摘? 要：在南北朝時(shí)期，畫家和理論家謝赫在《古畫品錄》中提出了“六法”繪畫理論，“氣韻生動”是 “六法”中最重要的一法，奠定了中國古代傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想的基礎(chǔ)?！皻忭嵣鷦印眰?cè)重畫的整體效果，要求在作品中刻畫的形象具有一種生動的氣韻且富有生命力。

關(guān)鍵詞：“六法論”;“氣韻生動”

魏晉南北朝時(shí)期是中國美術(shù)理論的開端，中國文人書畫史的開端，名家輩出，其中不乏地位顯赫的風(fēng)流名士，謝赫的“六法”就是在這一時(shí)期提出的，最早出現(xiàn)在謝赫的著作《古畫品錄》中，“六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也”?！傲ㄕ摗笔且粋€重要的理論思想，對繪畫的實(shí)踐和畫法都具有指導(dǎo)性的意義，是最早的美學(xué)準(zhǔn)則，也代表著傳統(tǒng)國畫的最高境界。歷來，“氣韻”一直被鑒賞家作為品評繪畫作品的最高準(zhǔn)則，也是畫家創(chuàng)作追求的最高境界，對后代繪畫產(chǎn)生了相當(dāng)重大的影響。

“六法”是相輔相成、不可分割的統(tǒng)一體，任何一法都不可能孤立存在，它們之間構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體?！皻忭嵣鷦印笔钦麄€六法之首，是所要達(dá)到的最高目標(biāo)，其他五法則是圍繞“氣韻生動”所進(jìn)行的具體的展開。“氣韻生動”從古至今談?wù)摰淖疃?，對氣韻生動的解釋也最多。《歷代名畫記》中曾四次說到“氣韻”，而四次“氣韻”的含義又有所區(qū)別。氣韻生動是指作品中蘊(yùn)含的生機(jī)、氣勢、節(jié)奏和意蘊(yùn)?，F(xiàn)代詞典中對“氣韻”的解釋是：文章、書法或繪畫的“意境”或“韻味”。當(dāng)“氣韻”表現(xiàn)在一幅作品中時(shí)，“生動”自然而然的就體現(xiàn)在畫面當(dāng)中了。一幅作品強(qiáng)調(diào)“氣韻”也就是要求作品要有神采，當(dāng)這種神采發(fā)揮到一定程度時(shí)，作品就會自然讓人覺得是生動的畫面。所以也能看出“氣韻”與“生動”是自然而然聯(lián)系到一起的一種主從關(guān)系。當(dāng)畫家做到“氣韻生動”時(shí)，也就達(dá)到了中國畫中的最高境界。

氣韻理論源于先秦、兩漢時(shí)代的“氣本原”說，即認(rèn)為充溢于宇宙間的“氣”是構(gòu)成萬物與生命的基本原質(zhì)。“氣韻”最先見用于品評人物，特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚;繼之被轉(zhuǎn)用于文論，用以討論作者的思想個性對作品藝術(shù)風(fēng)格形成的影響和意義。南北朝時(shí)代，氣韻被運(yùn)用到美術(shù)領(lǐng)域，謝赫提出“六法論”，將“氣韻生動”列為第一法，從此成為中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作與批評的重要原則與標(biāo)準(zhǔn)，并由人物畫推及山水、花鳥等各種題材的創(chuàng)作。

我國哲學(xué)和文論對氣的論述，主要是孟子所說的“浩然正氣”，包括萬物的博大精深?！皻狻币沧鳛槿说那楦?、情緒、意志、人格等的精神或心理的氣，如神氣、心氣、才氣等。 “氣”的觀念慢慢成為評價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)，也成為作者內(nèi)心精神氣質(zhì)的外在表現(xiàn)?！绊崱北旧硎桥c音樂有關(guān)，指的是節(jié)奏。但在繪畫中，不管是西方的油畫還是中國畫，每一副畫都能體現(xiàn)出一種節(jié)奏感，也就是“韻”。中國畫中的留白，就是體現(xiàn)在節(jié)奏感，跟音樂的節(jié)奏是一樣的，把握好這種畫畫的節(jié)奏，所描繪的物品才會有神氣出韻味。謝赫將“韻”應(yīng)用到繪畫理論中，不僅是表現(xiàn)繪畫的節(jié)奏美，也指繪畫的內(nèi)容和精神的美。

對“氣韻”這一概念的理解和如何獲得“氣韻生動”的藝術(shù)效果，歷史上存在著不同的觀點(diǎn)。理解上的分歧主要源自氣韻這一概念的復(fù)雜性。傳統(tǒng)繪畫中的氣韻，實(shí)際上包括三個方面：客觀世界的描繪、主觀精神的表現(xiàn)和富有個性的藝術(shù)語言的運(yùn)用。氣韻生動作為一種藝術(shù)效果是這三個方面的有機(jī)統(tǒng)一，是由感物、應(yīng)心直到傳達(dá)創(chuàng)作全過程完成后所達(dá)到的審美境界。如山水畫的創(chuàng)作，首先是畫家通過游覽群山，在大自然中積累了豐富的印象和感受，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動，于是對所得的印象和感受在頭腦中加以去粗取精，這個過程也是一個托志于物，融情于理的過程;當(dāng)情理合一的藝術(shù)形象已經(jīng)在頭腦中形成，畫家以情驅(qū)筆，心手相應(yīng)，力求創(chuàng)作出來自于自然而又高于自然的生動的藝術(shù)形象和獨(dú)特的審美意境。整個創(chuàng)作過程，既是對審美客體本質(zhì)美的把握與發(fā)掘，也是藝術(shù)家思想感情和創(chuàng)作心境的顯示與升華，使欣賞者感受到無論是作品中的藝術(shù)形象，還是構(gòu)成這些形象的表現(xiàn)因素，無不充滿了盎然的生機(jī)。

謝赫的“六法論”提出了一個較為完備的繪畫理論系統(tǒng)，從品評繪畫的審美標(biāo)準(zhǔn)，到具體的創(chuàng)作方法，進(jìn)行了一次從內(nèi)而外的梳理。對藝術(shù)家和繪畫來說是最高的要求，但不是死板教條的，“六法”的含義隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷的充實(shí)，具有深遠(yuǎn)的審美意義，所以要求我們熟練的掌握六法的內(nèi)涵，把六法的精髓傳承發(fā)揚(yáng)。作為整個中國畫創(chuàng)作和批評的綱領(lǐng)，“六法”是對古代繪畫實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有里程碑意義，開創(chuàng)了史實(shí)與理論研究相結(jié)合的體系，對中國畫的品評與創(chuàng)作具有重要的意義。

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作者簡介

李奕楠，青島科技大學(xué)碩士在讀，研究方向：美術(shù)中國畫創(chuàng)作與研究。