李 莉

(河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東河源，517000)

一、生命教育現(xiàn)狀

在西方社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)死亡和社會(huì)問(wèn)題關(guān)注的基礎(chǔ)上，美國(guó)教育學(xué)家J.Donald Walters于1968年首先倡導(dǎo)了“生命教育”的概念。他提出了十大目標(biāo)，進(jìn)而生發(fā)出五大主題，形成了一整套完整的生命教育體系。這一體系覆蓋了美國(guó)從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的不同教育層次，隨后歐洲各國(guó)也開(kāi)始關(guān)注生命教育的推行，澳大利亞、德國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家紛紛在本國(guó)推行生命教育。例如：澳大利創(chuàng)辦的“生命教育中心”，幫助學(xué)生提高對(duì)社會(huì)的適應(yīng)、對(duì)生命的認(rèn)知；日本把對(duì)學(xué)生生命觀的教育編進(jìn)了教學(xué)大綱；英國(guó)將生命教育正式納入課程體系。

劉濟(jì)良認(rèn)為，生命教育是以個(gè)體的物質(zhì)性生命為前提的，通過(guò)對(duì)此個(gè)體進(jìn)行目的、計(jì)劃明確的相關(guān)教育，在其從出生到死亡的生命歷程里，進(jìn)行“完整性、人文性的生命意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義，追求生命的價(jià)值，活出生命的意蘊(yùn)，淀放生命的光彩，實(shí)現(xiàn)生命的輝煌”[1]。

大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)綜合性學(xué)科，融合了人文性、工具性、基礎(chǔ)性和審美性等多種功能，而人文精神首先基于對(duì)人的追求、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義等的觀照。所以，從學(xué)科特性而言，大學(xué)語(yǔ)文課程是生命教育的極佳載體，而生命教育也是大學(xué)語(yǔ)文不可或缺的重要內(nèi)容。

相對(duì)于本科院校，高職院校的校園文化氛圍存在明顯不足。同時(shí)，高職學(xué)生相比較本科生而言，普遍存在基礎(chǔ)薄弱、學(xué)習(xí)自覺(jué)性不夠高、學(xué)習(xí)成績(jī)不夠好等問(wèn)題，他們更容易出現(xiàn)自卑、自閉、消極、抑郁等心理問(wèn)題。大學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)公共基礎(chǔ)課程，更應(yīng)該承擔(dān)起人文素質(zhì)教育的重任，為高職學(xué)生的全面成長(zhǎng)、整體素質(zhì)的提高發(fā)揮作用。

二、大學(xué)語(yǔ)文課程中生命教育的內(nèi)容

1978年，匡亞明先生在南京大學(xué)開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課程。時(shí)至今日，大學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)成為高等學(xué)校必修的一門(mén)公共課程。作為一門(mén)面對(duì)非漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)性課程，大學(xué)語(yǔ)文的功能也是各執(zhí)一詞。有的學(xué)校從工具性出發(fā)，偏重于寫(xiě)作或是語(yǔ)言知識(shí)的訓(xùn)練；有的學(xué)校從人文性出發(fā)，注重學(xué)生的人格培養(yǎng)，提高思想認(rèn)識(shí)水平和審美能力，融思政、德育和人文素養(yǎng)于大學(xué)語(yǔ)文課程；有的學(xué)校則將文史哲的知識(shí)都放在其中，成為一門(mén)大語(yǔ)文的綜合課程。

不管是以工具性和基礎(chǔ)性為主，還是以審美性和人文性為主，都是通過(guò)文學(xué)作品這一載體，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的各項(xiàng)能力，既包括閱讀理解能力和欣賞能力(讀)、口頭表達(dá)能力(說(shuō))、書(shū)面表達(dá)能力(寫(xiě))，也包括讓他們學(xué)會(huì)觀察和感悟人生，學(xué)會(huì)如何融入社會(huì)，學(xué)會(huì)更好地生活、完善人格學(xué)會(huì)思考和終身學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)新的能力。而高職學(xué)生的人格培養(yǎng)、人生態(tài)度、審美趣味、情感處理和生存智慧等各方面的教育是大學(xué)語(yǔ)文課程目標(biāo)的重要因素，這恰恰也是生命教育中的重要內(nèi)容。學(xué)者馮建軍認(rèn)為生命教育包括三方面的教育，即自然生命、精神生命和社會(huì)生命的教育，教育者通過(guò)目的明確、計(jì)劃可行、組織有序的過(guò)程對(duì)學(xué)生進(jìn)行“生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升教育”，從而達(dá)到對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、珍愛(ài)、欣賞和保護(hù)，并通過(guò)對(duì)生命意義的探索，最終實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。[2]

(一)自然生命層面：生命意識(shí)的熏陶

生命意識(shí)是個(gè)體對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、感受和理解，是一種自覺(jué)的意識(shí)，是理性和感性的統(tǒng)一，包括生命認(rèn)知、生命情感、生命意志、生命意義、生命責(zé)任和死亡意識(shí)等多個(gè)方面。

文學(xué)是人學(xué)，它反映人的喜怒哀樂(lè)、七情六欲。大學(xué)語(yǔ)文可以使高職學(xué)生更好地認(rèn)知世界、了解社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于人生的思考和為人處事的準(zhǔn)則和方式已經(jīng)有了極其完善的體系，比如儒家學(xué)說(shuō)，孔子在《論語(yǔ)》中充分體現(xiàn)了他貴生重死的觀點(diǎn)：馬廄起火，下朝歸來(lái)的孔子只問(wèn)是否傷到人，對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)是否受損只字不提?？鬃右矊?duì)生命的重視擴(kuò)展到其他生物，“子釣而不綱，弋不射宿”。在此基礎(chǔ)上，儒家發(fā)展出了君子為人處事的四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，而家國(guó)天下的責(zé)任感更是成為幾千年來(lái)中國(guó)文人的擔(dān)當(dāng)。生命固然可貴，然而，在大是大非面前，則要有殺身成仁、舍生取義的勇氣?！叭室詾榧喝?，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！?/p>

面對(duì)家國(guó)重任時(shí)，慷慨奮起的仁人志士層出不窮，即源于對(duì)生命意義和責(zé)任的認(rèn)識(shí)。如唐詩(shī)中邊塞詩(shī)，宋詞中豪放詞，以及南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的眾多詩(shī)篇所體現(xiàn)的共同情懷。而對(duì)于個(gè)體的理想和志向，大學(xué)語(yǔ)文中也有眾多不屈不撓鍥而不舍的例子，如屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》。

智慧城市在規(guī)劃建設(shè)時(shí)需要對(duì)城市內(nèi)部的所有內(nèi)容和個(gè)體進(jìn)行規(guī)劃，以此通過(guò)現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)確保城市各方面的信息可以在系統(tǒng)作用下實(shí)現(xiàn)有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。在資料分析期間，由于收集的資料范圍廣且數(shù)量多，因此，參與資料分析的工作人員需要來(lái)自于社會(huì)不同的層面，不僅要有專(zhuān)業(yè)的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)資料分析人員，還需要有來(lái)自于政府部門(mén)、研究所和企業(yè)等的工作人員，以此從專(zhuān)業(yè)化角度分析全部資料。具體的資料分析需要注意以下問(wèn)題：

死亡是人類(lèi)無(wú)法擺脫的最終宿命，“貴生”的另一個(gè)表現(xiàn)就是“重死”，只有重視死亡才能更好地明白生存的意義和價(jià)值。從孔子“未知生，焉知死”，到詩(shī)經(jīng)《無(wú)衣》、漢樂(lè)府《戰(zhàn)城南》、古詩(shī)十九首以及之后歷代詩(shī)詞，均體現(xiàn)出對(duì)死亡的態(tài)度，有對(duì)亂世的感嘆，訴說(shuō)生命憂(yōu)患、存在艱難，也有在盛世之中渴望建功立業(yè)的向往。宇宙無(wú)窮而人生有限，在浩大和渺小的對(duì)比中，古人的無(wú)奈和焦灼也給了他們時(shí)不我待只爭(zhēng)朝夕的奮勇。海子自殺之前三個(gè)月所寫(xiě)下的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》、食指的《相信未來(lái)》、顧城的《一代人》，反映了不同時(shí)代不同個(gè)體面對(duì)生命挫折的態(tài)度。通過(guò)這些作品的對(duì)比學(xué)習(xí)，高職學(xué)生能更好地體會(huì)生命的美好和珍貴，懂得尊重生命、善待生命、熱愛(ài)生命、敬畏生命。

人類(lèi)生命符合自然界生老病死的規(guī)律，但同時(shí)又有其獨(dú)特性，它以自然生命為根本，結(jié)合多個(gè)不同層次的生命形態(tài)構(gòu)成，如社會(huì)生命和精神生命等。每個(gè)人的生命僅有一次，獨(dú)特且唯一，對(duì)生命的敬畏和珍重是我們首先應(yīng)該具備的態(tài)度。

(二)社會(huì)生命層面：生存能力的培養(yǎng)

大學(xué)語(yǔ)文對(duì)高職學(xué)生生存能力的培養(yǎng)主要通過(guò)三方面實(shí)現(xiàn)。第一，通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)高職學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，學(xué)會(huì)自我成長(zhǎng)和人格完善。如有“半部論語(yǔ)治天下”之稱(chēng)的《論語(yǔ)》即有很多為人處事的經(jīng)驗(yàn)之談：“敏于事而慎于言，就有道而正焉?！薄熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也。血?dú)饧人?，戒之在得。”“小人同而不和，君子合而不同?！泵献右舱f(shuō)：“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

教育學(xué)中，人格往往是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自身的言、行、情、態(tài)等所表現(xiàn)出的為人的品位或格調(diào)。[3]培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、個(gè)性全面發(fā)展的獨(dú)立人格，是大學(xué)教育的重要任務(wù)。因此，在大學(xué)語(yǔ)文的課堂上，教師應(yīng)該引導(dǎo)高職學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行信息搜集和歸納整理，從而形成自我的接受和評(píng)價(jià)。比如余華的《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》，用帶著黑色幽默的筆法，描述了滿(mǎn)懷天真的少年在初次進(jìn)入成人世界時(shí)，被社會(huì)的冷漠世故自私撞得頭破血流的狼狽故事。文章的最后，少年感知到他的心依然是暖的。食指的《相信未來(lái)》講述了在黑白顛倒的殘酷時(shí)代，種種美好被破壞和命運(yùn)的不公，但是他并沒(méi)有因此放棄自己的信念，始終相信未來(lái)，熱愛(ài)生命。而王小波《一只特立獨(dú)行的豬》用叛逆體現(xiàn)了獨(dú)立的自由思考和對(duì)陳規(guī)的抵制。

第二，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科理論知識(shí)和應(yīng)用文寫(xiě)作訓(xùn)練切實(shí)鍛煉高職學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。前者包括文章的閱讀、分析、鑒賞、寫(xiě)作，也包括即興的發(fā)言或者有準(zhǔn)備的辯論、演說(shuō)；后者包括各類(lèi)公文和日常文書(shū)的撰寫(xiě)。運(yùn)用漢語(yǔ)溝通交流的能力、以聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)為基礎(chǔ)的語(yǔ)文能力水平高低既是高職學(xué)生學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)，也是進(jìn)入社會(huì)后實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要保障。語(yǔ)言能力將直接影響高職學(xué)生的工作能力和工作效率，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、畢業(yè)論文是他們完成學(xué)業(yè)的基本要求。當(dāng)他們走上工作崗位之后，撰寫(xiě)格式正確、用語(yǔ)規(guī)范、行文流暢的工作總結(jié)、工作計(jì)劃、請(qǐng)示、報(bào)告等都是需要掌握的技能。

第三，教學(xué)過(guò)程中，教師要通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)、情景設(shè)置、分組討論等方式訓(xùn)練高職學(xué)生信息技術(shù)運(yùn)用能力，資料搜集整理能力，與人交流、合作的能力，自我發(fā)現(xiàn)及自我學(xué)習(xí)的能力，并最終鍛煉高職學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

人通過(guò)語(yǔ)言文字等信息化的符號(hào)來(lái)記錄自己對(duì)社會(huì)、自然以及自身世界的認(rèn)知和理解，進(jìn)行人際交往、交流合作。語(yǔ)文能力的習(xí)得過(guò)程也是人整體成長(zhǎng)的過(guò)程，語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用能力和個(gè)人的生存能力密切相關(guān)。以培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)言運(yùn)用能力為主要目標(biāo)的大學(xué)語(yǔ)文課程在這一點(diǎn)上具有無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)。

“素質(zhì)就是知識(shí)加能力，再加上能使知識(shí)和能力發(fā)揮作用的動(dòng)力品格——做人。”[4]作為素質(zhì)教育課程的大學(xué)語(yǔ)文，應(yīng)該通過(guò)對(duì)課堂內(nèi)容的恰當(dāng)選取，培養(yǎng)高職學(xué)生“運(yùn)用語(yǔ)言獲得信息和傳遞信息的能力”和“運(yùn)用語(yǔ)言完成一定工作和學(xué)習(xí)任務(wù)的能力”，從而培養(yǎng)學(xué)生生存的能力。[5]

(三)精神生命層面：生命價(jià)值的提升

人的生存需求不僅僅只有對(duì)物質(zhì)的追求，還有對(duì)生命中更好可能性的追求，人類(lèi)在爭(zhēng)取自身的生存、發(fā)展和自由的過(guò)程中，通過(guò)不斷奮斗和超越，一直在提升自己的生命價(jià)值。馬斯洛的需求金字塔理論中，當(dāng)人滿(mǎn)足了最基本的生理需求之后，就會(huì)轉(zhuǎn)向安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的需求是最高層次的需求，它意味著實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想抱負(fù)，個(gè)體的能力得以充分發(fā)揮，潛能激發(fā)至最大化，完成和自己能力相稱(chēng)的事情，完成自我塑造，成為自我期許的樣子。人的生命價(jià)值不僅體現(xiàn)在生命存在的自我本身，更多體現(xiàn)在為了實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中他所創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值，帶來(lái)的社會(huì)影響。

大學(xué)語(yǔ)文教育中，教師要引導(dǎo)高職學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。這不是通過(guò)生硬的理論說(shuō)教就能實(shí)現(xiàn)的，而是要通過(guò)文學(xué)作品的引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)以“真、善、美”為核心的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)背后的社會(huì)責(zé)任和道德良知。

儒家理想人格的核心是“仁”，其本質(zhì)是“教導(dǎo)人們摒棄一切自私自利的欲求私行，養(yǎng)成為大眾而獻(xiàn)身的犧牲精神”[6]。儒家以“禮”來(lái)約束自己的行為，克己復(fù)禮，進(jìn)而以孝悌為基礎(chǔ)提出了五常“仁義禮智信”。這種對(duì)品德的塑造要求不僅存在于人內(nèi)心的自我約束，還表現(xiàn)為社會(huì)活動(dòng)日常行為中的規(guī)范，個(gè)體置身于群體中，通過(guò)和他人的關(guān)聯(lián)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己善的行為?！墩撜Z(yǔ)》中提到了各種層次的人，有仁人、圣人、賢人、善人、君子、士、大人等人格修養(yǎng)高的，也有野人、鄙夫、小人這種存在一定缺失的。生命價(jià)值的提升是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它的實(shí)現(xiàn)和理想人格的養(yǎng)成息息相關(guān)。

儒家一直以來(lái)提倡修身齊家治國(guó)平天下，以天下蒼生為己任，“內(nèi)圣外王”是儒家對(duì)于人應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的思考。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，林覺(jué)民的《與妻書(shū)》中，將救國(guó)于危亡放在了自由和愛(ài)情之前。

道家提倡清靜無(wú)為，在遠(yuǎn)離塵世的前提下保持自己的本真和自然，以率性的審美關(guān)注天地宇宙。莊子《逍遙游》中把這種無(wú)羈和自由表現(xiàn)得極富美感?！耙粋€(gè)人只有將自我絕對(duì)虛無(wú)化，擺脫世俗的利益及熱情，直到完全的無(wú)為時(shí)，方能及于道?！盵7]儒家和道家成為幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)文人影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)，文人往往同時(shí)受到兩者影響，“外儒內(nèi)道”。他們或居廟堂之高，或處江湖之遠(yuǎn)，不管得意還是失意，總能尋求到心靈的慰藉。陶淵明的田園詩(shī)中對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)黑暗官場(chǎng)的主動(dòng)遠(yuǎn)離與此不無(wú)關(guān)聯(lián)，李白詩(shī)中表現(xiàn)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”也同樣歸結(jié)于外儒內(nèi)道的影響，蘇軾的《定風(fēng)波》極好地詮釋了他身處逆境后，在山水間尋求寄托，達(dá)到精神上的安然自適。王水照認(rèn)為自適是傳統(tǒng)文人一直追求的精神境界，其組成部分包括：“充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的人生哲學(xué)，平和恬適的文化性格，寧?kù)o雋永、淡泊清空的審美情趣?！盵8]這種獨(dú)立人格是實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)在價(jià)值的重要前提。

三、大學(xué)語(yǔ)文課程中生命教育的方式

(一)課內(nèi)課外結(jié)合

語(yǔ)文和日常生活緊密聯(lián)系，是資源最為豐富的課程。課堂教學(xué)活動(dòng)是高職學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)獲得、語(yǔ)言運(yùn)用能力學(xué)習(xí)的主要途徑，但人際交往、處事態(tài)度的培養(yǎng)、生活習(xí)慣的養(yǎng)成、價(jià)值觀念的形成等更多的卻是在課后。加拿大教育學(xué)家西蒙斯提出的關(guān)聯(lián)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是將不同的節(jié)點(diǎn)和信息連接在一起的過(guò)程，而知識(shí)散布于網(wǎng)絡(luò)之中，學(xué)習(xí)也可能發(fā)生在非人的工具中。因此，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中應(yīng)該積極使用現(xiàn)代的信息化教學(xué)手段，利用好翻轉(zhuǎn)課堂、微信課堂、慕課、云平臺(tái)等網(wǎng)絡(luò)課堂來(lái)達(dá)成課程教學(xué)模式的改革。作為教學(xué)組織者，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該包括課內(nèi)和課外兩方面，課外可以給學(xué)生推薦書(shū)單、影單，訓(xùn)練高職學(xué)生思考和解決問(wèn)題的能力和實(shí)用漢語(yǔ)表達(dá)能力。

高職學(xué)生在課后通過(guò)多種平臺(tái)的學(xué)習(xí)，消化教師所講授的內(nèi)容，并將之轉(zhuǎn)化為自我的思想。除了課堂上探討，課余學(xué)生也可以通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)課堂和教師互動(dòng)，展示自己的學(xué)習(xí)成果，加深對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，做好生命規(guī)劃，強(qiáng)化生存技能的訓(xùn)練。通過(guò)課內(nèi)外知識(shí)的轉(zhuǎn)化，訓(xùn)練高職學(xué)生找出不同領(lǐng)域、想法和概念的相互關(guān)聯(lián)的能力，使知識(shí)真正流通起來(lái)，達(dá)成學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的，擁有持續(xù)的學(xué)習(xí)能力比掌握眼下的知識(shí)更加有益。通過(guò)課后引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師可以培養(yǎng)高職學(xué)生終身學(xué)習(xí)、自我提升的習(xí)慣。

(二)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)結(jié)合

人類(lèi)用語(yǔ)言文字這種符號(hào)來(lái)傳達(dá)自己的事、理、情、志，大學(xué)語(yǔ)文所講授的文學(xué)作品，是人類(lèi)生命軌跡的記錄，反映了客觀的社會(huì)生活和文人的主觀情感。解讀這些作品，也就接觸到了其中所表現(xiàn)的人生以及隱于其中的人性、人道、人權(quán)。國(guó)家教委高教司在全日制高校通用教材《大學(xué)語(yǔ)文》的出版前言中指出：大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的目的是培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方面閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。要達(dá)到多層次全方位的鍛煉，就必須把聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)。

多聽(tīng)優(yōu)秀的作品朗誦，多看優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以培養(yǎng)高職學(xué)生的感知力和觀察力，并從優(yōu)秀的范本中找到可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該積極調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的參與感：可以設(shè)置課堂討論環(huán)節(jié)，將文學(xué)、社會(huì)新聞、時(shí)事熱點(diǎn)等結(jié)合起來(lái)，設(shè)置主題，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言或者辯論；可以布置主題演講或者根據(jù)教學(xué)內(nèi)容組織學(xué)生進(jìn)行情景劇表演，活躍課堂氛圍，提高課堂活力，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，讓學(xué)生能清晰明確地表達(dá)自己；也可以通過(guò)擬寫(xiě)應(yīng)用文、征文比賽的方式讓學(xué)生將思考的結(jié)果寫(xiě)成文章，使大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)做到理論和實(shí)踐結(jié)合，讓知識(shí)最終轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Γ囵B(yǎng)高職學(xué)生的認(rèn)知能力、理解能力、表達(dá)能力、寫(xiě)作能力、應(yīng)變能力、判斷能力和心理承受能力等。

大學(xué)時(shí)期是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀養(yǎng)成的重要階段，對(duì)待生命的態(tài)度將影響他們一生。而目前我國(guó)高職學(xué)生群體中很大程度上存在著功利主義、消極主義、目標(biāo)缺失、心理抑郁甚至自殺等問(wèn)題，作為一門(mén)人文素質(zhì)課程，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該通過(guò)人文知識(shí)的熏陶，幫助高職學(xué)生探索對(duì)生命意識(shí)和生命價(jià)值的思考；通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)言運(yùn)用能力培養(yǎng)高職學(xué)生生存的能力，使高職學(xué)生成長(zhǎng)為具有人文精神、生命尊嚴(yán)、生命亮度和審美能力的獨(dú)立個(gè)體，從而更好地適應(yīng)社會(huì)，達(dá)到生命質(zhì)量的提升。