徐興林，王燕湟

(青島黃海學(xué)院，山東青島，266555)

一、引言

《三字經(jīng)》成書于宋末元初，是我國古代幼兒啟蒙讀本，蘊(yùn)含著幼教思想、人生哲理、倫理道德等?！度纸?jīng)》里蘊(yùn)含的思想契合社會主義核心價值觀的要求，對當(dāng)今中國幼兒思想道德教育和智力發(fā)展具有重要價值。如今中國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，開放程度不斷提高，但也出現(xiàn)了有些人崇尚外來文化，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠重視的不良現(xiàn)象。有些人在不斷追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中，思想觀念日益多樣化和復(fù)雜化，價值觀也發(fā)生了偏差，這對當(dāng)下幼兒教育產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。充分挖掘和發(fā)揮《三字經(jīng)》蘊(yùn)含的教育思想價值，合理運(yùn)用《三字經(jīng)》里的幼兒教育思想與方法，有利于促進(jìn)幼兒智力發(fā)展，從而更好地培育和踐行社會主義核心價值觀。本文調(diào)研了三所民辦幼兒園，考察這些幼兒園運(yùn)用《三字經(jīng)》開展幼兒教育的效果，以探究蘊(yùn)含在《三字經(jīng)》中的幼兒教育思想的當(dāng)代價值。

二、《三字經(jīng)》中蘊(yùn)含的幼兒教育思想

(一)重視道德修養(yǎng)，追求高尚的人格

《三字經(jīng)》是我國古代主流的幼兒啟蒙讀本，用較多的篇幅引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)儒家的處世之道。《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)從小熏陶道德修養(yǎng)，如“為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀”[1]?！度纸?jīng)》強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化中的道德人文主義精神，以“仁、義、禮、智、信”為基本范疇的價值觀，以及積極向上、勤奮好學(xué)、身體力行的人生觀?！度纸?jīng)》中倡導(dǎo)的道德教育的最終目的不是為了個人的大富大貴，而是激勵人們注重道德修養(yǎng)，能夠立志為國家和人民做出自己的貢獻(xiàn)?！度纸?jīng)》雖然是一部兒童啟蒙讀本，但它不僅在道德教育方面影響了幼兒，還深刻影響了整個社會。

(二)強(qiáng)調(diào)教育的重要性和學(xué)習(xí)的有效性

《三字經(jīng)》是一部啟蒙教育讀物，它不僅探討人性本質(zhì)，還引用孟子的性善論告訴幼兒人的本性是善良的?！度纸?jīng)》在關(guān)于人的道德品質(zhì)培養(yǎng)方面闡述了教育的重要性?！度纸?jīng)》中的教育思想有兩個層面的含義：第一層面指教育者傳授的方法，第二層面指受教育者的學(xué)習(xí)方法?！度纸?jīng)》中“子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為”的論述，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的重要性?！度纸?jīng)》用三個打比方來闡明學(xué)習(xí)的重要性。[2]一是“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，把人學(xué)習(xí)的過程比作玉石雕琢的過程，詳細(xì)說明了人在經(jīng)歷了各種苦難，懂得做人做事的道理后，才有可能成為對社會有益的人。二是“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人”，用狗和雞依照各自的天性擁有各盡其責(zé)的本事的示例表明人不學(xué)習(xí)的話，和動物比起來，人又怎么能稱得上是人。三是“蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物”，用蠶和蜂的本領(lǐng)、天性作為示例，試圖說明作為高級動物的人，需要在不斷努力學(xué)習(xí)中發(fā)揮自己的作用，體現(xiàn)自己的價值。

(三)注重以人為本，全面發(fā)展

《三字經(jīng)》中有“曰士農(nóng)，曰工商，此四民，國之良”的論述，其中的“四民”指的是知識分子、農(nóng)民、工人和商人，“四民”教育對國家發(fā)展缺一不可。如今，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了多種新型的職業(yè)，而不僅僅局限在過去的“四民”。在當(dāng)代社會，不管從事何種職業(yè)，只要能對社會貢獻(xiàn)一份微薄之力，就能體現(xiàn)個人的價值。因此，成人要讓幼兒明白，各行各業(yè)都是社會發(fā)展所必需的，各行各業(yè)的人都應(yīng)該得到尊重，進(jìn)而引導(dǎo)幼兒尊重知識、尊重勞動、尊重各行各業(yè)的人。

(四)重視禮儀孝悌的教育思想

孝在中國傳統(tǒng)文化中具有重要地位，有人將中國的文化稱之為“孝文化”。隨著社會的發(fā)展，人們在喧鬧、嘈雜的生活中，容易疏忽真摯、無私、難以割舍的親情。因此，喚起人們對親情的重視，不僅是人們內(nèi)心深處的渴望，也是中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德的回歸。[3]如果幼兒懂得孝順父母、尊敬長輩、愛兄弟姐妹，那么家庭就會其樂融融。如今，教育強(qiáng)調(diào)合作精神的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化中的“謙虛、禮讓”也受到重視。然而，由于家長的溺愛，少數(shù)兒童存在“唯我獨(dú)尊”的心理，不懂得禮讓，缺乏合作意識，很難和其他人友好相處。因此，幼兒園要加強(qiáng)培養(yǎng)兒童“明孝悌、知禮儀”的美德。

(五)倡導(dǎo)仁愛的交往之道

儒家倡導(dǎo)“仁者人也，親親為大”，“首孝悌”是“仁之本也”，在此基礎(chǔ)上，由近及遠(yuǎn)，推己及人，以達(dá)到“仁者愛人”“仁者無不愛”的境界。《三字經(jīng)》中“講仁愛”的德育思想是對儒家“仁愛”思想的傳承，如“首孝悌，仁之本”“仁之義，在愛人”都指出用平等、博愛的方式協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。《三字經(jīng)》倡導(dǎo)人們親近有道德、有學(xué)問的“仁者”，向他們學(xué)習(xí)，不斷提高自己的道德品質(zhì)，“親仁”是交往之道。

三、幼兒學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的教育價值

道德教育是古代教育的核心內(nèi)容，也是我們需要發(fā)揚(yáng)的具有重要意義的教育內(nèi)容。對幼兒進(jìn)行道德教育，要合乎新時代社會主義核心價值觀的要求。《三字經(jīng)》中“為人子，方少時”“首孝悌，次見聞”等思想能幫助兒童知古察今、明辨是非。

(一)有利于幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

《三字經(jīng)》以“人性本善”為出發(fā)點(diǎn)，教育兒童在成長過程中保持善良的本性。幼兒園教師和家長可教育兒童進(jìn)行善和惡的區(qū)別，讓兒童懂得分辨是非對錯。“茍不教，性乃遷”讓兒童明白教化和學(xué)習(xí)的重要性?！坝癫蛔?，不成器。人不學(xué)，不知義”告訴兒童要從小養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，明事理，懂禮貌。

(二)有利于塑造幼兒正確的三觀

《三字經(jīng)》中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、孝敬父母、友愛兄長的仁愛思想，教育兒童懂得君子的品德如大地一樣厚重結(jié)實(shí)?！度纸?jīng)》中蘊(yùn)含的“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人要和大自然和諧相處。當(dāng)今，人們面臨競爭激烈、物欲橫流、生存危機(jī)等前所未有的困境，“天人合一”思想可以幫助兒童掙脫世俗功利的束縛，實(shí)現(xiàn)自我解放，達(dá)到凈化心靈的目的，對兒童形成正確的世界觀、人生觀、價值觀有積極意義。

(三)有利于培養(yǎng)兒童善良、仁愛的思想

道德是人與人關(guān)系的準(zhǔn)則及人與人之間的行為規(guī)范。古代的傳統(tǒng)道德教育主要讓幼兒學(xué)習(xí)人們交往時的各種社交禮儀，如溫、良、恭、儉、讓等。幼兒通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，可以明白孝順父母、尊敬長輩是光榮的。在情感上，讓兒童對父母的養(yǎng)育之恩心懷感激，理解、體貼、關(guān)心父母；在行為上，讓兒童為父母分擔(dān)家務(wù)，不僅孝敬自己的父母，也尊敬別人的父母。

(四)有利于促進(jìn)幼兒對榜樣的道德認(rèn)同

幼兒的求知欲強(qiáng)，并且有很強(qiáng)的觀察力和模仿能力，同伴、教師、父母的一舉一動都有可能影響幼兒并被幼兒模仿?！度纸?jīng)》中有些故事值得學(xué)習(xí)。如編蒲抄書的路溫舒，想盡辦法把字抄在蒲草上讀；削竹抄書的公孫弘，在沒有書本的情況下，把書刻在竹片上學(xué)習(xí)；在艱苦的條件下，車胤往紗袋里放把螢火蟲，當(dāng)照明燈來學(xué)習(xí)，孫康用積雪的反光來讀書。教師要善于利用這些勤奮好學(xué)的事跡，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)古人百折不撓、艱苦奮斗的求學(xué)精神。[4]如今的學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，不需要幼兒在如此艱難的環(huán)境下學(xué)習(xí)，但教師也要引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)古人對知識的渴求精神。

四、踐行《三字經(jīng)》中幼兒教育思想的路徑

(一)家庭教育——提高禮儀孝悌的德育標(biāo)準(zhǔn)

《三字經(jīng)》中講到“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，旨在闡明生命個體自誕生之初，其天性都是善良的。然而，由于后天因素的影響，人漸漸偏離了善端，形成了善惡好壞的差異。這一論點(diǎn)既傳承了儒學(xué)思想中的性善論，又肯定了后天的教育與學(xué)習(xí)環(huán)境對人的發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，提醒人們尤其要注意兒童成長早期以家庭為中心的社會環(huán)境對人的影響。在成人對幼兒的教育中，家庭道德教育感化的啟蒙必不可少。家庭是幼兒健康成長的港灣，父母是幼兒人生的首任導(dǎo)師，人生的第一堂課就發(fā)生在家庭里。家庭教育對幼兒的健康發(fā)展有早期性、先入性和習(xí)慣性的影響，這種影響會貫穿于一個人的一生。家庭環(huán)境對幼兒的價值觀的形成起到至關(guān)重要的影響，家庭教育的方向很大程度上決定了幼兒價值觀傾向。家長不能只考慮滿足兒童物質(zhì)方面的需求，也要重視兒童的德行涵養(yǎng)與習(xí)慣養(yǎng)成，努力為兒童創(chuàng)設(shè)健康、和諧的生活環(huán)境。家長不僅要重視幼兒的家庭教育，而且要不斷培育幼兒向善的性情，讓幼兒懂得“幼而學(xué)，壯而行”的道理，讓幼兒明白在幼年時就應(yīng)該勤奮上進(jìn)，刻苦學(xué)習(xí)，并懂得做人的道理。[5]幼兒的可塑性及模仿能力極強(qiáng)，其價值觀極易受環(huán)境的影響。因此，汲取《三字經(jīng)》中的有益思想，培育和踐行社會主義核心價值觀，首先應(yīng)從幼兒的家庭教育著手。

(二)幼兒園教育——明志、守信的人格操守

當(dāng)前，在家庭教育與幼兒園教育中或多或少地存在著重智育、輕德育的不良傾向，影響幼兒身心健康成長。鑒于此，在幼兒教育過程中要進(jìn)行德育與智育的深度融合。成人要從幼兒的生理特點(diǎn)與學(xué)習(xí)需要出發(fā)，根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)，確定思想道德教育的內(nèi)容和方法，使思想道德教育更有針對性。要把《三字經(jīng)》中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行加工、編排，對幼兒開展內(nèi)涵豐富的游戲，增強(qiáng)保教實(shí)效。要挖掘《三字經(jīng)》中有益的德育元素，有針對性地在語言、科學(xué)、社會、藝術(shù)等各個領(lǐng)域教學(xué)中培養(yǎng)幼兒對社會主義核心價值觀的情感認(rèn)同和行為遵循。

(三)社會教育——仁愛、正義的處世之道

《三字經(jīng)》中的“講仁愛”篇章重點(diǎn)探討了當(dāng)代社會中人與人的交往之道，這是儒家思想的核心“仁”的具體體現(xiàn)?！度纸?jīng)》中“講仁愛”的德育思想是對儒家“仁愛”思想的傳承，如其中的“首孝悌，仁之本”“仁之義，在愛人”都指出了用平等、博愛的方式協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系?！度纸?jīng)》重點(diǎn)闡述了一些為人處世的基本原則，以達(dá)到“仁愛”的目的。只有做到了“我愛人人，人人愛我”，人與人之間的和諧關(guān)系才能建立起來。

價值觀是指個人對事物的認(rèn)知和看法，是一個人判斷事物時的思維和價值取向，它很大程度上決定了個人的行為方式。我們要發(fā)揮傳播社會主流價值的重要作用，把社會主義核心價值觀融入形勢、政策、教育宣傳中，重視社會人文環(huán)境對兒童的熏陶作用；可以把《三字經(jīng)》中的故事拍成動畫片，發(fā)揮動畫片育人化人的重要功能，讓動畫片成為兒童培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的生動載體；重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的熏陶和教育功能，以《三字經(jīng)》等典籍為載體，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動，創(chuàng)新特色鮮明、氣氛濃郁的民俗文化樣式，形成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接、與社會主義核心價值觀相一致的新民俗，為幼兒教育創(chuàng)設(shè)良好氛圍。