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      鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)羌族鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵芻議

      2020-03-06 09:13:16CHENChenWANGXinLIUBin
      住宅科技 2020年1期
      關(guān)鍵詞:羌族村寨民居

      ■ 陳 琛 CHEN Chen 王 心 WANG Xin 柳 斌 LIU Bin

      0 引言

      黨的十九大報告中首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”,提出“將產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕作為農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的總要求,堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。這一戰(zhàn)略的實施將會為我國農(nóng)村發(fā)展注入強大的動力,為未來鄉(xiāng)村的發(fā)展描繪出藍圖。

      面對鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略機遇期,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的回歸振興、價值重建應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。因此,在新的歷史時期,對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化進行再認識,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與民族村寨的建設(shè)發(fā)展進行共生關(guān)聯(lián),是我國對這一階段提出新要求。本文對羌族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵進行分類和梳理,有助于理解和判斷羌族文化的價值,也為羌族村寨的建設(shè)和發(fā)展提供思考。

      1 鄉(xiāng)土文化的相關(guān)闡釋

      對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,很多著名學(xué)者早已進行過深入研究。早在20世紀(jì)80年代,費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中就對鄉(xiāng)土文化的價值及內(nèi)核進行過分析:“在鄉(xiāng)土中國,文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。歷史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的不能或缺的生活基礎(chǔ)?!编l(xiāng)土文化起源于農(nóng)業(yè)社會,是歷史發(fā)展的遺存及形成下來的文化載體。鄉(xiāng)土文化既承載了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)物質(zhì)和精神文明,也傳播和繼承了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,并維系著鄉(xiāng)村、宗族、社會、經(jīng)濟、文化等多方面的發(fā)展[1]。因此,鄉(xiāng)土文化具有著“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”的雙重屬性,它包括物質(zhì)性文化和非物質(zhì)性文化兩個層面,是物質(zhì)文明、精神文明及生態(tài)文明的綜合。這其中既包含了聚落空間、鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土景觀等物質(zhì)要素,也包含了諸如語言、習(xí)俗、價值觀、宗教信仰、社會組織形式等農(nóng)民群體祖輩形成的文化因子,既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素,又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價值觀和社會意識。其中,羌族的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化是羌族所在特定區(qū)域的文化積淀和歷史遺存,羌族世代生活和建設(shè)的村寨中存留和形成了自身豐富的鄉(xiāng)土文化資源,這種獨特的鄉(xiāng)土文化具有原生、本土、地域的典型特征,構(gòu)成了羌民們信仰的基礎(chǔ),也是當(dāng)?shù)叵让裨谏a(chǎn)生活經(jīng)驗、審美、道德、價值觀等諸多方面的具體體現(xiàn),在村民當(dāng)中具有強烈的認同感。

      2 羌族鄉(xiāng)土文化的“物質(zhì)”內(nèi)涵

      羌族是中國最古老的民族之一,目前主要聚居于四川省的茂縣、汶川縣、理縣、黑水縣、北川縣等地。羌族在發(fā)展進程中形成富有民族特色的鄉(xiāng)土文化特征,其中,羌族聚落空間、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)公共空間、鄉(xiāng)土景觀、建造材料等諸多物質(zhì)要素都承載并展現(xiàn)了豐富的羌族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。

      2.1 羌族傳統(tǒng)聚落空間

      羌族的傳統(tǒng)聚落選址與居住方式,最初是為了抵御外敵侵害及自然環(huán)境影響所形成的獨特屬性,以求生存與后代繁衍。由于地理、社會等諸多關(guān)系的影響,不同聚落在空間形態(tài)、水網(wǎng)系統(tǒng)、防御體系等方面都具有不同的特征和美學(xué)價值。譬如,以碉樓為中心的聚落布局具有向心性組合的特征:聚落常以碉樓作為羌寨的布局核心與精神中心,建筑群體以層層環(huán)繞的方式向外輻射,寨內(nèi)所有建筑及街巷均圍繞其建造,這樣的布局方式體現(xiàn)了碉樓作為防御體系中心的重要性,也體現(xiàn)出羌族居民的團結(jié)性和凝聚力。同時,碉樓作為建筑群的中心,通常建在聚落基地的最高位置,聚落整體依山就勢,層層抬高,形成了非常壯觀的空間氣勢和豐富的空間層次,體現(xiàn)出傳統(tǒng)羌寨的自然與人工之美[2](圖1)。因此,在對羌寨進行振興和建設(shè)的過程中,羌族傳統(tǒng)聚落的美學(xué)價值應(yīng)得以認同和延續(xù)。

      2.2 羌族傳統(tǒng)建筑空間

      羌族多種類型的建筑如鄉(xiāng)土民居、碉樓、官寨等都呈現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)民居的地域特征,其民居的傳統(tǒng)建筑空間也承載和傳遞了深厚的文化內(nèi)涵。

      (1)在羌族民居的平面布局中,主室空間的火塘具有支配空間的核心作用,非常有特色?;鹛恋氖褂闷鹪从谇既俗钤绲挠文辽罘绞健幼∮谀粠び没鹛吝M行取暖;后來結(jié)合羌人的宗教意識和農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展,火塘又被賦予了更多的文化內(nèi)涵,不僅是凝聚家人生活的重要場所,而且圍繞它形成了嚴(yán)格的禮儀制度和空間秩序。在主室的民居平面布局中,中柱、火塘、神龕形成了制約主室空間布局的軸線,分別代表著“中柱神”、火神、家神,形成了“三者貫穿一線”的空間組織方式(圖2)。

      (2)羌族民居在豎向空間上的“三層”空間布局也具有深刻的宗教意味。羌族民居的功能布局多為“底層牲畜圈,二層住人,三層曬臺”:底層空間由傳統(tǒng)的干欄建筑發(fā)展而來,結(jié)合岷江上游地區(qū)的氣候條件、當(dāng)?shù)夭牧稀⑸a(chǎn)需求,演化成石砌結(jié)構(gòu),并能充分滿足飼養(yǎng)牲畜的需要[3];二層為日常起居空間,以中柱、火塘和神龕形成空間軸線并組織主室空間格局,讓二層居住空間嚴(yán)謹(jǐn)而講究;頂層為罩樓,其半開放空間用于儲藏和晾曬糧食,罩樓頂正中和兩側(cè)供奉白石作為天神的象征,將屋頂空間視為神的居所(圖3)。這種住宅空間形式不僅符合生產(chǎn)生活的需要,也反映了羌人根深蒂固的宗教文化,在其宗教意識中,住宅是人神共居的空間,凡人與神能共居一室,沒有界限。

      2.3 羌族傳統(tǒng)生態(tài)景觀

      由于地理條件、氣溫變化、海拔落差等自然因素,賦予了羌族傳統(tǒng)村寨聚居地獨特的自然風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境(圖4)。千百年來,羌族人民對自然環(huán)境細心保護,其景觀空間的塑造和構(gòu)建背后離不開羌族蘊含的宗教內(nèi)涵。

      圖1 羌族傳統(tǒng)聚落

      圖2 傳統(tǒng)主室對角軸線布局圖

      圖3 傳統(tǒng)“三層”空間布局示意圖

      羌族的宗教文化中崇拜自然,自然界中處處有神靈,如白石、山神、樹神等都是其崇拜的自然對象。在聚落選址中,羌族講究“門對槽、墳對包”,其中,“槽”指的是山與山之間的間隙,因而聚落選址要避開山體的遮蔽,并且要對著神的方向,通過遙望綿延的雪山形成對天神、山神的敬仰和崇拜[2]。同時,羌族也將神樹林作為信仰的場所,認為神樹林是山神的居所,每年要在神樹林為山神祭祀,企盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登;且祭祀之后要進行封山,不允許進山伐木、割草、狩獵等。釋比經(jīng)文里也告訴羌民不可砍伐神樹林的樹木,不能在神樹林內(nèi)進行伐樹建設(shè)等活動。

      因此,在信仰文化強大的約束和影響下,羌民對生活的聚落環(huán)境形成了集體性的保護意識,不僅對大自然所賦予的天然環(huán)境進行保護,而且在建設(shè)、生產(chǎn)、生活的過程中,也懂得因地制宜,合理利用耕地,在有限的條件下發(fā)展生產(chǎn),在長期的生活中形成了人與自然生態(tài)和諧、共生的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系。

      2.4 結(jié)構(gòu)材料

      傳統(tǒng)羌族建筑在選材上就地取材,材料多由片石、黏土、木材等元素組成,讓建筑呈現(xiàn)出與自然相契合的粗曠美感的同時,還保持了羌族人民居住文化中以自然建構(gòu)為核心的建構(gòu)理念。傳統(tǒng)石砌民居采用當(dāng)?shù)仄狱S泥粘合砌筑,石片大小厚薄不一,手工砌筑過程中層層累疊,呈現(xiàn)出密實的橫向肌理(圖5)。夯土民居采用當(dāng)?shù)氐狞S泥,將雞糞、稻草或小石子加入泥土攪拌,讓建筑墻體呈現(xiàn)出自然的山土色和夯實過程留下的肌理質(zhì)感,也增強了墻體的承重性能和抗拉強度。

      然而,在一些震后新建的村寨中,新的民居改變了傳統(tǒng)石材或夯土的砌筑方式。為達到整體風(fēng)貌的統(tǒng)一,石材采用整體加工和貼面的做法,消解了原本石材砌筑過程穩(wěn)定基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)性作用;夯土民居由于對時間和施工工藝均要求較高,新建民居采用混凝土作維護墻體,外刷黃泥甚至黃色涂料進行替代,其修建方式更便捷,但也失去了對傳統(tǒng)夯土技藝的傳承。

      圖5 羌族傳統(tǒng)建筑材料

      3 羌族鄉(xiāng)土文化的“非物質(zhì)”內(nèi)涵

      羌民族諸多物質(zhì)文化是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的重要部分,而其多年積淀的非物質(zhì)文化因子同樣是其重要的精神文化遺產(chǎn)。在鄉(xiāng)村振興的過程中,羌族非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的營造理念、宗教信仰等方面都對村寨建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。

      3.1 羌族傳統(tǒng)營造理念

      羌族人民對傳統(tǒng)村寨的營造理念是和諧。由于其村寨選址的局限及農(nóng)作生活的需求,聚落建筑在營造上選擇適應(yīng)地形環(huán)境、取用本土材料,同時兼顧生產(chǎn)生活,充分體現(xiàn)了對自然的尊重及尋求與大自然和諧共處的營造理念。羌族村寨不論在聚落的形態(tài)組合、民居的空間構(gòu)成,還是防御體系的營造,均結(jié)合其宗教信仰,講究一種“天—地—人—神”之間相互制約的和諧關(guān)系,充分展現(xiàn)了羌族傳統(tǒng)村寨的和諧理念[1]。

      這樣的營造理念根植于羌族傳統(tǒng)文化,也將直接作用于羌族村寨的建設(shè)過程中,對于重建和新建村寨而言,具有傳統(tǒng)營造理念的規(guī)劃和建筑、景觀等設(shè)計,能夠盡可能保障其生活環(huán)境的原真性,也能更好地增強羌民在新環(huán)境中的文化適應(yīng)性。

      3.2 羌族傳統(tǒng)宗教信仰

      由于羌民族經(jīng)歷過艱難的遷徙跋涉、頻繁的戰(zhàn)亂歷史和艱苦的生存環(huán)境,通過對宗教信仰的建構(gòu),以抵御對大自然的不確定性和實現(xiàn)內(nèi)心的安全感,因而對大自然的原始崇拜成為他們的精神寄托和靈魂歸宿,并且在很大程度上影響到村寨聚落建設(shè)的各個方面,宗教意識在每一位羌人的心中根深蒂固。譬如,羌族認為山神主宰著山中的物產(chǎn),每年會舉行祭山會;認為白石神代表著無所不能的保護神角色,把它視為神石供在神林中或羌寨的寨頂、田地邊、房頂或屋內(nèi)神龕等地,祈求獲得神靈的庇佑。

      羌民族的原始宗教在一代代傳承之下,已成為一種民族習(xí)慣和民族認同,其背后蘊藏著深層的文化內(nèi)涵,也調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系,維系著羌族聚落的生態(tài)環(huán)境,并逐漸形成了羌族特定的文化心理結(jié)構(gòu)。

      3.3 羌族傳統(tǒng)價值觀念

      羌民族經(jīng)歷了艱苦的民族遷徙,建立了美麗的民族家園,積累了豐富的民族智慧,創(chuàng)造了獨特的民族文化,也沉淀了羌族人民對土地深刻的熱愛和情感記憶。羌族村民對于家鄉(xiāng)的民居、碉樓、生態(tài)環(huán)境、節(jié)日活動、宗教信仰等鄉(xiāng)土文化都有著強烈的集體認同,對自身鄉(xiāng)土文化存在的價值也有一定的認識和理解。尤其是近些年逐漸發(fā)展起來的村寨旅游,為他們帶來了一定的經(jīng)濟效益,進一步加深了村民對鄉(xiāng)土文化的價值認識。

      4 問題及建議

      在歷史的長河和多年的建設(shè)中,羌族村寨積淀了完整而獨特的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,需要代代守護和傳承。但也需要注意到,在歷史階段的變遷中,在時代發(fā)展的歷程中,以及在震后重建和鄉(xiāng)村振興的過程中,很多羌寨空間都發(fā)生了很大的變化,也出現(xiàn)了一些問題。譬如,一些新建羌族村寨短時間內(nèi)進行統(tǒng)一規(guī)劃,過于重視功能而忽視精神需求,文化符號被簡單頻繁地使用,擯棄了當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋奶卣骱徒ㄔ靷鹘y(tǒng),使村落風(fēng)貌喪失了傳統(tǒng)文化特色;同時,很多新居讓村民遠離了原有的生產(chǎn)生活方式,加上大量年輕人口外出打工和流出,年輕一代對土地的長久疏離也喪失了對家鄉(xiāng)的集體記憶,缺乏對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的價值理解和判斷。

      因此,面對羌寨的變化和發(fā)展,需要加以重視。

      (1)羌族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化仍然需要保留、延續(xù)和傳承,同時對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和價值認識需要立足于當(dāng)下的時代和眼光,需要不斷地與時俱進,對其更全面地認識、重構(gòu)和創(chuàng)新,才能不斷激發(fā)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的生命活力,讓鄉(xiāng)土文化獲得新的發(fā)展機遇。這對于羌族地區(qū)充分把握時代機遇,實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要的時代意義。

      (2)羌族傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的“物質(zhì)”內(nèi)涵與“非物質(zhì)”內(nèi)涵是相互共生、共同發(fā)展的關(guān)系,兩者不可或缺。在鄉(xiāng)村振興的過程中,不能僅停留和注重在單純物質(zhì)空間的營造和建設(shè)上,更應(yīng)從傳統(tǒng)文化的根基出發(fā),了解村民的物質(zhì)需要和精神需求,將其落實到空間建設(shè)的物質(zhì)層面及非物質(zhì)層面,使民族村寨的保護發(fā)展從傳統(tǒng)的物質(zhì)符號表達轉(zhuǎn)向更深刻的非物質(zhì)內(nèi)涵的傳承,讓羌寨在未來發(fā)展道路上不斷提升村民經(jīng)濟效益的同時,增強對民族傳統(tǒng)文化的價值認同,實現(xiàn)村寨經(jīng)濟、文化、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

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