徐軍義
(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院,陜西 渭南 714099)
提要: 20世紀(jì)以來的中國文論表現(xiàn)出與時代的強烈感應(yīng)。每一階段都提出了許多新概念、新范疇、新命題,也進(jìn)行了相應(yīng)的理論構(gòu)建,它們不斷將中國文論推向一個新的更高的境界。如何推進(jìn)中國文學(xué)理論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”,構(gòu)建新時代有中國特色的文論話語體系,是一個具有承前啟后的時代性命題。應(yīng)在總結(jié)中國文論本土經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)代中國文論發(fā)展現(xiàn)狀,以問題為導(dǎo)向,堅持“守正與創(chuàng)新”,從新時代文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的價值立場、文化基因、范式創(chuàng)造等方面進(jìn)行探索,不斷拓展中國文論發(fā)展新空間,才能構(gòu)建起有中國特色的文學(xué)理論話語體系。因此,“守正與創(chuàng)新”表達(dá)的不僅是一種價值觀、方法論,也是推進(jìn)中國文論持續(xù)健康發(fā)展的總思路。
學(xué)術(shù)生命的根基在于和時代的感應(yīng)。20世紀(jì)以來中國文論的現(xiàn)代性發(fā)展與演變,先后受到科學(xué)主義、意識形態(tài)和人文科學(xué)三種元理論的影響。科學(xué)主義模式奠定中國文論的知識學(xué)結(jié)構(gòu),但其價值判斷的缺失導(dǎo)致了意識形態(tài)對文學(xué)理論的政治化塑造。20世紀(jì)80年代關(guān)于馬克思主義人文思想的大討論,使馬克思人文科學(xué)主義理想的終極價值既超越了科學(xué)主義的非價值立場,也超越了專制意識形態(tài)的價值范式[1],成為引導(dǎo)和提升當(dāng)代中國文論發(fā)展的價值基點。
新時期以來,隨中國社會的大變革和西方多種文藝思潮的涌入,中國文論出現(xiàn)了歷史性危機。有學(xué)者認(rèn)為造成當(dāng)今文學(xué)理論危機的一個重要原因是其科學(xué)性的缺失[2]110。也有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)實踐和文學(xué)理論的脫節(jié)也是造成這一危機的重要根源[3]。還有學(xué)者認(rèn)為百年中國文論發(fā)展已形成“主體性的構(gòu)建與消解以及在此過程中形成的多元化格局”,未來中國文論應(yīng)是一門“間性”學(xué)科,它包括“文本間性、主體間性、學(xué)科間性和文化間性等”[4]。進(jìn)入新時代,多數(shù)學(xué)者總結(jié)改革開放40年以來中國文論發(fā)展歷程,將其劃分為新時期、新世紀(jì)、新時代三個階段,認(rèn)為它們有著各自的時代性特點[5]。更多學(xué)者認(rèn)為未來中國文論發(fā)展需要“在自信與對話中構(gòu)建當(dāng)代中國文論”[6],認(rèn)為“文化自信與文化向心力是一個國家和民族進(jìn)步的靈魂”,而中國文論的現(xiàn)代化建設(shè)對“重塑文化自信、促進(jìn)中華文化國際傳播”有極為重要的現(xiàn)實意義[7]。陜西師范大學(xué)李西建教授還以“新時代與文學(xué)理論的知識創(chuàng)新”為大語境,在借鑒、吸收和總結(jié)以往學(xué)者關(guān)注問題與研究成果的基礎(chǔ)上,出版了《守持與創(chuàng)造——文學(xué)理論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新》,就如何發(fā)展新時代中國文論進(jìn)行了比較全面的思考[8]333。這些探索積極回應(yīng)了新時代如何創(chuàng)新發(fā)展中國文論、如何構(gòu)建有中國特色的文學(xué)理論話語體系的現(xiàn)實問題等。
中國理論來自中國實踐,隨中國實踐發(fā)展而發(fā)展。中國文論來自中國文學(xué)實踐,在自身發(fā)展中發(fā)揮了指導(dǎo)中國文學(xué)實踐的重要作用。從1919年開始到1949年,由于中國革命的反帝反封建性質(zhì),決定了特殊時期中國文論的艱難發(fā)展。20世紀(jì)50年代初,中國文論在積極引入前蘇聯(lián)文藝?yán)碚撡Y源的同時,表現(xiàn)了對古代文論和西方文論資源的極大排斥。1953至1959年出版了季靡菲耶夫三卷本的《文學(xué)原理》。1954年將畢達(dá)可夫在北京大學(xué)、科爾尊在北京師范大學(xué)培訓(xùn)授課的講稿分別以《文藝學(xué)引論》《文藝學(xué)概論》為書名出版。當(dāng)時的文學(xué)理論培訓(xùn)課和這三本書,對新中國初期的文學(xué)理論建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,它不僅填補了中國文論的空白,也提供了中國文論最初的框架。國內(nèi)高校的許多老師就是按照這三本書的理論構(gòu)架,結(jié)合中國文學(xué)實例,編寫了中國的文學(xué)理論教材[9]。這為中國文學(xué)理論的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ),也積累了經(jīng)驗。
隨后中國文論的發(fā)展多受到特殊政治因素的影響,但也有對諸多本土經(jīng)驗的繼承和發(fā)展。1956年,毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上明確提出了“雙百方針”,即藝術(shù)問題的百花齊放和學(xué)術(shù)問題的百家爭鳴[10]54,它直接推動了當(dāng)時中國文學(xué)、中國文論的新發(fā)展。1958年,毛澤東在成都中央工作會議上就中國詩的發(fā)展提出,一是民歌,二是古典的出路,并表達(dá)了“形式是民歌,內(nèi)容是現(xiàn)實主義與浪漫主義的對立統(tǒng)一”的創(chuàng)作觀點[11]343-344。1962年,中共中央轉(zhuǎn)批了文化部黨組與全國文聯(lián)黨組的《關(guān)于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)工作若干問題的意見(草案)》,它對20世紀(jì)60年代初的文藝繁榮有很好的推動作用。1964年,毛澤東還對中央音樂學(xué)院學(xué)生來信進(jìn)行了批示,提出“古為今用、洋為中用”的文藝發(fā)展方針,借以克服以“古”或以“洋”為本的思想,明確要從“古”從“洋”中汲取營養(yǎng),服務(wù)當(dāng)時中國社會的需要。這一時期還提出了“三結(jié)合”的創(chuàng)作方法,“三突出”的創(chuàng)作原則等,它們在一定程度上將中國文論推向了“左”的發(fā)展??梢钥闯觯@一時期的中國文論是在曲折中發(fā)展,有移植、有繼承,也有沉淀、有發(fā)展,它們都與當(dāng)時中國社會的發(fā)展實際相吻合,將不同資源有效納入中國的文學(xué)理論話語框架中,成為推動中國文論持續(xù)發(fā)展的重要力量。
改革開放以后,中國的工作重心實現(xiàn)了轉(zhuǎn)移,中國文論積極與世界接軌和融合,豐富和發(fā)展了中國的文學(xué)理論內(nèi)容、形式及學(xué)科規(guī)范。1978年關(guān)于“形象思維”與“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題的討論,形成了中國文論發(fā)展的新開端。1980年,《人民日報》發(fā)表了社論《文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)》,在調(diào)整文藝與政治關(guān)系的基礎(chǔ)上,確立了文學(xué)的“二為”方向,該文章對未來中國文學(xué)發(fā)展有極大的決定性意義。20世紀(jì)80年代相繼出現(xiàn)的“美學(xué)熱”討論、“方法論”探索、“文學(xué)主體性”研究,形成了“審美反映論”和“審美意識形態(tài)論”的文學(xué)理論共識,它不但深化了“文學(xué)是人學(xué)”的基本觀念,也實現(xiàn)了文學(xué)基本觀念的新突破,直接推動了文學(xué)研究從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部,從客體轉(zhuǎn)向主體的重大變化。1992年,鄧小平南方談話后,黨在十四次代表大會上宣布實行“市場經(jīng)濟(jì)”,中國新一輪的改革開放將中國文學(xué)、中國文論的發(fā)展帶入一個新環(huán)境。在“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的思維模式下,中國的美學(xué)、文學(xué)、文論等都被推向了社會的邊緣。1993年,由華東師范大學(xué)中文系師生對話而引發(fā)的“人文精神”大討論,一直持續(xù)到1996年,最終形成“新理性精神文論”[12]。這一觀念在20世紀(jì)90年代一直都有較大影響。同一時期,隨著改革開放的擴大和深入,西方各種文論、美學(xué)著作大量譯入中國,各種文藝思潮也蜂擁而至,在中國學(xué)界一度產(chǎn)生了“影響之焦慮”,其典型的表現(xiàn)便是“中國文論的失語癥”[13]現(xiàn)象。這一話題在當(dāng)時學(xué)界產(chǎn)生了重大影響,又引發(fā)了“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”等問題的學(xué)界大討論[14]。可以認(rèn)為,20世紀(jì)80年代是開一代思想風(fēng)氣的時代,20世紀(jì)90年代是走向?qū)W術(shù)與學(xué)術(shù)史研究的時代,而中國文論的學(xué)科規(guī)范也在各種問題的爭論中逐漸完善起來。
進(jìn)入21世紀(jì),文學(xué)出現(xiàn)了各種“跨界”與“擴容”的新轉(zhuǎn)向,市場和網(wǎng)絡(luò)對中國文學(xué)、文論也形成了強烈沖擊。在“全球化”時代,“與世界接軌”已成為一個時期中國學(xué)界的普遍共識。2000年,中外文論會的主題是“文藝?yán)碚摰奈磥恚褐袊c世界”。中華美學(xué)會2002年的主題是“美學(xué)與文化:東方與西方”。2005年的主題是“‘美學(xué)在中國’與‘中國美學(xué)’”。2006年的主題是“美學(xué)與多元文化對話”。凡此話題都強調(diào)了中國與世界的對話,中國學(xué)界開始從對西方的“接受”轉(zhuǎn)向了“創(chuàng)造”,他們重視發(fā)掘世界中的“中國性”和中國的“世界性”,在堅持文化多元背景下,強調(diào)在與世界的對話與交流中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展中國的特色。在本質(zhì)上,這種“多元對話”是20世紀(jì)60年代“古為今用、洋為中用”思想的一種深化與發(fā)展??v觀中國文論發(fā)展過程,“接受的不同層次的資源、外部研究與內(nèi)部研究的循環(huán)、文學(xué)理論與文學(xué)實踐關(guān)系的變化”始終是貫穿中國文論的三個話題[15]??梢钥闯?,中國的文學(xué)理論建設(shè)與中國的社會發(fā)展具有同構(gòu)性,它既有曲折的發(fā)展歷程,但也取得了豐碩的成果,為中國文論的持續(xù)發(fā)展積累了豐富的歷史經(jīng)驗。
黨的十九大提出,“經(jīng)過長期努力,中國特色社會主義進(jìn)入了新時代,這是我國發(fā)展新的歷史方位”。它意味著近代以來,“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍……”[16]10?!靶聲r代”為中國文論的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的歷史機遇與發(fā)展平臺,它意味著中國學(xué)界需要著力構(gòu)建有中國特色的文學(xué)理論話語體系,向世界貢獻(xiàn)中國智慧、提供中國方案、傳播中國價值等。特別是最近幾年,中國的文學(xué)理論話語體系建設(shè)任務(wù)已明確提上工作日程。2014年10月,習(xí)近平總書記主持召開了全國文藝工作者座談會,并發(fā)表了重要講話,為未來中國文學(xué)發(fā)展提供了行動指南。2016年11月,習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上做了重要講話,為未來中國文藝工作提供了行動綱領(lǐng)。2017年5月,習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表了重要講話,為未來中國社會科學(xué)提供了發(fā)展方向。2019年3月,習(xí)近平總書記在全國“兩會”期間,在與社科界、文藝界政協(xié)委員交流時還特別強調(diào):“希望大家能深刻反映70年來黨和人民的奮斗實踐,能深刻解讀中國70年歷史性變革中所蘊藏的內(nèi)在邏輯,要講清楚歷史性背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢,更要用中國理論解讀中國實踐,為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強大精神激勵。”[17]凡此系列講話都有重要的價值引領(lǐng)功能,是指導(dǎo)未來中國文學(xué)、中國文論、中國學(xué)術(shù)研究和建設(shè)的綱領(lǐng)性文件,是我們建設(shè)新時代有中國特色文學(xué)理論話語體系的重要思想資源。
“新時代與文學(xué)理論的知識創(chuàng)新”是中國文論面向未來發(fā)展的歷史性課題,它有重要的理論價值和實踐意義?!靶聲r代”確立了“我國發(fā)展新的歷史方位”,為當(dāng)前及未來我國文化建設(shè)與思想創(chuàng)造賦予了新的目標(biāo)任務(wù)與時代內(nèi)涵,也為未來中國文論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新確立了“時代坐標(biāo)與科學(xué)依據(jù)”。新時代的文學(xué)理論研究不僅要總結(jié)中國文學(xué)的經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)中國文論知識生產(chǎn)與自我建構(gòu)的能力,更要貫通古今、匯通中西,吸收多方資源,豐富和發(fā)展中國的文學(xué)理論,最終要形成有中國經(jīng)驗、中國氣派、中國風(fēng)格的文學(xué)理論話語體系。作為人文學(xué)科最重要的知識形態(tài)之一,文學(xué)理論知識生產(chǎn)與創(chuàng)新的最大價值是對“意義的確立和發(fā)現(xiàn)”,它是一種“完善存在、守護(hù)真善美價值”的思想創(chuàng)造,它可以進(jìn)行“本體創(chuàng)新”。在當(dāng)代中國社會整體轉(zhuǎn)型大背景下,新時代為當(dāng)前中國文論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新提供了“思想基石的意義和價值引領(lǐng)的作用”,它要求新時代的研究者要有正確的“文化立場與價值向度”,要善于“捕捉與提煉問題”,要不斷提升“闡釋與評估現(xiàn)實效果”的能力,堅持“守正與創(chuàng)新”。
“守正與創(chuàng)新”就是對“人類文明與文化發(fā)展中那些具有奠基性和思想性含量的價值要素的繼承和創(chuàng)新”,它包含著人類“文化進(jìn)步與思想創(chuàng)造的辯證法及基本原則”。進(jìn)入新時代,我們要著力在文學(xué)理論面臨的新問題上下功夫,特別要在人文取向、價值選擇、范式創(chuàng)造、空間拓展及傳統(tǒng)文論話語重構(gòu)等方面進(jìn)行“守正與創(chuàng)新”,探索中國文論發(fā)展中的守持、傳承以及更深層的變革與創(chuàng)新等,從不同時代、不同角度、不同領(lǐng)域進(jìn)行總結(jié)研究。如此,“守正與創(chuàng)新”呈現(xiàn)的就是一種思想理論的創(chuàng)構(gòu),它樸實、精煉、醒目,能為新時代中國文論的創(chuàng)新發(fā)展提供一種思想遵循。
要堅持馬克思主義文藝?yán)碚摰膬r值立場,特別需要對中國化馬克思主義文藝?yán)碚搩r值進(jìn)行傳承和發(fā)展。價值不僅代表了人類文化結(jié)構(gòu)中最深層、最核心的要素,也決定著一個民族文化發(fā)展的基本方向和目標(biāo),能從更根本方面推動文化的發(fā)展與進(jìn)步。歷史已證明,馬克思主義是人類歷史經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶,是指導(dǎo)人類歷史發(fā)展的重要理論。詹姆遜認(rèn)為“馬克思主義闡釋學(xué)比今天其他理論闡釋模式更具語義的優(yōu)先權(quán)”[18]146。作為馬克思整體思想的重要組成部分,馬克思主義文藝?yán)碚撛跉v史發(fā)展中已顯示了強大的生命力和創(chuàng)造力,它鮮明的價值立場內(nèi)在的規(guī)定了其文藝?yán)碚摰膶嵺`品格,表現(xiàn)出對文學(xué)社會性、生產(chǎn)性、審美性、人民性、對話性等的重視。特別是馬克思主義文藝思想中的“人文意義”還與中國傳統(tǒng)思想有發(fā)展目標(biāo)上的會通之處。崇尚和諧既是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓,又是馬克思主義理論的內(nèi)在價值訴求[8]120-123?!秶Z·鄭語》提出“和實生物,同則不繼”[19]488的觀點?!兜赖陆?jīng)》有“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”[20]232的觀念?!抖Y記·中庸》強調(diào):“中也者,天地之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?!盵21]1-2另有“天人合一”“物我一體”“心物合一”等觀點也都表達(dá)了中國文化將追求“和諧”作為理想目標(biāo)。馬克思著作中沒有直接提出“和諧”概念,但他卻注意到共產(chǎn)主義社會所必然具有的和諧性質(zhì)。如他提出“人直接地是自然存在物”,必然與自然界保持密切的交往關(guān)系。人的實踐活動是“自由的有意識的活動”,“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”[22]162-163,人所創(chuàng)造的“美”是人以“全部感覺在對象世界中肯定自己”。而在未來共產(chǎn)主義、社會主義時代,人與自然、人與自身、人與人之間應(yīng)是一種新型的、對立統(tǒng)一的和諧關(guān)系,如此才能實現(xiàn)人與社會的自我解放等。以上表述不同,但都包含了以實踐為扭結(jié)點,以“和諧”為旨?xì)w的精神要義。這種會通的文化思想有利于促成人類精神和諧狀態(tài)與審美共同體的形成,也有利于推動人類不同文明之間的對話與融合。毛澤東也曾指出,中國的馬克思主義學(xué)習(xí)與實踐要有中國的特點,要表現(xiàn)出中國的特性[23]534,如此才是真正的中國的馬克思主義。從毛澤東、周恩來、鄧小平到習(xí)近平等國家領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義文藝觀、方法論的運用和發(fā)揮,都創(chuàng)造了極具時代特征的中國化馬克思主義文藝?yán)碚摚瑸樾聲r代中國文學(xué)理論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新發(fā)展確立了具有連貫性、一致性的價值立場與創(chuàng)造方向。
要堅持文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展中的人文取向,持續(xù)推動“文學(xué)是人學(xué)”觀念的創(chuàng)新性發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)造與人類的精神信仰、理想追求、心靈情感、人生意義等有密切聯(lián)系,它表現(xiàn)為作者通過文學(xué)對社會生活進(jìn)行話語闡釋,創(chuàng)造出能夠超越時空的文學(xué)作品,從而落實文學(xué)塑造人、營養(yǎng)人、改造人的社會作用?!拔幕杂X”是文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ),而“價值選擇”“思想創(chuàng)造”“觀念創(chuàng)造”則是文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的重要維度。經(jīng)驗證明,“價值選擇”是文學(xué)創(chuàng)造的深層需要,也是文學(xué)理論知識生產(chǎn)的重要基石,它涉及文學(xué)理論發(fā)展的立場問題?!八枷肷a(chǎn)”是文學(xué)作為闡釋話語的基本規(guī)定,是文學(xué)理論知識生產(chǎn)的重要途徑,它涉及文學(xué)經(jīng)驗的理論升華?!坝^念創(chuàng)造”則是西方各種文學(xué)實踐的現(xiàn)代啟示,它是文學(xué)理論知識生產(chǎn)與創(chuàng)新的特質(zhì)與核心。進(jìn)入新時代,中國經(jīng)濟(jì)社會正全面快速發(fā)展,且日漸成為世界創(chuàng)新發(fā)展的中心。作為社會生活的反映,中國文學(xué)在記錄中國社會發(fā)展變化的同時,更要創(chuàng)造出中國人對美好生活向往的精神需要。中國文學(xué)在講好中國故事,傳播中國經(jīng)驗,弘揚中國精神的同時,必將對新時代中國的文學(xué)理論提出新的更高的要求,它要求文學(xué)理論在堅守正確價值立場的基礎(chǔ)上,重視對中國文學(xué)本土經(jīng)驗的理論提升,以滿足廣大人民新的精神需要,從而推動中國文論的知識生產(chǎn)與思想創(chuàng)造。
要堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承與發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅沉淀了中華民族最深沉的精神追求,也代表著中華民族最獨特的精神標(biāo)識,它是中華民族的精神命脈,是營養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要資源。傳統(tǒng)儒家、道家文化思想,不僅生產(chǎn)了中國傳統(tǒng)文論的基本知識,也創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)文論的思想形態(tài),“詩言志”說、“興觀群怨”說、“虛靜”說、“詩緣情”說、“發(fā)憤著書”說、“意象”說、“文以載道”說、“童心”說、“性靈”說、“情景”說、“意境”說等,這些傳統(tǒng)的概念、范疇、命題等既是中華文化精神的重要載體,也是不同時代文學(xué)經(jīng)驗的理論總結(jié)。它們有豐富的意蘊,深刻的道理,有跨越時代的文化價值,能夠在不同時代條件下煥發(fā)新的意義。在近代以來“西學(xué)東漸”的社會變革中,許多舊概念、舊范疇、舊命題因為不能真正實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”,也就不能有效應(yīng)對現(xiàn)實文學(xué)實踐提出的新問題,從而造成中國傳統(tǒng)文論話語價值的不斷消解和遮蔽,但它們所包蘊的中華文化精神依然有現(xiàn)實意義。中國知識分子向來有對知識與意義的雙重追求,對歷史與現(xiàn)實的對話性思考,對人生與社會的終極性關(guān)懷,對自由與超越的無限性向往等,這使中國傳統(tǒng)文論話語本身就包含了多層次、多視角、多領(lǐng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化可能?!靶聲r代”為中國傳統(tǒng)文論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了新的更高的更好的歷史平臺。作為歷史的闡釋者和價值的發(fā)明者,新時代的學(xué)者更要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,結(jié)合新時代的文學(xué)經(jīng)驗,不斷自我超越,努力創(chuàng)造出更多有時代精神和歷史意蘊的新概念、新命題、新理論等,實現(xiàn)傳統(tǒng)文論價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展,這也是我們接續(xù)傳統(tǒng)、對話世界的重要路徑。
新時代的中國已經(jīng)變得更加自信和開放,它為中國文論的創(chuàng)新發(fā)展提供了更堅實的社會基礎(chǔ),在“人類命運共同體”的總目標(biāo)和大視域下,它需要有更多學(xué)者在更高層次上,堅守中華文化本體立場、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范,進(jìn)行多元文化的匯通與融合。因此,中國文學(xué)理論的“守正”,既是對以往各種優(yōu)秀研究成果的傳承,也意味著對過去諸多具有根基性、價值性的觀念、思想和理論的再創(chuàng)造。
“時代是思想之母,實踐是理論之源?!毙聲r代不僅表現(xiàn)為一種獨特的“中國問題”,也表達(dá)了對“人類命運共同體”的新關(guān)注?!笆卣c創(chuàng)新”提出的問題并非只局限于當(dāng)代中國文論的發(fā)展問題,它也是面向世界文學(xué)理論提出的一種“中國理念”,要求中國文論的知識生產(chǎn)與創(chuàng)新要積極融入時代潮流,推動中國學(xué)術(shù)的連續(xù)性、創(chuàng)造性發(fā)展和學(xué)科的自我完善與生長,從而鑄就中國文論的時代精神。
面向現(xiàn)實的問題意識。文學(xué)是時代問題的回聲,文學(xué)理論是不同時代文學(xué)經(jīng)驗的理論升華,它有強烈的實踐性、價值性和時代性品格。21世紀(jì)以來,“消費時代”“理論之后”“文化創(chuàng)意”等社會思潮對文學(xué)理論發(fā)展又提出了新問題、新選擇和新挑戰(zhàn)。面對如何解決中國文論發(fā)展的諸種問題和困境,新時代的“時代精神”已為中國的文學(xué)實踐與文學(xué)理論提供了重要支撐。如此,“精神重構(gòu)”就是當(dāng)代中國文學(xué)和理論創(chuàng)新的基點,而文學(xué)理論的創(chuàng)新更需要當(dāng)代文學(xué)精神的重塑。20世紀(jì)是中西文化劇烈沖突和碰撞的世紀(jì),在中國學(xué)者學(xué)習(xí)借鑒西方知識話語的過程中,各種新概念、新命題、新理論等的不斷移入,使中國文論的學(xué)科知識、體系建設(shè)、話語創(chuàng)造等在不同歷史階段得到不同程度的發(fā)展。20世紀(jì)末出現(xiàn)的“失語癥”“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”①等現(xiàn)象,標(biāo)志著中國學(xué)者對近代以來中國文論發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的焦慮和反思。在“全球化”“網(wǎng)絡(luò)化”“信息化”時代,文學(xué)理論面臨著一個更加客觀的“復(fù)雜多元的文化語境”。在“消費時代”,“消費既是一種社會總體的價值趨向”,也是當(dāng)代人在潛意識中自覺認(rèn)同的一種“愿望和行為”,它構(gòu)建了文學(xué)理論發(fā)展的新場域。在“理論之后”,“大理論”逐漸消退,“小理論”不斷孵化,跨界和跨學(xué)科研究已成為文學(xué)理論發(fā)展的新特征?!拔幕瘎?chuàng)意”所引發(fā)的“審美觀念變革”對文學(xué)理論發(fā)展也提出了新要求。面對如此復(fù)雜多變的現(xiàn)實,文學(xué)理論更需要回歸本位,需要文學(xué)理論與文學(xué)實踐的統(tǒng)一,需要重新凝練文學(xué)理論的時代新問題、新對象和研究新方法等。
面向未來的世界視野。歷史證明,人類創(chuàng)造的各種文明都是不同民族智慧的結(jié)晶,它是一個國家和民族的集體記憶,不同文明之間是平等的、包容的,“只有交流互鑒,一種文明才能充滿生命力”[24]。20世紀(jì)以來的中國學(xué)者在對西方諸多文明思想的學(xué)習(xí)借鑒中,推動了中國文論的發(fā)展。隨著西方經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,西方學(xué)術(shù)語境也不斷出現(xiàn)新變,它直接影響了中國文論的發(fā)展變化。20世紀(jì)中后期出現(xiàn)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向、身體轉(zhuǎn)向等,就直接促成了中國文論的新轉(zhuǎn)向和新發(fā)展。在諸多新變中,西方的“空間”理論有潛在的發(fā)展空間,它將會成為未來各種社會理論的思想資源和邏輯基石。因為“空間”思維不僅會改變傳統(tǒng)的“時間”思維,還會為人類反思?xì)v史提供新角度,而“空間”理論所蘊藏的文化價值也會影響和改變傳統(tǒng)文學(xué)理論的諸種觀念。有學(xué)者認(rèn)為,這種“空間轉(zhuǎn)向不僅在較長時期內(nèi)構(gòu)成西方學(xué)界人文研究的重要話題和論域”,它也必將極大推動當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究的變革?!翱臻g”甚至已標(biāo)示出“一種文學(xué)理論知識生產(chǎn)與創(chuàng)造的新的方向和領(lǐng)域”,它需要引起當(dāng)代學(xué)者的特別關(guān)注。對“空間”問題的關(guān)注是全球化時代思考人類命運及全球文化的一個關(guān)鍵,也是構(gòu)建當(dāng)代學(xué)術(shù)思想體系的重要一環(huán),這將為學(xué)界研究和闡釋世界提供一種新視角。
面向文學(xué)理論自身的范式變革。文學(xué)理論的范式轉(zhuǎn)換既是社會實踐自我革新的必然結(jié)果,也是理論自身生長的必然需求。“范式”作為一個整體性概念,它包含了“符號概括”“模型”“價值”和“范例”等基本構(gòu)成要素[25]152-160,它涵蓋了科學(xué)活動展開的思想觀念和方法、重要的研究問題和解答、專門的表達(dá)術(shù)語和概念,以及特有的操作技巧、工具等,它是特定時代知識系統(tǒng)賴以成立的根本的話語關(guān)聯(lián)體。這種“關(guān)聯(lián)體”能夠為特定時代的知識生產(chǎn)提供總背景、總動因、總框架及總標(biāo)準(zhǔn)等。“新時代”是當(dāng)前中國社會發(fā)展“關(guān)聯(lián)體”的最高表達(dá),它從更根本方面確立了這一時期文學(xué)理論知識生產(chǎn)與創(chuàng)新的總平臺,包括時代問題、思想基石、價值標(biāo)準(zhǔn)甚至相應(yīng)的研究方法等。有學(xué)者認(rèn)為,“范式”是涉及理論創(chuàng)造“更為基礎(chǔ)和內(nèi)在的規(guī)律及原則”,“中國化的文學(xué)理論話語體系的形成,似乎更應(yīng)該找到屬于自己的理論范式”[8]320。文學(xué)理論范式革新不僅是一個純粹的理論問題,也是一個重要的實踐問題。西方的“范式”理論研究對當(dāng)代中國文論建設(shè)有重要借鑒作用,但中國的文學(xué)理論范式創(chuàng)新還需要堅持“科學(xué)性”“人文性”和“實踐性”,如此才能凸顯中國文論的時代特色。“新的歷史條件、新的人文環(huán)境和新的文學(xué)現(xiàn)實,要求文學(xué)重新面對范式轉(zhuǎn)換和話語重建的歷史任務(wù)。”[26]而當(dāng)前流行的“審美闡釋范式”既是對目前文化研究泛化的一種反思,也是對文藝審美自律的一種有意識突破,但它絕不是一種簡單的折中或調(diào)和,而是一種“承續(xù)、堅守和借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性生成”[27]22-23。
“創(chuàng)新”是一個民族不斷凸顯其生機與力量的重要途徑?!笆卣c創(chuàng)新”為新時代中國的文學(xué)理論建設(shè)和發(fā)展提供了一個總遵循,即堅守中國化馬克思主義價值立場,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,對西方先進(jìn)文化積極吸納,回歸文學(xué)本位,重構(gòu)文學(xué)理論和日常生活的聯(lián)系,在歷史意識與問題意識相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,通過多元對話,促進(jìn)文學(xué)理論范式的自我變革和轉(zhuǎn)型,構(gòu)建起有中國特色的審美闡釋理論范式,達(dá)到傳承中國經(jīng)驗、弘揚中國精神、傳播中國價值的總目標(biāo)。
“新時代”剛剛開啟,多種文化相互交融、多元知識相互交織,文學(xué)理論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展”還在途中,新時代的研究者應(yīng)在傳承和保有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,更注重中國文論的“資源整理”“問題凝練”“批評實踐”,以推動中國文論的創(chuàng)新性發(fā)展。事實上,“守正與創(chuàng)新”構(gòu)建的并不是一套普遍性的理論體系,表達(dá)的也并不是一種永恒不變的價值理念,而是在各種歷史經(jīng)驗和文學(xué)問題研究的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地向世界提出了新時代中國文論建設(shè)與發(fā)展的總要求。
要重視新時代文學(xué)理論建設(shè)中的“中國問題”意識。20世紀(jì)以來,中國文論通過對西方學(xué)術(shù)思想的移植和假借,多是從一種模式轉(zhuǎn)換為另一種模式,生產(chǎn)了當(dāng)時中國文論的新知識、新理論。不過,因為中國本土文化語境和中國文學(xué)經(jīng)驗的總體缺失,各種新知識、新理論的價值本質(zhì)也就難以完全呈現(xiàn),從而影響了當(dāng)時中國文論的創(chuàng)新性發(fā)展。另外,我國的文學(xué)理論建設(shè)在隨社會變革而轉(zhuǎn)變的同時,有較濃的政治色彩,其學(xué)理價值容易被遮蔽,在很長一段時間內(nèi),學(xué)者很難真正從文學(xué)問題出發(fā),創(chuàng)造與之相應(yīng)的理論知識,他們在用政治話語闡釋文學(xué)問題時,也就難以形成自己的觀點、原理和流派等。如此,重視和發(fā)掘文學(xué)中的“中國問題”和“中國問題”中的文學(xué),是創(chuàng)造新時代中國文論新概念、新范疇、新原理的重要基礎(chǔ)。
要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代文學(xué)理論建設(shè)中的價值轉(zhuǎn)化。中國悠久的文化歷史,豐富的文化資源是構(gòu)成當(dāng)代中國社會發(fā)展的重要基礎(chǔ),也是當(dāng)代中國屹立于世界民族之林的根基。朱立元強調(diào),中國的文學(xué)理論建設(shè)要從時代和現(xiàn)實出發(fā),加大對中西文學(xué)經(jīng)典的研究,要對其做出有時代新意的闡釋,才能發(fā)揮其不朽的生命力[28]。我國歷史上創(chuàng)造并積累了豐厚的文學(xué)、文論“經(jīng)典”,它們是中華民族歷史經(jīng)驗的總結(jié),也是中華民族智慧的結(jié)晶,在中國文化建設(shè)和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用,它內(nèi)蘊著新時代中國文論創(chuàng)新發(fā)展需要的多種資源。因此,新時代的學(xué)者需要對各種文化“經(jīng)典”進(jìn)行新闡釋,發(fā)掘其內(nèi)在的文化價值,使之成為創(chuàng)造有中國特色文學(xué)理論話語體系的重要資源。
要重視中國化馬克思主義文藝?yán)碚撔鲁晒膬r值引領(lǐng)作用。馬克思主義是人類歷史發(fā)展規(guī)律的高度概括和總結(jié),它充滿了理論的預(yù)見性和與時俱進(jìn)的現(xiàn)實品格。馬克思主義和中國實際相結(jié)合,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等,也創(chuàng)造了中國化馬克思主義文藝?yán)碚?。有學(xué)者認(rèn)為,意識形態(tài)不僅是思想體系、政治理論和工具,它也是人類“表達(dá)、交流、展示價值觀、主體性和認(rèn)同性的重要方式”[29]。毛澤東的“延安文藝講話”,鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的“祝詞”,習(xí)近平的“北京文藝座談會上的講話”等,上述國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話,既反映了不同時期國家的意識形態(tài)要求,也是不同時期中國文學(xué)經(jīng)驗的階段性總結(jié),它對不同時期的中國文學(xué)、中國文論、中國學(xué)術(shù)發(fā)揮了重大價值引領(lǐng)作用。特別是習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的系列講話,奠定了新時代我國文學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的價值規(guī)范,已成為我國新時代“文化建設(shè)的導(dǎo)向航標(biāo)”[30],是指導(dǎo)我國未來文學(xué)、文論建設(shè)發(fā)展的行動綱領(lǐng)。
要重視中國文學(xué)本土經(jīng)驗的理論提升與總結(jié)。理論是來源于實踐的理論,實踐是理論指導(dǎo)下的實踐。20世紀(jì)以來的中國文學(xué)在西方文藝思想影響下取得了很大發(fā)展。小說界革命、詩界革命,白話文寫作,從“五四”新文化運動開始一直到當(dāng)下,各種新文體的普遍流行,不同時代的作家、作品層出不窮,既創(chuàng)造了流光溢彩的中國近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)史,積累了豐富的文學(xué)經(jīng)驗,也創(chuàng)造了許多中國文論的新概念、新范疇、新命題等,但其中卻很少有原創(chuàng)性的文學(xué)理論概念、范疇,也沒有真正形成有中國特色的文學(xué)理論話語體系。新時代已為當(dāng)代學(xué)者提供了重新發(fā)掘和整理20世紀(jì)以來中國文學(xué)經(jīng)驗的價值立場和研究范式,也對當(dāng)代學(xué)者的思想創(chuàng)造和理論研究提出了更高的要求,如此才能創(chuàng)造出有中國特色的文學(xué)理論新知識、新思想與新體系等。
要重視對西方先進(jìn)文學(xué)理論思想的學(xué)習(xí)和借鑒。新時代的文學(xué)理論發(fā)展要有全球眼光,要學(xué)習(xí)和借鑒不同國家、不同民族和不同地域的文學(xué)經(jīng)驗和理論知識,用“拿來主義”的方式創(chuàng)造民族的學(xué)術(shù)高地。20世紀(jì)以來,中國學(xué)人在借鑒西方諸種學(xué)說的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了有現(xiàn)代學(xué)科意識的中國文論。中國文學(xué)觀念先后經(jīng)歷了民國時期的“文學(xué)概論”,中華人民共和國初期的“文藝學(xué)”和改革開放以來的“文學(xué)理論”[31]等。借鑒日本文論家本田久雄的《文學(xué)概論》體系,田漢編寫了《文學(xué)概論》(1927年出版),創(chuàng)造了中國文論的最初框架。在借鑒前蘇聯(lián)文學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上,以群主編了《文學(xué)的基本原理》(1963至1964年出版),蔡儀主編了《文學(xué)概論》(1979年出版),他們突破前蘇聯(lián)的文學(xué)本質(zhì)論、構(gòu)成論、發(fā)展論,補充了創(chuàng)作論和接受論,創(chuàng)造了有中國特色的文學(xué)理論體系。在繼承和吸收以往文學(xué)理論教材編寫經(jīng)驗和文學(xué)理論研究新成果的基礎(chǔ)上,童慶炳編寫了《文學(xué)理論教程》(1992年、1998年、2004年、2008年、2015年先后修訂出版),構(gòu)建了以文學(xué)活動論、創(chuàng)作論、作品論、接受論、本質(zhì)論為核心的文學(xué)理論體系,成為目前影響最大的文學(xué)理論教材。21世紀(jì)以來,在西方“文學(xué)觀念論”②影響下,南帆編寫了《文學(xué)理論新讀本》(2002年出版),王一川編寫了《文學(xué)理論》(2003年出版),陶東風(fēng)編寫了《文學(xué)理論基本問題》(2004年出版),他們試圖從不同角度探索和構(gòu)建有中國特色的文學(xué)理論,這為新時代中國文論的發(fā)展積累了經(jīng)驗,也為新時代中國文學(xué)理論話語體系的建設(shè)提供了借鑒。
有學(xué)者總結(jié),當(dāng)代中國文學(xué)理論的主要問題是學(xué)科獨立性日漸缺失,缺少明確的研究對象、穩(wěn)定的研究方法和最基本的研究問題。文學(xué)理論的原創(chuàng)性明顯不足,多是對已有思想理論的接著說,缺乏問題意識與深度思考。文學(xué)理論構(gòu)建的邏輯性、系統(tǒng)性不足,難以從一個邏輯起點對文學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)言說。文學(xué)理論建設(shè)的歷史維度總體缺失,對歷史事實尊重不足,主觀臆想嚴(yán)重,導(dǎo)致文學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)不牢。文學(xué)理論的建設(shè)脫離了中國語境,在跟隨西方文學(xué)理論的過程中,忽視了中國固有審美文化傳統(tǒng)以及中國文學(xué)理論的固有問題。文學(xué)理論對現(xiàn)實問題回應(yīng)不足,對具體文學(xué)問題不能有效闡釋,通過移植或假借西方文論話語而創(chuàng)造出的概念術(shù)語多晦澀難懂,難以實現(xiàn)理論之間及理論與文學(xué)之間的對話[32]60-70。面對當(dāng)前中國文論發(fā)展的多種問題,“守正與創(chuàng)新”既是對現(xiàn)實諸種文學(xué)理論問題的一次總回答,也是對中國文學(xué)理論話語體系建設(shè)的一種思想創(chuàng)構(gòu)。
實踐沒有止境,理論創(chuàng)新也沒有止境。站在新的歷史起點上,回望近代以來中國文論的發(fā)展與演變,我們看到了每一時期產(chǎn)生的新概念、新命題以及相應(yīng)的理論論爭,將中國的文學(xué)理論逐漸推向一個新的更高的境界,這是中國社會實踐不斷革新的要求,也是理論自我生長的必然結(jié)果。新時期以來,中國文論的發(fā)展已形成一種基本共識,要建設(shè)有中國特色的文學(xué)理論話語體系,就必須以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托,以中國化馬克思主義文論發(fā)展成就為基礎(chǔ),吸收世界先進(jìn)文論研究成果,重視中國文學(xué)實踐經(jīng)驗總結(jié),如此才能接續(xù)傳統(tǒng)、對話世界,走向未來。本文認(rèn)為,這種共識的達(dá)成,是未來中國文學(xué)理論發(fā)展的一種總趨勢,也是“守正與創(chuàng)新”思想理念的別一種表達(dá)。
注 釋:
①1996年10月在西安召開了“中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”學(xué)術(shù)會議,在當(dāng)時引發(fā)了學(xué)界的激烈論爭,事實上,這種論爭是傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會碰撞之后的一次文化自我調(diào)節(jié)。
②20世紀(jì)末,美國文論家喬納森·卡勒《文學(xué)理論》(1998年出版)的譯入和傳播,對21世紀(jì)以來中國文學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響,推動了中國文學(xué)理論從“文學(xué)本質(zhì)論”轉(zhuǎn)向“文學(xué)觀念論”,隨之出現(xiàn)了以南帆、王一川、陶東風(fēng)為代表的文學(xué)理論新教材。