，“有弟有弟在遠方，三人各瘦何人強”，兄弟之情溢于言表。當(dāng)然他寫得最多的其實還是自己的夫人子女，“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”，光是想象這和睦的一家團圓的畫面，就忍不住讓人神往向之。夫人楊氏，在杜甫的筆下總是那樣的賢淑得體，溫婉可親，他的敬慕喜愛之情，也皆表達在那些細(xì)膩富有情感的詩句之中，“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干”，這樣的描寫不禁讓人深刻地體會到，在外求官，他對月愁苦，想象著夫人觀月時的孤單與清冷，思念妻子而飽受相思之苦令人淚目。其實在古代的封建文人之中，很少有人能夠做到杜甫這樣，打心底的尊重發(fā)妻不說，甚至一生只娶她一人，這不是表象的只為了合乎道德規(guī)范，而是從心底地愛慕自己夫人。還有他對待友鄰，如待親人一般，“不愛入州府，畏人嫌我真。及乎歸茅宇，旁舍未曾嗔”于他而言，他不愿同那些貪婪的官吏相交，反而愿意和那些雖不識字，但樸素善良的勞動人民在一起。在那個時代中，他時刻都在以誠待人，孟子講：“親親而仁民，仁民而愛物”，對此杜甫可以說是把這思想與自己融為一體，在他的心中，永遠把自己放到最后，將自己的一腔熱忱，來愛他人，愛萬物。儒家講“惻隱之心”，杜甫游覽景色之時，看到那小魚被網(wǎng)捕捉，動彈不得，感嘆道：“物微限通塞，惻隱仁者心”，在他的心中，世間萬物，所有的生命都應(yīng)該受到善待，他不但將儒家思想深受其用，還在這之上完全地發(fā)揚了自己的個人精神魅力，這是杜甫個人獨特的人格魅力和崇高的情操。

由此可見，儒家經(jīng)典對杜甫的影響是巨大的。他個人因從小接觸儒學(xué)，到之后歷經(jīng)磨難挫折，加上對于百姓的體恤之情，一路下來也引發(fā)了他對于政治理想的思考，他將自己的見解和所聞都真實地記錄到自己的詩歌當(dāng)中。他的態(tài)度始終積極向上，就算一時不滿也很快化作憂國憂民的憤慨之中。他是一介儒生，可他并不迂腐，他的尊儒精神可以說是超越了那個腐朽的時代，照亮了后世現(xiàn)實主義詩歌的道路。他對于儒家思想的理解，也是摒棄掉不適用的，去其糟粕，取其精華，將有用的養(yǎng)分汲取到自己的理想當(dāng)中。可以說，杜甫將儒家思想和自己的詩歌藝術(shù)完美地結(jié)合到一起，他是一個執(zhí)著的儒者，從他的詩品中表現(xiàn)的“辭雅理正、法度井然”即可看出其人品之雅正親仁，修己奉道，恪守儒家道德及超越其精髓的領(lǐng)悟，都使得他的文學(xué)創(chuàng)作為后人帶來極為重要的影響。