向倩

摘要：學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是由于洪秀全在第四次參加科舉考試失敗，其仕途堵塞后遂產(chǎn)生反抗清朝統(tǒng)治的思想，從而領(lǐng)導(dǎo)了偉大的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。文章針對(duì)學(xué)術(shù)界的這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出商榷意見(jiàn)。認(rèn)為，傳統(tǒng)之說(shuō)過(guò)于套式化，未能反映出這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)生的特點(diǎn)。洪秀全產(chǎn)生反清思想的原因是復(fù)雜的，是主觀和客觀條件相互作用的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：洪秀全;反清思想;太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)

一

洪秀全（1814-1864年）乳名火秀，族名仁坤，秀全是他所謂夢(mèng)見(jiàn)上帝之后自己起的名字。他兄弟姐妹共五個(gè)，上有兩兄一姐，下有一妹妹。洪秀全自幼聰穎好學(xué)，甚得長(zhǎng)輩喜愛(ài)和同儕敬重。

但是，洪秀全的家境并不富裕，于是他在16歲的時(shí)候邊輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)、放牛。也就是在這一年，在家人和族人的支持之下，他以初生牛犢不怕虎的精神到科場(chǎng)“小試牛刀”，第一次參加了廣州府選拔秀才的童生試。其結(jié)果是鎩羽而歸，實(shí)不足怪，不但家鄉(xiāng)的氣氛依舊平靜，洪秀全也心平氣和地照樣教他的書(shū)，長(zhǎng)他的學(xué)問(wèn)，為下一次考試?yán)^續(xù)努力。

然而1836年和1837年的兩次考試連連敗北，后果就大不一樣了。1836年的考試期間，他在街頭遇上基督教徒向路人傳道贈(zèng)書(shū)，他因此而得到一部宣傳基督教義的書(shū)—《勸世良言》。返回家中后，他稍作翻閱便把書(shū)放進(jìn)書(shū)柜中，未作理會(huì)[2]。兩次科舉考試失敗使他為之苦悶萬(wàn)分，悲憤至極，1837年甚至被失敗擊倒，病臥廣州寓所，雇請(qǐng)了兩個(gè)身強(qiáng)力壯的轎夫才把他抬回官祿家中。洪秀全在家中神情恍惚，如癲似狂，大病四十天，且?guī)锥人蓝鴱?fù)生，令家人“均以其不久即去世”。據(jù)說(shuō)洪秀全大病一個(gè)多月，只是做了一場(chǎng)奇怪的長(zhǎng)夢(mèng)，而又正是這場(chǎng)怪夢(mèng)，使他前后判若兩人。經(jīng)歷了萬(wàn)般苦悶和虛妄異夢(mèng)的洪秀全對(duì)于科舉考試的眷戀之情未曾泯滅，做夢(mèng)都想找到光宗耀祖的理想出路，因此，在六年后，他又踏上了廣州的童生試。不料，殘酷的現(xiàn)實(shí)再一次把洪秀全的科場(chǎng)美夢(mèng)打得粉碎。家人失望、族人恥笑、同輩輕蔑的種種恥辱，使他跌入無(wú)法忍受的痛苦深淵。1843年，洪秀全正式開(kāi)始閱讀“奇書(shū)”《勸世良言》。洪秀全閱后“大覺(jué)大悟”，將書(shū)中內(nèi)容紛紛附會(huì)于“其六年前病中夢(mèng)兆”，決心按照書(shū)中所言洗心革面，皈依創(chuàng)造世界萬(wàn)事萬(wàn)物的天父上主皇上帝。

二

洪秀全反清思想的形成離不開(kāi)對(duì)于封建體制的徹底失望。據(jù)《洪氏族譜》記載，洪姓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！肮补て铡睘椤昂槠铡?，“洪”姓從此開(kāi)始。當(dāng)洪貞祿傳至第十一世洪三的時(shí)候，再遷至廣州府的花縣福源水，第十六世的洪秀全就出生在這里。但不數(shù)年，福源水洪氏又遷往本縣官祿布。洪秀全的青少年時(shí)光就是在官祿布度過(guò)的。“官祿布”，在洪氏族人的心目中，從她的地名到地理位置，都堪稱難得的風(fēng)水寶地。并且官祿布人充滿著“望子成龍”的夢(mèng)想。據(jù)說(shuō)官祿布洪氏盼望出“龍”，并且相信洪秀全輩能夠出“龍”的心情是有原由的。洪秀全在出世之初就有不少明顯的成“龍”先兆[4]。村中父老對(duì)洪秀全的未來(lái)也滿懷厚望。由此可以看出族人和村民都對(duì)洪秀全寄予了厚望。為了光宗耀祖，不使洪氏一族丟臉，在科考失敗三次以后，洪秀全仍然想著要通過(guò)科考做官，一舉成名，顯揚(yáng)父母。這一事實(shí)充分說(shuō)明，士子們?cè)诋?dāng)時(shí)要想沖破科舉牢籠的束縛，并不是一件簡(jiǎn)單的事情。社會(huì)風(fēng)氣的影響，父母及家族們的期望，以及個(gè)人對(duì)美好前程的向往等種種因素，使士子們對(duì)科舉功名無(wú)法忘懷。 也許是物極必反，越想得到的東西就越得不到，在多次殘酷現(xiàn)實(shí)的打擊下，洪秀全徹底放棄了科考這一條道路，轉(zhuǎn)向了堅(jiān)決與科舉考試決裂，甚至是反對(duì)清政府的統(tǒng)治以及整個(gè)封建倫理綱常。

三

洪秀全的反清思想的形成不僅是因?yàn)閷?duì)于科考的徹底地失去希望，還因?yàn)樗艿降搅宋鞣交浇痰奈幕挠绊憽Ｔ诘诙慰瓶计陂g，洪秀全得到了一本《勸世良言》。這是基督教第一個(gè)華人傳教士梁發(fā)，根據(jù)其所學(xué)基督教新舊約圣經(jīng)常識(shí)，結(jié)合中國(guó)民情風(fēng)俗寫(xiě)成的文理淺近、內(nèi)容殘缺的第一部基督教中文布道書(shū)。它由七十一個(gè)片段的九本小冊(cè)子組成，篇幅相當(dāng)于新舊約全書(shū)的九分之一，共約十萬(wàn)字?！秳袷懒佳浴返闹髦?，是勸人去惡從善，“專心獨(dú)敬崇拜”唯一真神即“造化天地萬(wàn)物大主宰”天父上主皇上帝，而絕對(duì)排斥多神崇拜[5]。在第四次科考失敗后，洪秀全多次閱讀此書(shū)，從書(shū)中悟出了某些道理，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生反對(duì)清朝統(tǒng)治階級(jí)的思想。他從書(shū)中吸收的最大成果，一是上帝是唯一的真神;二是在上帝面前人人平等的思想主張。毋庸置疑，他吸收上帝是唯一真神的思想主張，目的是要在上帝的旗幟下去反對(duì)清朝政府的皇帝;他吸收人人平等的思想，是針對(duì)封建統(tǒng)治下的人民群眾受壓迫、受剝削的現(xiàn)狀，要去改變那個(gè)極不公平的社會(huì)。于是，洪秀全采取了革命的措施，一是進(jìn)行西方式的洗禮，于公元1843年創(chuàng)建了革命團(tuán)體——“拜上帝會(huì)”;二是打碎孔子的牌位。這些都表明他同封建舊禮教的決裂[6]。

四

除此之外，洪秀全反清思想的產(chǎn)生，是有其社會(huì)歷史根源的。19世紀(jì)的四五十年代，即洪秀全形成反清思想的時(shí)代，正是外國(guó)資本主義不斷向中國(guó)發(fā)動(dòng)武裝進(jìn)攻的時(shí)期，中國(guó)一步一步地淪為半殖民地、半封建社會(huì)。清朝政府此時(shí)正處于極其腐敗和黑暗的統(tǒng)治時(shí)期。為了對(duì)外支付戰(zhàn)爭(zhēng)的賠款，清統(tǒng)治階級(jí)加重了對(duì)農(nóng)民階級(jí)的壓榨，致使民不聊生。在這種形勢(shì)下，《勸世良言》中的“上帝面前人人平等”的思想強(qiáng)烈地吸引著洪秀全這位具有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的熱血青年。

五

洪秀全的反清思想的形成不是偶然的，而是必然的，在固有的封建綱常思想和外來(lái)西方文化的強(qiáng)烈沖擊之下，洪秀全經(jīng)過(guò)選擇，同時(shí)在特定的社會(huì)環(huán)境的影響下而形成的。洪秀全是借助基督教中某些對(duì)自己有用的內(nèi)容，來(lái)作為反對(duì)清政府統(tǒng)治的重要理論根據(jù)，并非單純地去傳播宗教，更沒(méi)有以此去麻醉人民群眾的斗志，而達(dá)到維護(hù)清朝統(tǒng)治的目的。對(duì)此，恩格斯指出：“對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情說(shuō)來(lái)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣?！盵10]可見(jiàn)，洪秀全披上宗教的外衣，并以此去進(jìn)行反清的活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)是他唯一的選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇雙碧.建國(guó)以來(lái)中國(guó)近代史若干研究舉要[M].齊魯書(shū)社，1985，89頁(yè)

[2]徐修宜.中西文化融合與洪秀全反清思想的形成[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2005，總第108期

[3]鐘卓安，歐陽(yáng)桂燭.洪秀全[M].廣東人民出版社，2010，20頁(yè)

[4]鐘卓安，歐陽(yáng)桂燭.洪秀全[M].廣東人民出版社，2010，13頁(yè)

[5]盛巽昌.太平天國(guó)十四年[M].學(xué)林出版社，2013，25頁(yè)

[6]盧志丹.毛澤東點(diǎn)評(píng)歷史人物（中冊(cè)）[M].人民日?qǐng)?bào)出版社，2017，88頁(yè)