馬穎博

茍者，蠅營狗茍;活著，隱忍偷生。顧名思義，“茍活者”就是在社會夾縫中茍且偷生，活一天算一天的一群人，一群向來為社會所不齒的人?？鬃诱f得好：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比寮业闹鲝?，經(jīng)社會千年濡養(yǎng)，把茍活者和仁人志士劃分得涇渭分明、高下立判，前者世人唾棄，后者萬人敬仰，同時也為夾在前者與后者中間的世人給出了評價他人的標(biāo)尺和永遠(yuǎn)輕松的良心——自以為與歷史黑暗完全無關(guān)的理直氣壯。

但是借用先生的一句名言：我還有要說的話。

猛士自不用說，如《箜篌引》中面對“公無渡河”的勸阻仍急急奔走的白發(fā)老人，如“三一八”慘案中以劉和珍君為代表的四十多位青年，我們之所以認(rèn)定他們是猛士，想必為的是他們身上所迸發(fā)出來的巨大的、向死而生的勇氣?！爸泵鎽K淡的人生，正視淋漓的鮮血”，是舍身取義，是美德，是仁的最高境界。關(guān)于這一點我并不否認(rèn)?？嚯y之中有信仰已是不易，為信仰殉道則更是艱難。人，總要相信點什么。

“茍活者”則是一個頗有爭議的群體，從有《史記》載的春秋戰(zhàn)國到今天數(shù)千年，有據(jù)可查的死難者相較于全體而言已是微乎其微，更別提其中無數(shù)想茍活而不得者，由此來看其為數(shù)者不在少。然而，提起苦難時，出聲的是受難者，甚至也有少數(shù)良心發(fā)現(xiàn)的施虐者，而大多數(shù)總是沉默。沉默的人，有以為不必出聲的小市民，有不知如何出聲的“引車賣漿者流”，有欲出聲而不得隱忍著的有識之士，自然也有奴顏卑膝的包衣奴才。

我還想說幾句的，就是第三類人。

歷史的洪流由每一滴水匯聚而成，而每一滴水都有自己的大小，有各異的表面，折射出不同的光芒。因此，當(dāng)我們自以為手握生殺大權(quán)而臧否人物時，往往將他們一概而論，卻忘卻了人之所以為人的復(fù)雜性，忘卻了這個世界并不是非黑即白，也忘卻了自己滄海一粟的渺茫，忘記了這權(quán)力并不屬于我們自己。

首先，承認(rèn)自己是“茍活者”的人是可貴的，甚至是可敬的。比如巴金晚年時面對來訪的記者說：“我一生沒寫什么東西，不過就寫了《隨想錄》一部作品。”《隨想錄》是什么呢？這是中國右翼知識分子反思的起點，也是這位年屆八旬的老人對自己心靈的痛苦拷問。他悲慟，他痛苦，他自我懺悔，他長歌當(dāng)哭。這部作品的文學(xué)性不如《家》《春》《秋》濃墨重彩，但貴在說真話，講事實，抒真情，在字里行間中隱忍的痛苦和文字背后清醒的良知。有理想的人迫于現(xiàn)實成為“茍活者”時，就背上了一個十字架，而有良知、有勇氣的人選擇把它赤裸裸地展示給世人看。

其次，忍辱負(fù)重地活下來比慷慨赴死更為可貴。春秋時為知己者死的豫讓，漢朝時在《史記》中寫下這個故事的司馬遷，面對不同的岔路口做出了相同的選擇——活下去。一個是以死報知己，一個是以生酬己才。自然，有外人的冷眼和譏諷，有親友的不理解和苦勸，卻也有多少次午夜夢回驟然驚醒時深深的不甘和自我懷疑。死，或許可以說是靈魂的安寧，近得伸手可觸。而生的艱難和希望的微茫，像天邊的晨星，遙遠(yuǎn)而又難辨虛實。但就是在這樣的十字架下，走出了蘇武，走出了勾踐，走出了仲尼、左丘明，走出了書寫他們精神的司馬遷。

在群體的狂熱、專橫中，又或者是一個國家一個民族的沉默、茫然中，走出了這樣一群人，這樣一群經(jīng)歷無數(shù)磨難，遍嘗世事的冷暖之后，依然選擇活下去，選擇忍辱負(fù)重地背起沉重的良知，朝向遠(yuǎn)方微茫閃爍的希望，一步步艱難行進(jìn)的人——他們的身上承載著中華文明千年仍延續(xù)至今的頑強和堅忍，他們是中國的脊梁。

（指導(dǎo)教師：黃寒雋）

評點：王瑩

劉勰在《文心雕文》中談到立意乃“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，作者從魯迅“茍活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望;真的猛士，將更奮然前行”一句中見“茍活者”的無奈，而反向立意，在對比中深剖苦難之中堅守信仰，茍活于世的艱難，為“茍活者”正名，其立意可以稱高矣。文章論證事例多源自課文，作者卻沒有陷入濫俗的困境之中，舉出的事例在論證觀點的同時又飽含深情，使其議論令人心悅誠服。長短句結(jié)合，整散相間，使文章語勢激蕩而又意味綿長，其情感在激情和理性的曲折交融中張弛有度，讀后令人酣暢淋漓。