蒙臺(tái)梭利教育思想的歷史探源與影像詮釋

祝傳鵬 柴裕琳

電影《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利：一個(gè)兒童的生命》是由詹盧卡·瑪麗亞·塔瓦雷利（Gianluca Maria Tavarelli）導(dǎo)演、保拉·凱斯特勒（Paula Koestler）主演的一部意大利劇情影片。該片攝制于意大利的羅馬和都靈兩個(gè)城市，片長(zhǎng)200分鐘，分成上下兩集，于2007年5月28日在意大利上映。影片開頭以蒙臺(tái)梭利進(jìn)入醫(yī)學(xué)院就讀切入故事，講述了她從青年時(shí)期到兒童之家遍布世界的老年時(shí)期的人生事業(yè)發(fā)展歷程和情感故事。

瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori）（1870-1952）是世界著名的兒童教育思想家，也是意大利第一位進(jìn)入醫(yī)學(xué)院就讀的女性、意大利第一位女性醫(yī)學(xué)博士和第一位女醫(yī)生。她畢生致力于兒童發(fā)展教育的研究和實(shí)踐，并于1907年在意大利首都羅馬的圣羅倫佐區(qū)創(chuàng)辦了世界上第一所“兒童之家”，形成了享譽(yù)全球、獨(dú)具特色的“蒙臺(tái)梭利教學(xué)法”（也翻譯為“蒙臺(tái)梭利教育法”）。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在理念上強(qiáng)調(diào)以幼兒為本，強(qiáng)調(diào)兒童早期教育的重要性，強(qiáng)調(diào)“自由、平等、尊重”的心理環(huán)境和“有準(zhǔn)備的物質(zhì)環(huán)境”的創(chuàng)設(shè)。在內(nèi)容上形成了日常生活教育、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育、科學(xué)文化教育五大領(lǐng)域，其最有特色的教學(xué)內(nèi)容是感覺教育和數(shù)學(xué)教育。后期她看到戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)的苦難，于是又將和平教育理念和方法引入其教育體系，以期促進(jìn)世界和平，并在1949年、1950年和1951年連續(xù)三次獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)提名，成為諾貝爾獎(jiǎng)歷史上至今唯一因其教育成就而獲得提名者，成為自福祿貝爾時(shí)代以來(lái)對(duì)兒童教育影響最大的人。了解蒙臺(tái)梭利所在的歷史背景和成長(zhǎng)軌跡，能夠更好地理解其教育思想，影片《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利：一個(gè)兒童的生命》（后文簡(jiǎn)稱為《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利》）正是為紀(jì)念和致敬蒙臺(tái)梭利為兒童教育做出的世界性貢獻(xiàn)而拍攝，是蒙臺(tái)梭利教育思想產(chǎn)生和發(fā)展的生動(dòng)影像詮釋。

一、兒童中心的人本主義兒童觀

對(duì)孩子無(wú)私的愛是蒙臺(tái)梭利以兒童為中心理念的原始動(dòng)力。以兒童為中心的人本主義兒童觀是蒙臺(tái)梭利教育理念的核心?！皟和^是人們對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)或看法的總和。即把兒童看成什么樣的人，兒童觀是教育理念的前提或基礎(chǔ)，有什么樣的兒童觀，就會(huì)有什么樣的教育理念，進(jìn)而會(huì)采取的什么樣的教育方式和方法?！盵1]“兒童為中心”即兒童本位，就是從兒童的立場(chǎng)來(lái)思考問(wèn)題。《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利》影片中蒙臺(tái)梭利第一次與精神病醫(yī)生朱塞佩教授來(lái)到精神病院選擇實(shí)驗(yàn)對(duì)象，這是一群原本智力正常的孩子，卻因無(wú)家可歸而被送入精神病院。她發(fā)現(xiàn)這些孩子整日與精神病的成人關(guān)在一起，房間里沒有任何的玩具，不服從的孩子被綁在床上以示懲罰。當(dāng)蒙臺(tái)梭利要求醫(yī)護(hù)人員將綁在床上孩子松開繩子后，孩子立馬竄到床底下躲了起來(lái)，還抓傷了前來(lái)揪他出來(lái)的醫(yī)務(wù)人員。而蒙臺(tái)梭利靠著自己的真誠(chéng)和愛心贏得孩子的信賴，孩子自己從床下爬出來(lái)跟她一起走了。正是這種仁愛和憐憫之心使蒙臺(tái)梭利萌生以兒童為中心的教育理念的原始動(dòng)機(jī)。以致于后來(lái)別人在稱贊她創(chuàng)立的蒙臺(tái)梭利教學(xué)法時(shí)，她回應(yīng)道：我并未發(fā)明一種教學(xué)法，我只是讓一些兒童有機(jī)會(huì)活下去。

在蒙臺(tái)梭利以前，西方的兒童觀經(jīng)歷了古典時(shí)期的“小大人說(shuō)”（兒童是縮小版的成人）、中世紀(jì)的“原罪說(shuō)”（人生而有罪）、洛克的“白板說(shuō)”、盧梭的“把兒童當(dāng)做兒童”幾個(gè)階段。[2]在蒙臺(tái)梭利看來(lái)，必須徹底改變以成人為中心的錯(cuò)誤觀念，學(xué)習(xí)以謙卑和愛心來(lái)協(xié)助兒童。要認(rèn)識(shí)到兒童才是環(huán)境的主體和主人，而教師是作為教育環(huán)境的一部分而存在，是教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、教育活動(dòng)的觀察者、指導(dǎo)者和支持者。要實(shí)現(xiàn)教育中兒童本位的教育理念，首先需要教師做到對(duì)兒童生物學(xué)意義上生命的肯定贊嘆和社會(huì)性意義上精神生命的理解關(guān)注，避免單純的道德上的規(guī)定性，才能創(chuàng)造真正的“自由、平等、尊重”的心理環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)兒童中心和兒童本位。例如在《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利》影片中，蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“學(xué)校不應(yīng)該是教師的家，而應(yīng)該是孩子們的家”。當(dāng)蒙臺(tái)梭利應(yīng)建筑工程師愛德華·塔拉莫之邀在首都羅馬的圣羅倫佐區(qū)建立第一所兒童之家時(shí)，她發(fā)現(xiàn)教室是按照成人的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的，便當(dāng)場(chǎng)要求更改方案，根據(jù)孩子的身高和力量重新對(duì)桌子的高度、大小進(jìn)行修改，后來(lái)這種“玩教具的尺寸和重量設(shè)計(jì)要與孩子的身高和力量相匹配”的觀點(diǎn)發(fā)展為蒙臺(tái)梭利環(huán)境和教具設(shè)計(jì)的一個(gè)基本原則。再例如，影片中，當(dāng)教育部官員卡迪教授來(lái)到兒童之家發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)偷了他錢包的孩子喬瓦尼正在操作教具時(shí)，便用呵斥的口氣對(duì)他說(shuō)：“你在這里做什么！我不是告訴過(guò)你，你不能留下來(lái)嗎？出去！出去！”。蒙臺(tái)梭利看到后說(shuō)：“你怎么能以這種語(yǔ)調(diào)和孩子說(shuō)話？你只是這里的客人?！?/p>

美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”（由低到高分別為：生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要）告訴我們：人在滿足生理、安全、歸屬和尊重這些缺失性需要后，更容易產(chǎn)生認(rèn)知、審美和自我實(shí)現(xiàn)的成長(zhǎng)性需要。[3]兒童在這種自由、平等、尊重、關(guān)愛的環(huán)境中更具安全感、歸屬感，更容易產(chǎn)生認(rèn)知需要和審美需要，從而更好地把注意力放在發(fā)展自身的心智與精神的成長(zhǎng)上。同時(shí)，自由、平等、尊重的氛圍也容易讓兒童對(duì)教師更有信賴感，從而激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高創(chuàng)造力。

二、教育始于日常生活

“日常生活教育是指在一定的地理環(huán)境和文化環(huán)境中，讓兒童通過(guò)與日常生活息息相關(guān)的動(dòng)作教育，促使其形成獨(dú)立人格的活動(dòng)。[4]蒙臺(tái)梭利的日常生活教育主要內(nèi)容包括動(dòng)作教育、照顧自己、照顧環(huán)境、社交禮儀四部分，基本動(dòng)作教育即日常生活中的走、坐、站等基本運(yùn)動(dòng)，它是照顧自己、照顧環(huán)境、社交禮儀的基礎(chǔ);照顧自己包括洗臉、洗手、梳頭發(fā)、擤鼻涕等旨在提高孩子的生活自理能力的技能;照顧環(huán)境指讓孩子學(xué)習(xí)打掃、整理、美化自己周圍生活環(huán)境的方法和技能;社交禮儀包括打招呼、道別、邀請(qǐng)等談話禮儀和開關(guān)門、敲門、與人接觸等動(dòng)作禮儀，社交禮儀作為一定社會(huì)中行為規(guī)范的文化形式，也是兒童社會(huì)化水平高低的重要標(biāo)志。心理學(xué)表明，個(gè)體的自尊和自信是建立在對(duì)自我和環(huán)境掌控的基礎(chǔ)上的?！耙粋€(gè)孩子能夠獨(dú)立完成某項(xiàng)工作，其自尊和自信就可以得到發(fā)展”。[5]因此，蒙臺(tái)梭利希望通過(guò)日常生活教育來(lái)發(fā)展和提升兒童照顧自己、照顧環(huán)境的日常生活技能，從而培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性、自主性、責(zé)任感和自信心。

《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利》影片中，蒙臺(tái)梭利和朱塞佩教授將實(shí)驗(yàn)被試兒童從精神病院接到自己的治療機(jī)構(gòu)后，首要的教育內(nèi)容是讓孩子們學(xué)會(huì)洗手、洗臉等照顧自己的技能，培養(yǎng)愛干凈和自我照顧、自我管理的意識(shí)。這便是后來(lái)發(fā)展為蒙臺(tái)梭利五大教育內(nèi)容體系之一的日常生活教育。片中，當(dāng)蒙臺(tái)梭利來(lái)到她學(xué)生喬瓦尼家中，發(fā)現(xiàn)原來(lái)臟亂差的屋子被喬瓦尼收拾得整整齊齊，喬瓦尼的媽媽對(duì)蒙臺(tái)梭利說(shuō)：“這一切都?xì)w功于喬瓦尼，他告訴了我他在學(xué)校學(xué)到的東西，他也告訴我如何清洗、做飯”。正是通過(guò)蒙臺(tái)梭利的教育，這個(gè)曾經(jīng)偷盜成性的喬瓦尼不僅學(xué)會(huì)了整理房間、學(xué)習(xí)寫字，長(zhǎng)大后還成為了意大利政府的警察，因此才出現(xiàn)了影片結(jié)尾喬瓦尼奉命在火車站抓捕正要出逃的馬里歐，當(dāng)?shù)弥R里歐是蒙臺(tái)梭利的兒子時(shí)，故意放行的情節(jié)。

三、“有準(zhǔn)備的環(huán)境”是兒童發(fā)展的必要前提

《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利》影片中，蒙臺(tái)梭利注意到兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是她第一次來(lái)到精神病院，發(fā)現(xiàn)在孩子的屋里沒有任何的玩具，只有一個(gè)睡覺的地方。第二個(gè)情節(jié)是當(dāng)蒙臺(tái)梭利來(lái)到教室熱情地問(wèn)候孩子們“早上好”時(shí)，這些兒童表現(xiàn)得神情呆滯、無(wú)所事事。蒙臺(tái)梭利問(wèn)看管孩子的阿姨：“他們?cè)趺椿厥?？”，阿姨回?fù)道：“別擔(dān)心，他們總是這樣，只是在吃飯的時(shí)候才清醒，他們非常貪婪，當(dāng)他們吃完后，還會(huì)收集掉到地板上的面包屑”。而蒙臺(tái)梭利認(rèn)為孩子撿面包屑并非為了解決饑餓問(wèn)題，只是因?yàn)楹⒆記]有玩具才去玩面包屑，所以她將自己的衣袖扣子扯下來(lái)給孩子玩。這使得蒙臺(tái)梭利萌發(fā)了玩具與教具結(jié)合既滿足孩子游戲的天性同時(shí)又能有效促進(jìn)教學(xué)的想法，也是后來(lái)她自制教具和“有準(zhǔn)備的環(huán)境”理念提出的根本動(dòng)因。

“有準(zhǔn)備的環(huán)境”是蒙臺(tái)梭利教育思想中的重要概念。除了影片中現(xiàn)實(shí)情境的影響外，“精神胚胎”和“敏感期”概念也是蒙臺(tái)梭利“有準(zhǔn)備的環(huán)境”教育理念提出的理論依據(jù)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“人類似乎有兩個(gè)胚胎時(shí)期。一個(gè)是出生之前，這是所有動(dòng)物都具有的，另一個(gè)是出生后，這一時(shí)期是人類所特有的。人從出生時(shí)開始，精神生命就潛藏在兒童的身體內(nèi)，只是被制約在尚未發(fā)達(dá)的肉體之中而已，被稱為精神胚胎?！盵6]她把精神和肉體看成兩個(gè)不同的實(shí)體，認(rèn)為肉體是精神的容器。正如肉體的胚胎讓我們自然發(fā)展成為人的模樣，精神胚胎也使得所有的正常兒童都具備促進(jìn)自我發(fā)展的積極力量，而教育就是要為兒童創(chuàng)造適宜的環(huán)境和條件，幫助生命按自身的規(guī)律去發(fā)展。敏感期，又名關(guān)鍵期。源自澳大利亞動(dòng)物學(xué)家勞倫茲發(fā)現(xiàn)動(dòng)物的印刻現(xiàn)象，即獲得生命不久的小動(dòng)物會(huì)追逐它們最初看到的能活動(dòng)的生物，并對(duì)其產(chǎn)生依戀之情的現(xiàn)象，印刻現(xiàn)象只發(fā)生在一定時(shí)間段內(nèi)。蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)兒童在成長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中也存在敏感期，例如行走的敏感期、語(yǔ)言的敏感期、秩序的敏感期等，從而提出了兒童發(fā)展的敏感期理論?！爱?dāng)幼兒處于某個(gè)敏感期時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種敏感力，幼兒內(nèi)心會(huì)有一股無(wú)法抑制的動(dòng)力，驅(qū)使他們對(duì)所感興趣的特定事物產(chǎn)生嘗試或?qū)W習(xí)的狂熱，直到滿足需求或敏感力減弱，這股力量才會(huì)消逝，這段時(shí)期為敏感期。”[7]兒童在敏感期里的學(xué)習(xí)興趣濃厚、效率高、效果好。印度狼孩實(shí)驗(yàn)的失敗和二戰(zhàn)后日本士兵橫井莊一回歸社會(huì)的成功再次證實(shí)了敏感期的存在。精神胚胎、敏感期的理論為“有準(zhǔn)備的環(huán)境”理念提供了理論依據(jù)。

四、自由與自制的教育

自由是蒙臺(tái)梭利環(huán)境中的首要因素。只有自由的環(huán)境經(jīng)驗(yàn)才能使人具有發(fā)展的可能，這是由人的本質(zhì)決定：自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)。同時(shí)，只有在自由的環(huán)境中，兒童通過(guò)自由的選擇才能獲得意志上的獨(dú)立，使其身體的功能在自由的活動(dòng)中獲得完善和提高，并且使其心理、人格獲得完善。影片中，蒙臺(tái)梭利對(duì)前來(lái)參加培訓(xùn)的教師說(shuō)：“傳統(tǒng)課堂中學(xué)生的久坐不動(dòng)、強(qiáng)制沉默，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰、沉重的書桌、固定的座椅，我們學(xué)校的一切似乎都在壓制孩子的自然天性”。因此，當(dāng)蒙臺(tái)梭利和工程師愛德華·塔拉莫在首都羅馬圣羅倫茲區(qū)的貧民窟建立兒童之家的時(shí)候，就決定開始施行自由的教育。自由的教育主要體現(xiàn)在“自由與自制”“無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰”的理念和行動(dòng)中。通過(guò)《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利》可以發(fā)現(xiàn)，影片中每個(gè)兒童都可以任意選擇自己喜歡的教具和操作方式。在一次對(duì)外展示教學(xué)成果以便爭(zhēng)取政府經(jīng)費(fèi)的活動(dòng)上，雖然現(xiàn)場(chǎng)擺放了容易打碎的酒杯餐具，蒙臺(tái)梭利也并不刻意約束孩子的自由行為，然而，一位女孩不小心打碎了一個(gè)盤子遭到一個(gè)成年男人的耳光懲罰，出手的成年男人認(rèn)為對(duì)犯錯(cuò)的孩子進(jìn)行懲罰很有必要，但蒙臺(tái)梭利訓(xùn)斥道：“誰(shuí)讓你碰這個(gè)女孩了？！這里不是你的家，在這所學(xué)校沒有懲罰?！泵膳_(tái)梭利在教育中反對(duì)外在的獎(jiǎng)賞與懲罰，認(rèn)為獎(jiǎng)賞與懲罰會(huì)使兒童偏離正在關(guān)注和工作的事物本身而導(dǎo)致兒童缺乏自我監(jiān)控和引導(dǎo)能力。對(duì)于一個(gè)正常的兒童來(lái)說(shuō)，吸引他的應(yīng)該是工作本身帶來(lái)的內(nèi)心的滿足與快樂，而不應(yīng)是外在的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰?！凹o(jì)律絕不可能靠命令、靠說(shuō)教，甚至靠人們普遍認(rèn)可的管理手段獲得……起初這些手段可能給人有效的假象……真正的紀(jì)律源于對(duì)工作的專注（蒙臺(tái)梭利將兒童的操作教具的活動(dòng)稱為工作）?！盵8]這場(chǎng)教學(xué)成果展示活動(dòng)宣告失敗，參觀的嘉賓和官員們走了以后，孩子們竟然在教室里打鬧起來(lái)。即便如此，蒙臺(tái)梭利也沒有大聲呵斥和懲罰孩子們，而是將門口的一個(gè)小嬰兒抱到教室，讓孩子們體會(huì)自我控制的意義和安靜下來(lái)的美妙，這便是后來(lái)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中的“肅靜游戲”。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“肅靜狀態(tài)的外在標(biāo)志是自我約束，進(jìn)入這種狀態(tài)就意味著走上了自我發(fā)展的道路。自制是在兒童的內(nèi)心慢慢形成的，而非由外界的壓迫產(chǎn)生的。”[9]蒙臺(tái)梭利之所以把易碎品放在孩子的環(huán)境中，本身就是一種教育，兒童的周圍安放著美觀而易碎的玻璃或陶瓷小物件，如果哪個(gè)孩子不小心把它們打碎，他就將永遠(yuǎn)失去那些東西，這能使兒童學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎和有意識(shí)地控制自己的活動(dòng)，獲得控制自己、控制環(huán)境的自主和自信，從而形成自制的品格。因此，蒙臺(tái)梭利環(huán)境中的自由并不是無(wú)原則的、為所欲為的自由，兒童的暴力、粗野、干擾他人等不良行為是被明確禁止的。自由的表象下面是對(duì)兒童自制能力的培養(yǎng)和內(nèi)在秩序建立，自由是表象、是形式，自制才是本質(zhì)、是目的。

五、重視感覺教育

感覺教育是通過(guò)視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺五種感覺的外界刺激，幫助兒童認(rèn)識(shí)事物的物理特性、發(fā)展感官知覺、積累感性經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)概念形成和邏輯思考的教育。[10]蒙臺(tái)梭利認(rèn)為感官是把握外部世界形象的器官，這些形象是發(fā)展智力不可或缺的。“感覺教育能夠促進(jìn)兒童各種感官的發(fā)展，促進(jìn)兒童的精神發(fā)展和人格形成，是其他高級(jí)智能的基礎(chǔ)。”[11]今天的心理學(xué)也證明，作為初級(jí)的感覺和知覺是表象和思維等其他一切高級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。這種認(rèn)識(shí)對(duì)今天人們過(guò)分重視認(rèn)識(shí)教育而忽視感覺教育的思想仍然有糾偏作用。

《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利》影片中，蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)孩子天生有游戲和玩玩具的天性，于是她將搜集來(lái)的勺子、鏟子、鍋碗瓢盆等生活器具帶到教室讓孩子們玩。當(dāng)下雨的時(shí)候，她帶領(lǐng)孩子們到室外去體驗(yàn)雨的味道和淋雨的感覺，這與盧梭的“教育要遵循自然，順應(yīng)人的自然本性”的自然主義教育思想相一致。影片中，當(dāng)孩子路易吉用字母教具拼出蒙臺(tái)梭利的名字時(shí)，蒙臺(tái)梭利體會(huì)到了教具在教學(xué)中的重要性，堅(jiān)定了感覺教育在人的其他智能發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位：人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的獲得是透過(guò)“感覺刺激”轉(zhuǎn)化而來(lái)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，是“刺激”，而不是對(duì)事物的思維，吸引著他的注意，正如后來(lái)的哲學(xué)家、身體現(xiàn)象學(xué)的提出者梅洛·龐蒂所言：“人類所有的理性形式都建筑于通過(guò)身體知覺獲得的體驗(yàn)。身體知覺體驗(yàn)是一切理性的基礎(chǔ)，是最原初、最真實(shí)的體驗(yàn)”，[12]體現(xiàn)了知識(shí)的建構(gòu)和意義的把握都是基于身體的知覺感知和體驗(yàn)。正因如此，蒙臺(tái)梭利創(chuàng)造了一整套感官訓(xùn)練的教具，使得感覺教育成為了蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中最有特色的內(nèi)容。

六、兒童的發(fā)展是在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的

《瑪利亞·蒙臺(tái)梭利》影片中，蒙臺(tái)梭利的教學(xué)方式并非傳統(tǒng)的講授式，而是讓孩子在與環(huán)境互動(dòng)中學(xué)習(xí)：通過(guò)操作教具學(xué)習(xí)、用風(fēng)車感受風(fēng)的存在、用舌頭和臉蛋去感受雨的存在等。正如她在影片中的對(duì)白：“他們就像小孩子一樣是用行動(dòng)而不是思考來(lái)學(xué)習(xí)”。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為智力、心理的發(fā)展既不是單純的生物內(nèi)部的自然成熟，也不是外在的環(huán)境和教育的直接產(chǎn)物，而是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。這也正是建構(gòu)主義知識(shí)觀的本質(zhì)描述：知識(shí)既不是客觀的，也不是主觀的，而是個(gè)體在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與環(huán)境中的信息相互作用，主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的。[13]正是看到了知識(shí)的這個(gè)本質(zhì)，蒙臺(tái)梭利將“活動(dòng)”看作兒童發(fā)展的關(guān)鍵因素，認(rèn)為兒童的發(fā)展是在與環(huán)境或他人的互動(dòng)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

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