薛明惠

[摘 要]以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化，對女性的理想人格是以依附男性，順從男性為基調(diào)的。文章主要對儒家理論中女性的理想人格進行了簡要分析，以供參考。

[關(guān)鍵詞]儒家理論 女性 理想人格

中圖分類號：B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）25-0276-01

引言

在古代哲學(xué)專用術(shù)語里面一般用“圣人”、“君子”“賢人”等稱呼。意思指的是完美沒有缺點的人，它又指道德理想，這是成為理想人格的條件之一。理想人格就是做人的準(zhǔn)則的問題，做什么樣的人，怎樣做一個合格的人的問題。儒家認為理想人格是指最大限度實現(xiàn)人的本質(zhì)，成為一個完美高尚的人。在中國古代文化中“圣人、君子、貞女、節(jié)婦”等都是儒家的理想人格。孔子曾在《論語·雍也》中提到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝赋鰧τ凇熬印钡睦硐肴烁竦脑O(shè)定。而針對于女性的理想人格，儒家則塑造了依附于男性、順從于男性的女性標(biāo)準(zhǔn)形象。

1 儒家理論中女性的理想人格

1.1 教育方面

在中國封建社會，教育一開始便和道德教化緊密的聯(lián)系在一起，對女性的教育培養(yǎng)亦是如此。

“三從四德”也是來自儒家經(jīng)典與儒家圣賢的論說?！叭龔摹币辉~最早見于儒家經(jīng)典《儀禮·喪服》：“婦人有‘三從之義，無‘專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也?！薄犊鬃蛹艺Z》中說：“男子者，任天道而長萬物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別，謂之知，所以效匹夫之德也。女子者，順男子之教而長其理者也，是故無專制之義，而有三從之道。幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無再醮（再嫁）之端。教令不出于閨門，事在供酒食而已?！薄叭龔乃牡隆敝械摹八牡隆币辉~，出自儒家經(jīng)典《周禮·天官·內(nèi)宰》[4]20，即婦德、婦言、婦容、婦功。儒士鄭玄解釋說，婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩（柔順的樣子），婦功謂絲橐。婦德、婦言、婦容皆要求女子柔順，而柔順是儒家女性觀中女子教育的根本，因此“四德”是儒家一再強調(diào)的女性應(yīng)有的品德。

《女四書》是中國封建社會的女子教材總稱，旨在闡發(fā)儒家所宣揚的“三從四德”的婦道，培養(yǎng)具有封建思想品格的賢妻良母。其理論基礎(chǔ)則是儒家所講的天地、乾坤、陰陽之說?！杜]·敬順》講道：“陰陽殊性，男女異行”、“男以剛為貴，女以柔為美”?！杜撜Z·事夫》說“夫剛妻柔”，要“將夫比天”?！秲?nèi)訓(xùn)·事君》教導(dǎo)凡為妻者明陰陽之義，“能推是道”以事其夫?？傊?，把男尊女卑說成是天經(jīng)地義的，由此也就說明三從四德的孝順、節(jié)義等都是合理的，其所要求培養(yǎng)的專一主內(nèi)，興“內(nèi)助之德”，行“內(nèi)助之功”?！杜臅匪v的男尊女卑、三從四德，充分表現(xiàn)了封建社會的神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)四條精神枷鎖，極端歧視和壓迫婦女，無視其人格，使其思想與生活不得自由與自主，一切只能聽從天命、父命和夫命的擺布。只能被困于家中，不能進入社會參與活動，這樣的女子教育，蹂躪了女性的身心，摧殘了女性的人格。

1.2 形象方面

纏足是女性肉體被物化的一種方式，物化是指有生命的女性被當(dāng)作非生命的存在，按照男性社會的需求和審美理想去改變和塑造。

三寸金蓮便從一種個性的畸形審美，變成了控制女性活動的肉體障礙。是否具有“三寸金蓮”，成為女性人格美的一個重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。儒家女性人格的設(shè)計，在完成了纏足這一肉體局部的物化后，進而導(dǎo)致女性全身的物化和商品化，那就是明清兩季在所謂文人士大夫相對集中的江浙，“養(yǎng)瘦馬”之風(fēng)的滋生和蔓延，“養(yǎng)瘦馬”實質(zhì)上是通過嚴(yán)格的培圳，為豪門大戶及高層次的文人士大夫提供符合儒家女性人格美的婢妾，培訓(xùn)“瘦馬”的方法及原則，是儒家禮教，這種教育對女性不斷地灌輸奴化意識與“自安卑賤”的人格意識，使女性在精神上成為男性主人的自覺的奴隸，也喪失了作為自然存在的主體意識，淪落為男人變態(tài)審美與情欲心理下玩弄的“馬”。由纏足到“瘦馬”，女性全面肉體上的物化，儒家對女性理想人格的設(shè)計藍圖，最終達到了理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。在

封建社會，女性不但無力維護自身的健康權(quán)利，她們的人格也是依附與他人的，這也就是儒家所反復(fù)宣傳的女性應(yīng)對男性依附、女性應(yīng)自認卑賤的思想，在一些儒生看來，女性就是注定要成為供男性淫樂的工具，成為任人驅(qū)使的馬，“三寸金蓮”和“養(yǎng)瘦馬”這些畸形文化的出現(xiàn)，符合了儒家思想中女性依附男性的體制與審美要求，使女性喪失了作為人自然存在的主體意識，淪落為他人的變態(tài)審美理想所催生的“物”，這對女性來說，意味著人格的摧殘和蹂躪。

1.3 婚姻方面

中國封建社會里，女性在家庭中從未有過獨立的人格?！霸诩覐母福黾迯姆?，夫死從子”，這是在封建社會女性命運的普遍體現(xiàn)。夫妻雙方中的配偶一方死亡，對配偶的另一方來說，是婚姻關(guān)系事實上的消亡，是再娶與夫死再嫁的問題，自然就產(chǎn)生了。但從儒家的理論來看，通行的卻是“夫有再娶之義，妻無二適之文”，妻死再娶對于男性來說是正當(dāng)?shù)?，夫死再嫁對于女性來說卻是大逆不道的，俗語說的“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗“，實際上就是指出了女子無獨立的人格地位，一切都要靠婦女丈夫決定其命運。即使丈夫死后，也不能按照自己的意志再度與男性結(jié)合，這種要求女性片面承擔(dān)義務(wù)而無權(quán)利的行為，在儒家看來卻是一種高尚的美德。

儒家所提倡的“餓死事小，失節(jié)事大”的婚姻貞節(jié)觀，是封建社會壓抑女性的自然性需求和正當(dāng)?shù)幕橐錾畹膹娭剖侄?，是要女性為履行儒家的道德原則，實行儒家所設(shè)計的依附人格而死，讓女性為已失去效力的婚姻關(guān)系，為已經(jīng)死去的男性恪守終身義務(wù)。讓女性犧牲再度成家的權(quán)利，甚至要求失去具有巨大價值的生命，去換得一個貞潔的美名。儒家的“從一而終”的貞節(jié)觀，在將貞潔片面施加于女性后，又對男性的性行為給予鼓勵式的放縱，提倡一夫多妻，男子即可娶親蓄姬，也可嫖妓宿娼，許多文人墨客不僅以養(yǎng)妓為風(fēng)流韻事，而且淋漓盡致地在文藝作品里予以渲染，女性的人格尊嚴(yán)被進一步踐踏殆盡。

2 儒家理論中女性的理想人格評價

以儒家思想為核心價值的傳統(tǒng)社會，是以維護男性為世系的男性家族利益為目的的。女性地位低下，是治理的對象。當(dāng)然在這種父權(quán)、男權(quán)社會中，“子”也是被管制與教化的對象?？v向“父為子綱”，橫向“夫為妻綱”，子相對于父、妻相對于夫都沒有自主權(quán)，沒有自由。傳統(tǒng)社會女性的角色就是服侍人，屈服、順從丈夫。女性一生的命運與職責(zé)是“無攸遂，在中饋”、“婦無公事，休其蠶織”、“無非無儀，惟酒食是議”。在儒家的世界里，女性一出生就被安排了與男性完全不同的命運與地位。男女七歲就不同席，從此男孩的命運是接受教育，培養(yǎng)他們將來在社會上做事。女孩則十年不出家門，母親教給她們?nèi)绾稳犴樂倘?（《禮記·內(nèi)則》）。學(xué)習(xí)做家務(wù)、供祭祀等，做到這一切就是好女兒。女性一生的角色使命就是做一個犧牲自己、成全別人的“好女兒、好妻子、好母親”。而現(xiàn)代女性的處境已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)女性，現(xiàn)代女性已是與男性擁有平等權(quán)利的公民，再強調(diào)那套壓抑女性的儒家女性觀念，早已不適應(yīng)時代的需求。

結(jié)束語

在儒家大背景下的中國是一個重視家庭、有高度秩序并具有等級觀念的社會。儒家上承父系氏族社會文化和周代所構(gòu)建起的父權(quán)制社會性別制度，強調(diào)男尊女卑，男主女從，男女有別的綱常倫理思想和觀念。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中卻得到了強化，將女性卑弱論上升到了哲學(xué)理論高度，根深蒂固地深植于人們的思想觀念中，在封建社會的儒家思想制約下，女性早已經(jīng)失去了作為人應(yīng)有的人格尊嚴(yán)。

參考文獻

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