摘? 要：“以人為本”似乎是現(xiàn)代教育普遍公認(rèn)的一個“放之四海而皆準(zhǔn)”的出發(fā)點(diǎn)所在，本文中，筆者從語文學(xué)科的角度對“人本論”作了一些思考，并嘗試找到“人本論”與應(yīng)試維度之間的平衡。

關(guān)鍵詞：以人文本? 學(xué)校? 教育? 平衡

中圖分類號：G632? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-1578（2020）02-0116-02

談到教育，似乎是一個老生常談的話題。而談此問題，不得不先談教育的出發(fā)點(diǎn)。出發(fā)點(diǎn)一般理解為起點(diǎn)或是著眼點(diǎn)。放在教育學(xué)的范疇，孫喜亭教授認(rèn)為其主要含義為觀察、研究教育問題的理論依據(jù)，是一種教育思想學(xué)說的立論的理論起點(diǎn)?，F(xiàn)階段來說，“以人為本”是論述的絕對主流，幾乎可以說是放之四海而皆準(zhǔn)。尤記得筆者在新教師應(yīng)聘時，二輪筆試的題目就是你怎么看待“沒有教不會的學(xué)生，只有不會教的老師”這個問題。

1? ?何為“以人為本”

此文本最早出現(xiàn)在西漢劉向編成、匯輯管仲眾多思想觀點(diǎn)的《管子》一書“霸言”篇中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！彪m后期此種思想主要應(yīng)用于封建帝王的御國之術(shù)當(dāng)中，教育界卻從未停止對它的研究。從孔孟的“因材施教”思想，到朱熹的“教人有序”的教學(xué)原則，王守仁的“順導(dǎo)性情”的童蒙教育論？，近代蔡元培的“尚自然，展個性”的教育思想，甚至連魯迅先生都曾經(jīng)提過“立人”的教育觀點(diǎn)，這些無一不在強(qiáng)調(diào)教育的出發(fā)點(diǎn)就是“以人為本”。

“以人為本”具體來說，就是人的學(xué)習(xí)和遷移的“潛能”是否得到充分展現(xiàn)，人的獨(dú)特個性是否得到張揚(yáng)，人的主體人格是否得到了相對的自由。在學(xué)校教育中，“以人為本”的教育觀就是一種把學(xué)生放在首位的教育觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動性，尊重和關(guān)愛學(xué)生的主體地位，呵護(hù)和發(fā)展學(xué)生的多元智力及創(chuàng)造性，豐富學(xué)生個體的鮮明個性，最終的目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面持續(xù)發(fā)展。

2? ?“以人為本”等同為求異的思維

根據(jù)上述的詳細(xì)闡釋，“以人為本“似乎重在發(fā)展學(xué)生的個性，使他們在大教育環(huán)境下能夠自由呼吸，個性發(fā)展，進(jìn)而形成一個獨(dú)立而有存異的個人，以推動社會的進(jìn)步發(fā)展。但令筆者感到疑惑的是，“以人為本”等同為求異的思維，因?yàn)閷W(xué)生的個體不同，個性肯定不相同，對知識點(diǎn)能力點(diǎn)的掌握也有多少之分。但縱觀現(xiàn)在的應(yīng)試大方向，有很大一部分是發(fā)展學(xué)生的求同思維，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，所以答案統(tǒng)一，這兩者之間是不是有一點(diǎn)矛盾呢？兩者之間的平衡點(diǎn)到底怎么去尋找呢？下面是筆者的一些思考。

3? ?求同和求異如何平衡

3.1 允許多樣性理解，但規(guī)范表達(dá)

漢語，作為一種表情達(dá)意的方式，在具體應(yīng)用中還要考慮多種語境因素，甚至是標(biāo)點(diǎn)符號的應(yīng)用。下面是饒美紅老師《臺階》的教學(xué)片段。

師：我們說文學(xué)的語言是含蓄的，請根據(jù)自己對父親的理解，為這兩句話加標(biāo)點(diǎn)符號，并說說你為什么這樣加。

（屏顯。）“怎么了呢 父親老了” ……

師：李森祥是用了逗號與句號。他為什么要用逗號與句號呢？

（屏顯。）關(guān)于小說的結(jié)尾，當(dāng)初我的確沒有把它當(dāng)做悲劇來處理。在中國鄉(xiāng)村，一個父親的使命也就那么多，或造一間屋，或?yàn)樽优杉伊I(yè)，然后他就迅速地衰老，并且再也不被人關(guān)注，我只是為他們的最終命運(yùn)而惋惜，這幾乎是鄉(xiāng)村農(nóng)民最為真實(shí)的一個結(jié)尾。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——李森祥

利用文末的小短句的標(biāo)點(diǎn)符號做文章，讓學(xué)生自主添加后說明理由，這充分彰顯了“以人為本”的教育原則，設(shè)計(jì)新穎，要在理解課文內(nèi)容和人物形象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)歷，完成對文本情感的梳理。

這個案例證明，課堂上的“以人為本”是可以應(yīng)用的，而且應(yīng)用得當(dāng)可以產(chǎn)生絕妙的課黨生成，也就是黃厚江老師所說的“語文共生點(diǎn)”，但是學(xué)生的多樣性描述之后，老師就文本的設(shè)計(jì)要做出一個確定的，規(guī)范性的引導(dǎo)總結(jié)，讓學(xué)生的思維最大程度上和作者的思維產(chǎn)生契合，也就是產(chǎn)生情感上和思想上的共鳴。當(dāng)然，要完全理解，一點(diǎn)沒有偏頗地探知作家的創(chuàng)作意圖，也是不太容易的一件事。但是教師在課堂上除了“放”還得會“收”，能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練，對文本有多樣性理解，后在規(guī)范成文表達(dá)方面做出指導(dǎo)，在“以人為本”的基礎(chǔ)上要有規(guī)范的制約。

3.2 允許個性展示，但情感積極

從學(xué)生終端的展示來看，作文展示是學(xué)生個性展示的一個最佳方式。記得筆者在進(jìn)行個人課題《初中語文“情趣化”作文教學(xué)的有效策略探究》時，出于激趣的需要，讓學(xué)生就書上所學(xué)的典型文本進(jìn)行改寫，設(shè)計(jì)意圖是讓學(xué)生對自己的文本理解放膽去表述，寫出自己的看法。

王超強(qiáng)同學(xué)考試時把右腿搭在左腿上，然后表現(xiàn)激動，怕自己考不好，考完后，會就著試卷和別人對答案。

黎盛亮默寫考試時表情認(rèn)真，書寫工整，考試完后，就會和別人說這次考的不好，其實(shí)自己心里美滋滋的，然后把自己的答案用飛鴿傳書的方法仔細(xì)地看一遍，看看和同學(xué)誰的分?jǐn)?shù)高。

王寧同學(xué)考試時頭時不時抬起，然后再低下，好似在做運(yùn)動，瞇著眼睛看著老師。每次考完試，他會偷偷和別人對答案，對錯都在自己心里，讓我們看不透。

張嘉鑫《我們的天空》

吃不在多，能飽就行。色不在艷，美味就行。健康營養(yǎng)，人間美味。經(jīng)仔細(xì)挑選，過重重加工。造就美味食，吃得更放心?？梢耘滹埑?，當(dāng)小食。無健康之擔(dān)憂，無胃口之煩神。愛食如愛命。護(hù)食如護(hù)財(cái)。吃貨云：何樂而不為？

曹甜甜《吃貨銘》

放手讓學(xué)生自然發(fā)揮，確實(shí)能看出他們的真性情。但如果深思立意的話，委實(shí)不高。第一個例子是讓學(xué)生描寫班級人員群像的一個作文訓(xùn)練，學(xué)生聚焦自習(xí)課上同學(xué)們的表現(xiàn)來寫，多數(shù)都會選擇一些表現(xiàn)并不好的同學(xué)來展現(xiàn)。第二個例子是針對課本中《陋室銘》的內(nèi)容來進(jìn)行仿寫。大部分學(xué)生把自己的真實(shí)喜好反映了出來。從激趣的角度來說，習(xí)作的呈現(xiàn)就是作文教學(xué)“以人為本”的體現(xiàn)，但是這樣的習(xí)作放之應(yīng)試中，因立意不高成績上無疑會吃虧。鼓勵學(xué)生表真情，是需要建立在引導(dǎo)他們有正確的人生觀價值觀的基礎(chǔ)之上的，在“以人為本”的基礎(chǔ)上需要情感的引導(dǎo)。

3.3 允許獨(dú)特理解，但傳授方法

對一篇文本來說，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。初中生因其生理和心理的特點(diǎn)，對文本的解讀經(jīng)常會有其獨(dú)特的地方，在教學(xué)前瞻性預(yù)測中要充分考慮，但是雖然在課堂中倡導(dǎo)“以人為本”，但是老師還是要教導(dǎo)學(xué)生一些在可接受范圍內(nèi)的方法。下面是呂莉老師執(zhí)教《詠雪》的片段。

師：同學(xué)們，對于這樣的一篇文言文，我們在讀準(zhǔn)了文章的字音，讀通了文章的意思之后，這篇文章是不是就完成學(xué)習(xí)了呢？現(xiàn)在我們來做個小游戲。（PPT出示：《世說新語》介紹）。教師朗讀并請同學(xué)們看一看。（PPT出示：如果把《詠雪》歸入上面的某一個門類，你們想把它歸入哪一個門類呢？）請你選擇一扇門，然后告訴大家，我為什么要選擇這個門類。

供選擇的門類有：文學(xué)，德行，言語，古詩，方正。

生1：我選“文學(xué)”這扇門，因?yàn)槲恼卤旧硎菍懼x太傅召集兒女講論詩文的事情，所以我認(rèn)為是“文學(xué)”。

師：你認(rèn)為這篇文章的事件是講論文學(xué)的事情，所以歸為“文學(xué)”一門，贊成的請舉手，有沒有他的支持者？其他同學(xué)可能有別的想法。

生2：我覺得應(yīng)該把《詠雪》歸到“言語”門類里，因?yàn)橹x太傅召集他的子女本身是為了召開家庭會議來談?wù)撛娢?，這時突然下起大雪，謝太傅才想到這個話題，問了侄子侄女，所以我覺得應(yīng)該屬于平常的一些言談。

師：贊同她的舉手。我觀察到一個細(xì)節(jié)，剛才有些同學(xué)立即就把手舉起來了，還有一部分同學(xué)猶猶豫豫，不太敢舉手的原因是什么呢？我們再來了解一下。現(xiàn)

在集中點(diǎn)就是究竟歸于言語門還是文學(xué)門。（PPT出示：《言語》《文學(xué)》介紹）現(xiàn)在我們把《詠雪》歸入哪一門？

生：（齊說）“言語”。

師：為什么？請用課文里的話回答我。

生1：在下雪的情況下，謝太傅提出了雪像什么的問題，兒女們回答得很好。

師：句子不多，一人只說了一句，但你覺得是佳句，那請問好在哪呢？

生2：形象地寫出了雪十分的白。

師：白，就是從色彩上，鹽顏色上和雪挺像的，謝朗的句子寫出了相同的特征，所以你覺得挺好的。那謝道韞的好在哪兒呢？

生3：她把雪比作柳絮，柳絮是輕盈的，寫出了雪飄舞時的優(yōu)美和輕盈。

……

呂老師的課，既有“以人為本”的一面，又有“果決授法”的一面。將《詠雪》這篇文言文進(jìn)行創(chuàng)造性的歸類，是讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，找出文本最核心之所。正如周正梅老師評課時那樣說道，此中有《世說新語》及其《言語》《文學(xué)》門類知識的介紹，也有“歸門”的道理之辯，更有謝朗和謝道韞“佳語”的賞析。當(dāng)然，稀有的是教者的教學(xué)智慧——仿央視綜藝節(jié)目“開門大吉”，請學(xué)生上臺開“門”;可見教者機(jī)智地抓住七年級學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在課堂上適時地有意激趣。在“以人為本”的基礎(chǔ)上需要方法的指導(dǎo)。

就文體而言，會讓學(xué)生有更多生發(fā)的還是詩歌教學(xué)。以下是作者的《晚春》教學(xué)案例片段，也是對此點(diǎn)的一些教學(xué)嘗試。

師：“千古文章情為先?！边@首詩歌把晚春之景寫地這么美？僅僅是為了表現(xiàn)這些景物嗎？

（屏顯。）韓愈，始終奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下”的準(zhǔn)則，他關(guān)心國計(jì)民生，提倡古文，弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，創(chuàng)詩界新風(fēng)，求新求異，是唐詩“奇險(xiǎn)派”的代表詩人之一。元和十一年（816）五月，韓愈得罪宰相，被借故降為太子右庶子（正四品下，掌侍從、獻(xiàn)納、啟奏），沒有實(shí)權(quán)，不直接參與機(jī)要政務(wù)，故被認(rèn)為是降職。《晚春》這首詩正是作于這一年。

師：讀了背景？你覺得作者想表達(dá)什么情感？（哪一句能表現(xiàn)出情感？追問：你能把這種情感讀出來嗎？）

生：表達(dá)對春天的愛惜之情。因?yàn)椤鞍侔慵t紫斗芳菲”，花草樹木都利用最后的時間展示自己。

生：我覺得是表達(dá)對時間的珍惜。

師：請你讀讀剛才的句子。還有不同的意見嗎？那老師想明確一下，楊花、榆莢你認(rèn)為是比喻誰的？

生：從投影上看，我認(rèn)為可能比喻的是當(dāng)時那些趨炎附勢的小人的。沒有才華，只會做跟風(fēng)般的舉動。所以作者想表達(dá)的情感應(yīng)該是諷刺的，諷刺那些沒有其他本領(lǐng)只會溜須拍馬的小人。

生：我也覺得是比喻別人的。作者想表達(dá)一定不要像楊花榆莢那樣，到該展示才華的時候無法展示自己的才華，要惜時向上。

生：一個“斗”字讓我感覺到草木是非常富有生命力的，所以情感應(yīng)該是積極向上的，是表現(xiàn)作者對于春天的愛惜之情，要珍惜美好的時間。

生：楊花榆莢也可能是指作者自己。我認(rèn)為是一種自我的欣賞和贊美。韓愈當(dāng)時是被降職的，所以就像楊花一樣，即使環(huán)境讓他看上去“無才思”，還是能夠積極入世，一展才情。

師：景物色彩清新、明麗，富于暖色調(diào)，一般蘊(yùn)含的是積極、樂觀、愉悅的情感;而暗淡、陰冷等冷色調(diào)，則抒寫的往往是壓抑、憂傷、迷惘等消極情緒。若景物強(qiáng)健有力、富有生機(jī)，則預(yù)示積極的情感，反之則是悲戚、傷感。全詩當(dāng)中的有色之景物色調(diào)偏暖，和無奪色之資的柳絮和榆莢共同彰顯出一股生命的活力。它們在春天的最后時間拼命綻放屬于自己獨(dú)有的美麗，揚(yáng)長避短，獨(dú)辟蹊徑。當(dāng)然，這首詩歌情感的解讀老師認(rèn)為沒有定性，只要你的理解言之成理即可。

4? ?結(jié)語

綜上所述，筆者贊成的“以人為本”是需要教師的引導(dǎo)參與其中的，如果一味放縱學(xué)生，讓他們隨意而不加任何限制地表達(dá)出自己所思所想，即使是錯誤偏頗的也不去糾正的話，這樣的教師是不作為的，也不能達(dá)到教育的真正目的。如果讓筆者再去回答當(dāng)初那個面試的題目的話，答案肯定會不同，因?yàn)橛辛舜罅康慕虒W(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在課堂教學(xué)中，“以人為本”是基礎(chǔ)，但并不是放之四海而皆準(zhǔn)的一個原則。老師要在這個基礎(chǔ)上要有規(guī)范的制約;要有情感的引導(dǎo)，要有方法的指導(dǎo)。這樣的“以人為本”大概就真的是能夠“放之四海而皆準(zhǔn)”的教育的出發(fā)點(diǎn)所在吧。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：殷?。?984-），女，職稱：中學(xué)一級，研究方向：初中語文教學(xué)。