市場條件下經(jīng)濟主要矛盾問題研究三大理論評述

李含琳

(中共甘肅省委黨校(甘肅行政學院)，蘭州 730070)

提要： 從1750年前后英國的產(chǎn)業(yè)革命到現(xiàn)在，世界市場經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)過了約270年。這270年，既是市場經(jīng)濟發(fā)展的270年，又是市場經(jīng)濟條件下各種矛盾演變的270年，也是經(jīng)濟學研究與發(fā)展的270年。經(jīng)濟發(fā)展實質上就各種經(jīng)濟矛盾相互影響、相互補充、相互磨擦和相互磨合的過程，不同性質的經(jīng)濟矛盾所能夠產(chǎn)生的影響力也有很大的差異。經(jīng)濟矛盾既是經(jīng)濟發(fā)展的客觀性和現(xiàn)實性的社會基礎，也是經(jīng)濟學研究與發(fā)展的重要動力所在。從西方古典經(jīng)濟學到現(xiàn)代各種經(jīng)濟學流派，馬克思主義經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學流派和中國傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學三大著名的經(jīng)濟學流派，他們都是從什么政治立場、理論角度和現(xiàn)實價值上來研究市場經(jīng)濟條件下的主要經(jīng)濟矛盾問題的，這些理論研究成果以及觀點與政府的核心經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的形成之間又是什么關系，我們從中能夠得到哪些啟示。

市場經(jīng)濟體制條件下的經(jīng)濟矛盾是一個龐大的矛盾統(tǒng)一體，各種矛盾混雜，相互作用和相互制約，共同構成經(jīng)濟矛盾的基本架構。經(jīng)濟矛盾的運行和釋放，會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生極其重要的影響，這就是經(jīng)濟矛盾的作用。在不同的經(jīng)濟時代，由于體制和客觀條件的差異性，經(jīng)濟學研究的制度背景差異很大，經(jīng)濟矛盾的發(fā)展和演變也具有不同的運行軌跡，這些都會與不同時代的經(jīng)濟學相互交匯，決定不同時代的國家經(jīng)濟戰(zhàn)略和政策。同時要注意的是，研究市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟矛盾問題，實際上是與社會主要矛盾、政府宏觀決策、國家政策體系、公民的市場意愿、國家的未來發(fā)展等密切相關。在新時代，總結和探討自古典經(jīng)濟學到當代經(jīng)濟學各個流派之間對于經(jīng)濟矛盾問題的研究特點和觀點差異，對我們科學認識和判斷經(jīng)濟發(fā)展中的主要矛盾和特點有著非常重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、經(jīng)濟矛盾的基礎理論

要探索市場經(jīng)濟條件下各種經(jīng)濟矛盾的內(nèi)在聯(lián)系和變動規(guī)律，必須首先了解矛盾和經(jīng)濟矛盾的基本內(nèi)涵。嚴格說來，矛盾學屬于哲學范疇，不屬于經(jīng)濟學范疇。但是，哲學是所有社會科學的基本方法論，所以，運用哲學關于矛盾的論述研究矛盾經(jīng)濟學問題也不為過。

(一)矛盾的基本定義

矛盾是哲學的基本概念，甚至是哲學基本問題研究的出發(fā)點。矛盾反映了事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態(tài)，矛盾不是事物，也不是實體，它在本質上屬于事物的屬性關系。這種屬性關系是事物之間的一種特殊的關系，這種特殊的關系就是“對立”和“存在”，正是由于事物之間存在著這種“對立”和“存在”的關系，所以它們才能夠構成矛盾。從廣義上講，如果兩件事物在一件不存在時另一件一定不存在，那么這兩件事物就有矛盾。用數(shù)學公式來解釋就是Y=10000-X，因為X和Y的和始終是10000，所以當X減小時，Y一定增大；X增大時，Y一定減小。這個式子就可以用X和Y表示兩件事物的矛盾。

(二)主要矛盾理論

在復雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾是與其他諸矛盾相比較而言的，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫作主要矛盾。正是由于矛盾有主次之分，我們在想問題辦事情的方法論上也應當相應地有重點與非重點之分，要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾。2017年10月18日，習近平同志在十九大報告中強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。另外，關于矛盾和主要矛盾的內(nèi)涵界定，在毛澤東的《矛盾論》中論述得非常清楚[1]287-326，主要矛盾是所有經(jīng)濟矛盾的核心問題。

(三)經(jīng)濟矛盾

經(jīng)濟矛盾是指經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟運行過程中已經(jīng)表現(xiàn)出來或者潛在的結構不對稱因素，這種因素的極端發(fā)作就是經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機是經(jīng)濟矛盾表現(xiàn)、作用和化解的重要途徑。市場經(jīng)濟的發(fā)展過程實質上就是一個經(jīng)濟矛盾的積累過程，各種經(jīng)濟矛盾從萌芽、產(chǎn)生、成熟、激化到化解，大概需要一個特定的時間段，這就是經(jīng)濟周期，所以經(jīng)濟周期就是經(jīng)濟矛盾的變化規(guī)律。我們過去經(jīng)常講，資本主義基本經(jīng)濟矛盾是生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有在資源配置效率上的不協(xié)調(diào)，是市場經(jīng)濟的局限性所在。其具體表現(xiàn)在消費上就是產(chǎn)能過剩，有效需求不足；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與市場的無序競爭；表現(xiàn)在階級關系上就是雇傭者與被雇傭者之間的不平等關系。那么，中國特色社會主義市場經(jīng)濟的基本經(jīng)濟矛盾是什么？應該說，由于我國的市場經(jīng)濟體制目前還處在成長期，所以主要經(jīng)濟矛盾仍然很多，比如，市場與政府、公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟、供給與需求、國內(nèi)市場與國外市場、城市經(jīng)濟與農(nóng)村經(jīng)濟、富裕與貧困等。這些矛盾都是主要矛盾，都對當前和未來的發(fā)展影響很大。

(四)結構性矛盾

結構性矛盾指的是經(jīng)濟結構與社會結構不協(xié)調(diào)所帶來的各種經(jīng)濟矛盾。例如，產(chǎn)業(yè)結構不合理，城鄉(xiāng)之間差距擴大，增長與資源環(huán)境的矛盾等。結構性矛盾涉及多個領域。一是經(jīng)濟發(fā)展與社會進步之間的矛盾，例如我國經(jīng)濟發(fā)展雖然快速，但是在城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、區(qū)域之間，確實存在的發(fā)展不平衡等一系列社會問題還未根本解決。這就是一種結構性矛盾。二是經(jīng)濟結構內(nèi)部的矛盾。投資、消費、出口是推動經(jīng)濟發(fā)展的“三駕馬車”，內(nèi)需嚴重不足也是一種結構性矛盾。這些結構性矛盾產(chǎn)生的原因歸根結底是經(jīng)濟體制的不完善和市場機制發(fā)育的不足。中國的結構性矛盾主要表現(xiàn)在產(chǎn)能過剩上，如鋼鐵、水泥、有色金屬、煤化工、平板玻璃等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)1/4～1/3存在過剩，甚至蔓延至多晶硅、風電設備等新興產(chǎn)業(yè)。庫存過剩也成為中國結構性問題，連續(xù)多年房地產(chǎn)的高投資帶來庫存的不斷增加，加大了經(jīng)濟的系統(tǒng)性風險。過剩產(chǎn)能、過剩庫存、過高杠桿的形成是中國深層次結構性矛盾的集中反映，既是需求與供給的結構性矛盾，也是消費與投資的結構性矛盾，更是政策與體制的結構性矛盾，但主要矛盾已經(jīng)成為供給側的結構性矛盾。

(五)中西方差異

西方經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學不一樣。馬克思主義經(jīng)濟學喜歡從矛盾、階級、差異性甚至資本與雇傭勞動之間的對抗性上去理解經(jīng)濟和利益的概念，主張資本團體與工人團體之間存在兩個不同的階級之間不可調(diào)和的矛盾，只有通過革命的途徑才能解決這個矛盾。馬克思主義自形成和推出之后，就受到列寧、斯大林、毛澤東等共產(chǎn)黨人的推崇和贊賞。西方經(jīng)濟學的側重點首先是“學問”和“理性”，也就是所謂的社會科學。既然是科學的范疇，就不能只從所謂矛盾這種哲學問題去理解經(jīng)濟這個概念。在西方經(jīng)濟學中沒有所謂的主要矛盾和次要矛盾。經(jīng)濟學家看待經(jīng)濟問題，不是從具體的經(jīng)濟矛盾著手，而是從具體的經(jīng)濟理論、觀點和統(tǒng)計數(shù)據(jù)入手，結合經(jīng)濟理論，對經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析和解釋，進而推導出具體的經(jīng)濟政策實行辦法。而中國的經(jīng)濟學家看待經(jīng)濟問題，首先考慮的不是“學問”和“理性”，而是合法合局，在一定意義上缺乏規(guī)范性分析，也就是理性理念分析。

二、馬克思的經(jīng)濟矛盾理論

馬克思對經(jīng)濟矛盾影響力的研究是服從于他的革命理論的，是馬克思主義三大理論的基石部分。也就是說，馬克思對經(jīng)濟矛盾問題的研究從研究的出發(fā)點上實際帶有革命和階級的理念。這在馬克思著作中有幾個明顯的思想導向：一是1837年在《政治經(jīng)濟學批判》(序言)中，馬克思提到人類社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式變革是推動人類社會發(fā)展和進步的基本動力機制。馬克思說道：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意志決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵2]82二是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出無產(chǎn)階級的革命運動和最終目標是建立共產(chǎn)主義社會；三是馬克思在《資本論》中多處闡述了他的革命思想和理念，比如在《資本論》第一卷中，馬克思對資本積累一般規(guī)律的論述就談到“剝奪者就要被剝奪了”的觀點，在《資本論》第三卷中又論述了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的整體性矛盾和對抗問題，無產(chǎn)階級要取得革命的勝利，必須團結起來組成一個有組織、有精神、有思想、有目標的團隊，與資產(chǎn)階級進行斗爭，才有可能勝利。由此可見，馬克思對資本主義市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟矛盾問題的研究，明顯存在經(jīng)濟利益決定政治利益的思想。

縱觀馬克思的大部分經(jīng)濟著作和思想觀點，一方面，馬克思有著非常豐富的經(jīng)濟矛盾研究內(nèi)容，另一方面，馬克思對經(jīng)濟矛盾的研究又帶有明顯的政治色彩，馬克思研究經(jīng)濟矛盾的目的是解決政治革命的經(jīng)濟基礎和社會基礎。因此，馬克思的經(jīng)濟矛盾理論具有與西方國家經(jīng)濟學完全不同的特點，主要有以下幾個方面。

(1)結構觀。俗話講，任何矛盾都是“成雙成對”的，所謂結構就是指矛盾對立面的狀態(tài)。馬克思在著名的《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》中對經(jīng)濟結構的分析入木三分，形式非常多，主要包括商品與產(chǎn)品、使用價值與價值、生產(chǎn)過程與流通過程、貨幣與資本、絕對剩余價值與相對剩余價值、不變資本與可變資本、物質循環(huán)與價值循環(huán)、簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)、生活資料部類與生產(chǎn)資料部類、剩余價值與平均利潤等①。通過對這些經(jīng)濟結構關系的分析，馬克思對資本主義條件下的經(jīng)濟結構做了最為深刻的分析，主要得出了這樣一些結論：商品經(jīng)濟是由多個經(jīng)濟要素組成的，這些要素之間基本都是結構關系，這就必然存在矛盾性；資本主義的經(jīng)濟發(fā)展過程實質上就是以剩余價值為核心的經(jīng)濟運行過程，在這個過程中存在大量結構性矛盾，這些矛盾的存在，是研究經(jīng)濟問題的切入點；資本主義經(jīng)濟就是經(jīng)濟矛盾表現(xiàn)的特殊形式，或者說是矛盾經(jīng)濟的載體，資本矛盾的客觀存在主要源自結構性和非均衡的結構關系。

(2)危機觀。馬克思認為，資本主義經(jīng)濟活動中存在大量不可調(diào)和的經(jīng)濟矛盾，當這些不可調(diào)和的經(jīng)濟矛盾發(fā)展到一定程度的時候，就完全有可能變化成另外的表現(xiàn)形式，最為常見的就是經(jīng)濟危機的發(fā)生。馬克思認為，資本主義基本矛盾有兩大表現(xiàn)，一方面是生產(chǎn)過剩，另一方面是勞動人民的收入和消費不足，由此便決定了經(jīng)濟危機分為兩大種，即生產(chǎn)比例失調(diào)性危機和消費不足性危機。馬克思的經(jīng)濟危機理論雖然是分散的，但比例失調(diào)性危機比較集中地在社會總資本的再生產(chǎn)與流通理論中分析，其中的兩大前提理論和有名的八大圖式理論清晰地分析了社會總供給和總需求的結構比例及交換。對于消費需求不足性經(jīng)濟危機主要用資本有機構成提高趨勢理論予以證明，消費不足性危機更帶有資本主義制度特性，而生產(chǎn)比例失調(diào)性危機在社會化大生產(chǎn)條件下都可能發(fā)生[3]。這兩種類型的經(jīng)濟危機理論對當前我國的供給側結構性改革的解說力極強。經(jīng)濟危機發(fā)生后必然激化各種社會矛盾、區(qū)域關系和國家關系。經(jīng)濟危機是矛盾激化的產(chǎn)物，反過來它又促進經(jīng)濟在起伏波動中繼續(xù)向前發(fā)展，它是世界動亂的重要經(jīng)濟根源之一。

(3)革命觀。馬克思在《資本論》第三卷中所做的分析，大量的理論和結論與他《共產(chǎn)黨宣言》《哥達綱領批判》《反杜林論》《中國革命與歐洲革命》等著作中所闡述的觀點相關聯(lián)，與他的哲學理論、科學社會主義理論共同構成馬克思主義，成為世界所有國家共產(chǎn)黨人學習和實踐的基本指導思想和理論基礎。毛澤東說過：“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義?！盵4]350“馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外?！盵5]852毛澤東的這些重要論述證明，馬克思和恩格斯所做的大部分研究和價格分析，其目的是為他們的革命論創(chuàng)造理論依據(jù)。幾十年以來，中外正統(tǒng)的馬克思主義學者們以高度概括的立場，提出馬克思主義理論的兩大精髓是唯物史觀和剩余價值理論。這兩大理論其實就是馬克思革命論最基本的理論依據(jù)。

(4)發(fā)展觀。當然了，我們也不能說馬克思主義理論就只是革命論，而沒有發(fā)展論或者說是建設論。馬克思經(jīng)濟學中有大量關于經(jīng)濟發(fā)展的科學學說和觀點，甚至包括大量的數(shù)量經(jīng)濟學和現(xiàn)代模型分析的內(nèi)容，比如在簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)的章節(jié)中就是如此。從發(fā)展觀的角度看，馬克思經(jīng)濟矛盾理論中有大量科學的經(jīng)濟學觀點，比如，關于經(jīng)濟運行的四個環(huán)節(jié)的理論、關于生產(chǎn)方式與社會發(fā)展的理論、關于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的理論、關于生產(chǎn)資料和消費資料兩大部類的理論、關于不變資本與可變資本的有機構成理論、關于資本積累與資本擴展的理論等，都是對市場經(jīng)濟運行過程中主要矛盾的深度研究。由此可見，馬克思的革命觀經(jīng)濟思想是建立在對資本主義經(jīng)濟發(fā)展運行規(guī)律細致分析的基礎之上的，馬克思也由此得出了大量關于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性概括，比如，人口再生產(chǎn)與物質再生產(chǎn)的關系、資本積累與資本變異的關系、勞動集團與資本集團的關系、實業(yè)資本家與奢侈地主的關系，等等，這些觀點對于我們現(xiàn)在認識資本主義與社會主義的關系都有著重要啟示。

(5)決定觀。馬克思認為，無產(chǎn)階級之所以處在社會的最底層，最根本的原因是經(jīng)濟權利的不公平，資本家掌握著社會大部分資本和生產(chǎn)資料的所有權，而產(chǎn)業(yè)工人則基本上是“一無所有”的雇傭勞動者。這種經(jīng)濟權利格局必然導致資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)上的很大差異性。馬克思說道：“社會物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系(這只是生產(chǎn)關系的法律用語)發(fā)生矛盾?！盵2]82在這里，馬克思闡述了他的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的觀點。馬克思又說道，生產(chǎn)關系如果與生產(chǎn)力不適應，必將成為生產(chǎn)力發(fā)展的強大阻力，“社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系發(fā)生矛盾，于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到了”[2]82-83。更進一步來看，馬克思關于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的思想，也是經(jīng)濟矛盾的決定和形成思想。馬克思認為，資產(chǎn)階級和資本主義國家的生產(chǎn)關系是“社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”[2]83，這種對抗性來自生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的不協(xié)調(diào)和矛盾的尖銳化，“在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質條件”[2]83。

三、西方國家的經(jīng)濟矛盾理論

總體來說，西方國家對經(jīng)濟學的研究比較規(guī)范和客觀，很少帶有政治色彩，經(jīng)濟學家們的自主意識比較強，經(jīng)濟學與政治學之間有一定的距離，這是保證經(jīng)濟學研究和觀點科學性的重要條件。從古典經(jīng)濟學到現(xiàn)在，西方國家經(jīng)濟學對于經(jīng)濟矛盾問題的研究也有許多重要的觀點，概括起來，主要有以下幾個方面。

(1)經(jīng)濟矛盾與社會發(fā)展的主要矛盾直接相關。不僅僅是中國的社會科學家能夠認識到社會發(fā)展的主要矛盾問題，就西方國家來說，他們對主要矛盾的認識也許比我們更加深刻和具體，許多時候甚至直接與國家戰(zhàn)略掛鉤，這種模式與西方國家是處在自由競爭階段還是壟斷階段沒有關系。比如，在英國革命之后，那個時候雖然西歐陸續(xù)有了英國、德國、法國、意大利、西班牙、葡萄牙、荷蘭等早期的資本主義國家，但是，就其產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟支柱來說仍然是以農(nóng)業(yè)為主，西歐的整體工業(yè)化是在1880年前后。因此，在這個時候就產(chǎn)生了重農(nóng)主義經(jīng)濟學流派。而自英國建成“世界工廠”之后，西歐的工業(yè)化速度加快，生產(chǎn)和跨國貿(mào)易成為主要產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟支柱，因而自然產(chǎn)生了重商經(jīng)濟學流派。以后的古典政治經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學、邊際經(jīng)濟學、凱恩斯經(jīng)濟學以及貨幣主義等，實際上都是在不同時期、不同條件下為當時的政府服務的經(jīng)濟學，這些經(jīng)濟學流派既是經(jīng)濟理論，又是政府政策和發(fā)展戰(zhàn)略的重要依據(jù)，同時，也是對當時經(jīng)濟社會發(fā)展主要矛盾解決路徑的一種積極探索?？梢哉f，西方經(jīng)濟學發(fā)展歷史就是對社會主要矛盾研究和破解的歷史。

(2)經(jīng)濟矛盾產(chǎn)生于關系相近的兩個概念之上。這在幾乎所有的經(jīng)濟學家的經(jīng)濟思想中都有表述。比如，在斯密和李嘉圖的經(jīng)濟思想中就是如此。他們二位研究的許多問題都具有矛盾的二重性。比如關于使用價值與價值、勞動量與價值量、勞動時間與價值量、資本與貨幣、生產(chǎn)與流通、投資與稅收等。這些大量的經(jīng)濟學基本概念在早期經(jīng)濟學家的理論邏輯中都是“成雙成對”的，也就是經(jīng)濟矛盾，這些經(jīng)濟矛盾奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎。也許我們現(xiàn)在對經(jīng)濟學的研究導向和概念有一定變化，但是最基本的概念仍然是這些，基本變化并不是很大，變化的只是對概念內(nèi)涵的規(guī)定。而在數(shù)量經(jīng)濟學那里，經(jīng)濟矛盾一般不是兩個，可能參數(shù)更多，但是都在兩個參數(shù)以上。也就是說，在大多數(shù)西方經(jīng)濟學家的思想中，對基本經(jīng)濟問題的概括不會只是一個固定的概念，而是經(jīng)常變化和發(fā)展的。比如，在?？怂鼓抢?，技術創(chuàng)新不是越高越好，而是“中性技術”概念[6]283，哈羅德和索洛也是如此。

(3)經(jīng)濟矛盾會經(jīng)常變化。經(jīng)濟矛盾是不可能固定不變化的，因為事物總是處在矛盾和運動當中，任何科學的理論都認為事物是發(fā)展和運動的，經(jīng)濟學的發(fā)展也是如此。比如，在斯密那里，就提出了著名的絕對比較成本學說，而在李嘉圖那里則提出了相對比較成本學說，用于對抗斯密的觀點。其實，李嘉圖的觀點是比較科學的，他的觀點的主要長處在于注重大多數(shù)國家對外開放的可行性。到了凱恩斯時代，既有凱恩斯主義，又有后凱恩斯主義，既有劍橋學派，又有新劍橋學派。經(jīng)濟矛盾的發(fā)展變化最典型的是瑞士洛桑學派的邊際理論。邊際經(jīng)濟學的邊際效應概念將投資與效益的矛盾關系闡述到了極致，邊際概念可以用于解釋多種經(jīng)濟決策和現(xiàn)象。美國經(jīng)濟學家拉佛提出的“拉佛曲線”就是用邊際效應解釋政府稅收政策與稅收量變化的著名觀點。另外，新劍橋學派提出的“停滯膨脹”理論則認為，通貨膨脹產(chǎn)生的主要原因是由于生產(chǎn)部門之間的比例失調(diào)[6]49，他們顯然忽視了政府在一個國家貨幣發(fā)行之間、政府抵押貸款以及政府擔保與通貨膨脹之間的因果鏈條作用。

(4)經(jīng)濟矛盾存在主要與次要之區(qū)別。在西方經(jīng)濟學那里，經(jīng)濟學有兩大分支，即宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學，這二者之間本身就是一對矛盾。有學生問筆者，是宏觀經(jīng)濟學重要還是微觀經(jīng)濟學重要，筆者無言以對。經(jīng)濟學的研究發(fā)展到了現(xiàn)代社會，概念非常多，體系非常龐大，僅西方國家公認的代表性經(jīng)濟學流派就有二十多個。但是，從矛盾論的角度來看，總有主要矛盾與次要矛盾之分，在不同的歷史時期，占主流地位的經(jīng)濟學流派總是比較明確的。比如，20世紀20年代的凱恩斯學派極力主張政府要發(fā)揮好財政投資和刺激的功能，以調(diào)動市場和私人投資的胃口。而到了三四十年代弗里德曼的新貨幣主義出現(xiàn)，認為政府應該使用貨幣政策更有效。到了50和60年代，制度經(jīng)濟學派和產(chǎn)權經(jīng)濟學又開始盛行，而到了21世紀，信息經(jīng)濟學又產(chǎn)生了。

(5)經(jīng)濟矛盾會升華為國家戰(zhàn)略。經(jīng)濟學的價值市場，一方面是培育人才和繁榮學術，發(fā)展經(jīng)濟學本身；另一方面，就是為國家、為政府、為人民和發(fā)展服務，獻計獻策，將經(jīng)濟學研究成果上升為國家戰(zhàn)略的高度是經(jīng)濟學研究的最高境界之一。從早期經(jīng)濟學到當代都是如此的發(fā)展格局。比如，中世紀的歐洲國家就比較崇拜重商學派，經(jīng)商賺錢，養(yǎng)家糊口，重商靠的是頭腦。斯密和李嘉圖經(jīng)濟學中帶有非常濃厚的重商學派的味道。但是，到了中世紀后期，反對商業(yè)而崇拜農(nóng)業(yè)的重農(nóng)學派就產(chǎn)生了，認為農(nóng)業(yè)是真正的產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造價值的產(chǎn)業(yè)，商業(yè)是糊弄人的。所以，從18世紀到19世紀初期，西歐國家的農(nóng)業(yè)非常發(fā)達，政府也非常重視。但是到了19世紀末期和20世紀初中期，商業(yè)和農(nóng)業(yè)顯然已經(jīng)不能支撐整個資本主義經(jīng)濟斗爭的“大廈”，必須靠資本、科技和人才，兩次世界大戰(zhàn)其實就是資本主義國家之間為爭奪資本投資場所和控制人才科技而進行的。到了20世紀八九十年代，里根經(jīng)濟學和供給學派產(chǎn)生，政府主導經(jīng)濟學又開始占據(jù)主流地位。

(6)西方經(jīng)濟學研究經(jīng)濟矛盾問題的基本原則。許多經(jīng)濟學家都認為，要對當代西方經(jīng)濟學流派進行科學準確劃分是一件非常困難的事情，這是因為“西方經(jīng)濟學家對經(jīng)濟問題都有自己獨立判斷。他們往往對某一個問題持某種觀點，使我們認為他屬于某一個學派，但是，在別的問題上，他又會持另一個學派的觀點。始終堅持某一個學派觀點和主張的經(jīng)濟學家，實際上是很少的”[6]6。所以，研究和把握西方經(jīng)濟學家對經(jīng)濟問題觀點的判斷標準，要以基本觀點和主張為主，不可能面面俱到。胡代光、厲以寧教授也認為，對于西方經(jīng)濟學家的思想觀點的判斷，要堅持“三個一致”的正確方法，即“理論觀點上基本一致，分析方法上基本一致，政策主張上基本一致”[7]10-16?？v觀從古典經(jīng)濟學到當代西方經(jīng)濟學，總體來看，這些眾多的著名經(jīng)濟學家，對經(jīng)濟矛盾問題的研究有這樣幾個原則：一是主流優(yōu)先原則。不論是在經(jīng)濟學界，還是在政府決策界，或者教學和科研機構中，大多數(shù)經(jīng)濟學家比較傾向于主流經(jīng)濟學家的思想和觀點。二是服務政府決策原則。不僅僅是中國的經(jīng)濟學家，即便是西方的經(jīng)濟學家，研究經(jīng)濟矛盾和問題的出發(fā)點基本上是一致的，即要對政府決策和社會發(fā)展有利，要為政府和社會成員服務，不能添亂。三是創(chuàng)新驅動原則。經(jīng)濟學也要發(fā)展，這就必須堅持創(chuàng)新的原則，否則，經(jīng)濟學就會成為“古董”。

四、中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟矛盾理論

中國現(xiàn)代經(jīng)濟學的形成有兩個主要通道：一方面是土生土長的經(jīng)濟學，即中國經(jīng)濟學，中國人的經(jīng)濟學，要有中國范式和風格。在這一方面，20世紀50到80年代，毛澤東和陳云的經(jīng)濟思想中多有關于經(jīng)濟矛盾的論述。另一方面是通過對外開放引進的經(jīng)濟學，主要是西方國家，特別是美國、英國、德國和日本的現(xiàn)代經(jīng)濟學影響比較大。但是，到目前為止，還不能說哪個發(fā)展中的經(jīng)濟學比西方國家的經(jīng)濟學要強，從17世紀60年代英國建立第一個資本主義國家到現(xiàn)在，發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟學始終占據(jù)者“MVP”或者“CEO”的地位。

中國特色經(jīng)濟學的研究也是比較重視經(jīng)濟矛盾問題的，這種研究思路和方法與經(jīng)濟體制的狀態(tài)基本沒有多大關系，在計劃經(jīng)濟時期和市場經(jīng)濟時期，都是如此。在計劃經(jīng)濟時期，特別是在1956年2月中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會的報告中，在后來毛澤東寫的《論十大關系》中，都涉及基本經(jīng)濟矛盾或者主要經(jīng)濟矛盾的問題。而在改革開放的40年中，在每個改革與發(fā)展的重要階段，在黨中央的文件中都有關于主要矛盾的論述和解決主要矛盾的政策要求。比如，在20世紀的80和90年代，中國改革開放和發(fā)展的主要經(jīng)濟矛盾是解決體制轉型和短缺經(jīng)濟問題，在2000年前后，中國的主要經(jīng)濟矛盾則是中國經(jīng)濟國際化、科技化和信息化問題，而在2012年之后，中國經(jīng)濟的主要矛盾是要解決“結構、效率、質量”問題。

關于經(jīng)濟發(fā)展主要矛盾的問題，習近平總書記也有深入的研究和思考，提出了許多重要的理論觀點和政策要求。比如，在黨的十九大報告中，習近平總書記提出了著名的主要矛盾觀點，即“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[8]。其實，對于這個主要矛盾的思考和表述，2017年7月26日，習近平總書記在省部級主要領導干部專題研討班上發(fā)表重要講話時指出，我國當前的主要經(jīng)濟矛盾是“人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[9]。這“八個更加”，既是習近平總書記對主要經(jīng)濟矛盾的科學表述，也是對當前我國民生問題升級版的戰(zhàn)略思考。總之，概括起來，中國特色社會主義經(jīng)濟學關于經(jīng)濟主要矛盾的研究和政策要點具有以下鮮明特點。

(1)注重政治要求，而比較忽視經(jīng)濟發(fā)展的自身規(guī)律和獨立性。在中國，在任何時候特別是關鍵時期，永遠是經(jīng)濟服從政治，而不是政治服從經(jīng)濟，所以說，中國的現(xiàn)代經(jīng)濟學主要是政治經(jīng)濟學，而不是純粹的經(jīng)濟學。換句話說，中國特色的經(jīng)濟學首先是中國特色社會主義經(jīng)濟學，而不是資本主義經(jīng)濟學。中國經(jīng)濟學的研究不論其具體概念是什么，在具體內(nèi)涵的界定上，既要考慮經(jīng)濟學原理的“通理性”，更要充分考慮經(jīng)濟學為誰服務、如何服務的問題。從這個意義上去理解，中國特色社會主義更多的是必須堅持政治體制的特殊性，雖然經(jīng)濟體制也是市場經(jīng)濟體制，但是這個體制必須符合政治體制的要求。許多專家認為中國特色還指中國國情，筆者認為這個理由不充分。每個國家都有其特殊的國情，但是，多么特殊的國情也只能決定經(jīng)濟學研究的環(huán)境差異，不能決定經(jīng)濟學研究的制度差異。現(xiàn)代經(jīng)濟學重在研究市場經(jīng)濟的國際化規(guī)范化問題，經(jīng)濟全球化的基礎從比較形象的角度來看，其實就是“制度全球化”“機制全球化”“市場全球化”和各種發(fā)展要素的全球化。

(2)注重供給，而一般比較忽視對需求的研究。從中華人民共和國成立以來中國經(jīng)濟學的發(fā)展歷史來看，其研究方向和重點比較集中于供給方面，形成了大量比較固定的關鍵詞和語句。比如，加快經(jīng)濟發(fā)展、加快資源開發(fā)、提高經(jīng)濟增長速度、擴大投資、刺激投資、增加收入、擴大經(jīng)濟總量、多快好省地建設社會主義、趕超戰(zhàn)略、跨越戰(zhàn)略，等等。特別是改革開放以來，許多條件比較差的地區(qū)實際上也提出了大量脫離可行性的發(fā)展目標、戰(zhàn)略思路和戰(zhàn)略口號。這主要是因為經(jīng)濟增長速度、總量實力、人均水平等，已經(jīng)成為大多數(shù)地方政府評價領導業(yè)績的主要指標。2015年開始的供給側結構性改革，就是這種發(fā)展思路和模式不可避免的選擇，投資越來越熱，供給越來越多，資源和能源越來越緊張，市場空間越來越小，增加出口越來越困難。許多地方的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品明顯已經(jīng)嚴重過剩了，卻仍然在繼續(xù)做，仍然是某些地方發(fā)展規(guī)劃中的投資和項目建設重點。由此可以看出，在中國，投資與市場之間存在嚴重的“不對稱現(xiàn)象”，即每個地區(qū)政府不管有沒有條件，都爭著上項目比速度，不管國內(nèi)外市場有沒有空間；而市場是開放的大市場，地方又不能限制和控制。也就是說，供給側結構性改革的關鍵問題是投資以政府為主，而產(chǎn)品實現(xiàn)是開放的市場。

(3)注重經(jīng)濟發(fā)展的直觀因素，而一般比較忽視根本因素制度。長期以來，中國特色經(jīng)濟學的研究重點似乎永遠是發(fā)展、投資、結構、收入、消費等比較具體的范疇。筆者感覺到，我國有一部分經(jīng)濟學家對當前中國特色的市場體制成熟程度的判斷存在嚴重偏差，主要有兩種代表性觀點：一種認為中國目前的市場體制基本已經(jīng)建成，剩下的就是發(fā)展問題；另一種認為中國城鄉(xiāng)市場經(jīng)濟體制的發(fā)展是均衡的和協(xié)調(diào)的，不存在差異性。這些人似乎對制度和體制不是太感興趣。其實，制度是經(jīng)濟學最應該深入研究的范疇，中國當前經(jīng)濟發(fā)展過程中的許多難題實際上都與制度有關。比如，發(fā)達國家作為市場經(jīng)濟國家最主要的指標是私有經(jīng)濟比重在95%以上，我國到2018年才是63%左右，這是改革開放40年的結果，說明制度改革沒有到位。再比如，改革開放40年了，許多黨政部門的工作思路、方法和模式與1978年之前沒有多大區(qū)別，政府效率低下，說明計劃體制還在運行。城鄉(xiāng)差別和農(nóng)村貧困那么嚴重，我們搞精準扶貧把大量精力放在“扶發(fā)展”上，而不太考慮“制度扶貧”問題，如農(nóng)村市場建設、農(nóng)村企業(yè)培育、集體經(jīng)營公司建設、農(nóng)民身份改造等。

(4)注重感情反映，而一般比較忽視理性和理智選擇。雖然改革開放40年了，中國的經(jīng)濟體制、經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟調(diào)節(jié)等，與發(fā)達國家已經(jīng)差異不大了，在許多方面也已經(jīng)與國際慣例接軌。但是，畢竟有很大的文化和國情背景差別，許多經(jīng)濟矛盾的影響力與西方國家是相反的。比如，中國人普遍存在“買漲不買落”、隨大流、跟著感覺走等。1987年到1988年的搶購潮、這些年以來的買房炒房熱以及美容和保健品的泛濫就是最好的證據(jù)。在市場經(jīng)濟體制面前，在經(jīng)濟規(guī)律面前，在市場運行機制面前，在投資與儲蓄和消費面前，中國人更多的不是按照經(jīng)濟規(guī)律思考和抉擇，而是按照人情和世故來抉擇。不僅如此，相當數(shù)量的中國人中投機心理偏重，當人們面臨抉擇矛盾的時候，更多的是考慮個體利益，而不是考慮集體和國家的利益。在理論上人們講高調(diào)，而在行動上卻多數(shù)是“小為”。

(5)注重當前，而一般比較忽視長遠發(fā)展和潛在風險。從邏輯學的角度來看，任何發(fā)展要素都有可能轉變性質和狀態(tài)，這就是經(jīng)濟學中的風險問題。經(jīng)濟風險是經(jīng)濟矛盾發(fā)作的必然結果。中國當前經(jīng)濟發(fā)展過程中的風險形式比較多，如投資風險、經(jīng)營風險、信貸風險、契約風險等。但是，筆者認為中國當前由經(jīng)濟矛盾所決定的最重要的風險主要來自政府方面。比如，許多地方政府的發(fā)展思路和戰(zhàn)略導向存在盲目性，項目盤子越做越大，遠遠超出實際和可能。另外，中國目前的許多經(jīng)濟矛盾影響力是潛在狀態(tài)的，不是顯性的，將來肯定要爆發(fā)，比如政府號召農(nóng)民“多種多養(yǎng)”，但是，未來的市場需求是不確定的。同時，中國大多數(shù)信貸風險是由特殊的政府體制決定的，政府官員代表政府到銀行簽字貸款、簽字抵押、簽字付息等，其中許多官員不一定很關注將來的“貼息”“擔?！钡娘L險到底有多大。實際上，由于中國特殊的體制環(huán)境，大部分行政領導干部在銀行簽字的時候，也許就根本沒有想著以后的事情，這樣一來，使許多投資和項目建設從一開始就存在很大的風險。

五、綜合評述

以上是筆者對與經(jīng)濟矛盾相關的基礎理論做了一些分析，對三大流派的主要經(jīng)濟矛盾觀點和思想脈絡進行了分析。通過這些分析可以發(fā)現(xiàn)，原來，經(jīng)濟矛盾本身就是經(jīng)濟學研究的重點和核心問題，經(jīng)濟矛盾構成所有經(jīng)濟學研究的出發(fā)點、對焦點和目標。甚至可以說，所謂經(jīng)濟學其實就是研究經(jīng)濟矛盾的學說，不同的則是在不同的歷史時期、在不同的經(jīng)濟學流派之間，對主要經(jīng)濟矛盾的研究思路和方法差異很大。因此，我們過去對經(jīng)濟矛盾這個問題太小看了，今后無論如何都應該加強這方面的研究。

同時，通過以上分析，可以感覺到中西方之間在經(jīng)濟矛盾問題的研究觀點和主張上存在很大的差異性，從古典政治經(jīng)濟學到現(xiàn)代經(jīng)濟學，不論是馬克思的經(jīng)濟學，還是西方發(fā)達國家的經(jīng)濟學，不管具體經(jīng)濟學派的名稱如何，在研究經(jīng)濟矛盾影響力方面都是一致的。但是，由于政治理論和指導思想甚至是立場的差異性，就形成了多種不同的經(jīng)濟矛盾影響力的研究結論。本文將其中具有代表性的三種學派和觀點進行系統(tǒng)分析，一方面是為了展現(xiàn)經(jīng)濟學的多面性，另一方面是為了通過對比分析，使得大家能夠更加深入地去研究經(jīng)濟主要矛盾問題，避免把主要經(jīng)濟矛盾問題簡單化。當然，這些差異性的存在，既是客觀的和有歷史條件的，也是有現(xiàn)代價值的，可以為我國對經(jīng)濟矛盾問題的研究提供某些具有參考價值的信息。

(1)經(jīng)濟學不僅僅是研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的科學，也是研究經(jīng)濟矛盾運動變化規(guī)律的科學，經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟規(guī)律與經(jīng)濟矛盾之間存在內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系是經(jīng)濟學必須高度重視的研究基礎和土壤。經(jīng)濟矛盾是所有經(jīng)濟學、所有經(jīng)濟發(fā)展、所有經(jīng)濟政策、所有經(jīng)濟措施抉擇時必須充分考慮的基本要素。不把經(jīng)濟矛盾研究清楚，不把主要經(jīng)濟矛盾找準確，就不可能做出高質量的經(jīng)濟學研究，其成果也不可能對國家的發(fā)展規(guī)劃、戰(zhàn)略和研究產(chǎn)生比較大的影響力。

(2)在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟矛盾是一個統(tǒng)一體，是一個復雜的矛盾結構，在這個結構中，既有主要矛盾，也有次要矛盾；既有常規(guī)性矛盾，也有突發(fā)性矛盾；既可能有主要矛盾“群”，也可能有次要矛盾“群”。在一定的歷史發(fā)展階段中，必然存在經(jīng)濟矛盾的結構性差異。為了做好經(jīng)濟學研究和為政府決策服務的工作，經(jīng)濟研究必須學會認識和掌握主要經(jīng)濟矛盾，圍繞主要經(jīng)濟矛盾，展開自己特有的研究，找準主要矛盾是創(chuàng)新現(xiàn)代經(jīng)濟學的關鍵所在。

(3)在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟矛盾永遠處在靜態(tài)與動態(tài)相互轉化的狀態(tài)中，經(jīng)濟矛盾不可能永遠不變化，永遠是一種模樣，今天是這樣一種矛盾架構，明天完全有可能是另一種架構。所以，研究經(jīng)濟矛盾，一方面必須堅持“兩分法”的技術路線，注意處理主要矛盾和次要矛盾的關系。另一方面，要堅持時間與空間的統(tǒng)一，用發(fā)展的眼光看待經(jīng)濟矛盾問題，也就是說，主要經(jīng)濟矛盾問題的研究一定要堅持時間與空間辯證統(tǒng)一的觀點。

(4)中西方在經(jīng)濟矛盾的理論基礎方面存在比較大的差異性，政策差異更大，但是二者之間在很多地方也有一致性，這里的關鍵是市場體制概念，世界大市場幾乎把所有國家的經(jīng)濟都能夠容納進去。需要注意的是，目前的中國仍然是體制過渡國家，從1978年到2018年，中國進行了40年的體制轉型工作。從這個意義上說，中國的經(jīng)濟學更多的應該抱著向西方國家的經(jīng)濟學學習和借鑒的態(tài)度，而不應該排斥和隔離，因為我們目前還是“市場經(jīng)濟體制”的學生。

(5)中國現(xiàn)行條件下的經(jīng)濟發(fā)展和運行中的矛盾非常多，結構也非常復雜，影響因素很多，變化趨勢也多種多樣，這就要求經(jīng)濟學研究必須高度重視經(jīng)濟矛盾問題，要把經(jīng)濟矛盾當成一個專門的學問來對待，也就是說，根據(jù)中國特殊的國情和經(jīng)濟學發(fā)展的需要，很有必要創(chuàng)立矛盾經(jīng)濟學來對經(jīng)濟矛盾進行專業(yè)研究。同時，由于國情和環(huán)境的原因，中國現(xiàn)有的經(jīng)濟矛盾多數(shù)與我們的傳統(tǒng)文化和思維模式有關，需要做更多的反思，能夠比較理智和理性地看待經(jīng)濟矛盾和決策的關系。

注 釋：

①參見馬克思的《資本論》第一卷到第三卷的有關章節(jié)的題目，詳細論述過程需要閱讀著作的相關章節(jié)和內(nèi)容，1964年版、1975年版均可。