宗立成
(西北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,西安 710127)
人類最初的審美意識是在創(chuàng)制改進和使用工具的過程中滋長起來的①。從史前人類的石器制造和設(shè)計過程可以看出緩慢發(fā)展的演變過程,石器的制造由簡單到精細(xì),由品種單一到種類細(xì)分,由打制到磨制,對形體的光滑規(guī)整、對色彩的鮮明突出、對事物的同一性(同樣大小和同類物件串在一起),有了最早的朦朧理解、愛好和應(yīng)用②。陶器的裝飾性紋樣由簡單的幾何線條到具象的動物紋,再發(fā)展至抽象的創(chuàng)造性紋樣。陶器的生產(chǎn),包括它的紋飾的生產(chǎn)在內(nèi),并非憑空出現(xiàn),而是直接承襲了編制的生產(chǎn)經(jīng)驗,包括編制花紋的經(jīng)驗在內(nèi)③。原始的裝飾藝術(shù),是結(jié)合生產(chǎn)活動和使用目的,伴隨勞動而產(chǎn)生的,所以勞動是藝術(shù)起源的終極因素④,隨著人類社會的發(fā)展,人們在器物上出于某種目的(記事或標(biāo)記等)刻畫一些圖案,簡單紋飾就隨之誕生,在生活實踐和生產(chǎn)勞動的過程中,會對周圍的事物產(chǎn)生基本的認(rèn)知和理解,幾乎所有原始藝術(shù)都兼有審美和功利性的雙重功能,在原始社會里,所謂只有審美功能的純粹藝術(shù)是不存在的⑤。由此出于祭祀、裝飾的目的,有意識地創(chuàng)造一些線條、面及模仿一些動植物紋樣,裝飾藝術(shù)和審美藝術(shù)也就隨之誕生和發(fā)展。
紋飾的初始目的可能與生活方式和意識形態(tài)相關(guān)聯(lián),進行記錄、寄托、宗教、巫術(shù)儀式等,例如馬家窯文化彩陶盆上繪制的一組類似人物牽手舞蹈的紋樣,發(fā)展到后來逐漸產(chǎn)生對于自我、自然的認(rèn)識和表達(dá),例如半坡文化的人面魚紋盆。第三步才可能產(chǎn)生以裝飾、審美和藝術(shù)為目的的創(chuàng)造,例如青銅器上大量裝飾的云雷紋底紋等,但前兩步的長期實踐和大量經(jīng)驗積累,為第三步創(chuàng)造設(shè)計奠定了扎實的基礎(chǔ)和豐富的素材。從這種思路去理解和認(rèn)識古代器物的紋飾(圖1),才可以把握其真正的內(nèi)涵,也進一步印證了馬斯洛需求理論金字塔,只有當(dāng)人們在生理、物質(zhì)方面獲得了滿足才可能有精神方面的需求,進而產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作活動。
圖1 紋樣發(fā)展過程
關(guān)于器物的紋飾設(shè)計過程,李濟先生對此有詳細(xì)的描述:“器物的紋飾設(shè)計與制作,可以追溯到史前的陶業(yè)。銅器上每一個單位花紋的制造,可以包括刻、劃、雕、塑、堆等不同的手續(xù),就小屯出土的土模來看,在雕刻以前,還有繪畫的工作,為雕刻的前奏。”⑥15并根據(jù)器物上的紋飾,對紋飾的制作進行分類:
(1)刻劃范文是一種長期使用的方式,主要有凸出器物表面的陽線和凹入器表的陰線,在早期及原始的紋飾設(shè)計和制作中,銅器上的紋飾全由陽線表現(xiàn),這是在范上所刻的陰線的反面。如殷墟出土的范尚保有這一做法的例子,簡單銅器、箭頭、小刀和在范上刻劃早期的字⑥22。
(2)模和范搭配制作復(fù)雜紋飾,主要由陽線紋飾和陰線紋飾搭配進行,這類紋飾設(shè)計方式用于制作復(fù)雜、精美的紋飾,在制作上又分為多種程序和工藝進行,主要可以分為兩種,其一是在模上刻劃陰線,在范上刻劃陽線,有些范上的陰線紋飾是在范上直接壓印,例如一些圈紋;其二是模上堆雕浮雕的紋飾,在范上刻劃陽線紋飾。堆雕紋飾是在陶胚制成后,在其表面用泥條或泥塊塑形,這種方式主要制作一些立體浮雕的紋飾,例如牛頭紋飾、腹部或足部的棱脊。其中鏤空的紋飾和造型是在模上雕刻,與浮雕方向相反,雕刻深的線條,深度與器物的厚度相等或超過。
先秦時期的器物紋樣設(shè)計總體上可以分為兩個階段:
第一階段就是史前時期,夏代以前至新石器時期,這一階段的器物紋樣設(shè)計較為單一,主要以石器、骨器、玉器和陶器為主體,在紋樣的設(shè)計中,遵循紋樣產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律。骨器上的早期紋樣、刻符與甲骨文的產(chǎn)生有直接的聯(lián)系,陶器的紋飾有幾何紋、動物紋、植物紋和抽象紋,常見的有魚、蛙、鳥、蟲、獸、人等幾種形象,其中魚紋主體元素出現(xiàn)的地域最廣,時間線最長,色彩上以赭紅、黑和白色為主,在表現(xiàn)手法上以線描、平涂為主,如西安半坡出土的陶器上線條構(gòu)造的魚紋,山西姜寨遺址出土的陶器上平涂的魚紋(圖2)。同時,還能看到線條和顏色平涂構(gòu)成的紋飾圖案,例如西安半坡的人面魚紋盆。這一時期的紋飾發(fā)展在陶器上表現(xiàn)最為出眾,以黃河上游(甘肅、青海、寧夏)的大地灣、馬家窯(圖3)、馬廠為代表;黃河中游(陜西、山西、河南)的廟底溝、半坡為代表;黃河下游(山東)的大汶口為代表,彩陶文化的發(fā)展大約始于公元前8000左右至公元前3000年左右,是人類造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 史上的開創(chuàng)性代表,彩陶紋飾記錄了人們在生產(chǎn)、生活、宗教、經(jīng)濟等各方面的活動,是史前人們造物設(shè)計藝術(shù)的代表。
圖2 紋飾表現(xiàn)手法
圖3 馬家窯文化彩陶盆
第二階段就是夏商周時期,這一時期是先秦造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 發(fā)展的主要階段,形成了多種多樣的器物紋樣設(shè)計主題、方法和思想。主要以青銅器、玉器和漆器為主體,以青銅器為例,總體上來說,夏文化時期受限于生產(chǎn)工藝和文化水平,裝飾紋樣簡單,從目前考古發(fā)現(xiàn)有弦紋、圓圈紋、網(wǎng)格紋、乳釘紋等。需要說明的是這一時期,在經(jīng)歷了新石器時期絢爛的彩陶紋飾之后,陶器上的紋飾往往比較簡單、質(zhì)樸,以幾何紋為主,出現(xiàn)了大量的神秘刻紋。
商文化時期裝飾紋樣出于尊神重鬼的宗教需求,紋樣設(shè)計復(fù)雜、繁多。紋飾是青銅器美麗的著裝和語言,是商代青銅器的靈魂⑦。在青銅器紋樣設(shè)計上主要以獸面紋組合為中心,搭配以動物紋為主體,獸面紋、龍紋、鳳紋等神異的動物紋應(yīng)用廣泛,形式多樣。在婦好墓出土的208件青銅器中,約有190件青銅器的紋飾上有神異動物紋,獸面紋和龍紋的樣式達(dá)十幾種之多⑧。應(yīng)用最多的獸面紋,基本樣式以大鼻梁為中軸,眼睛和角造型突出,總體上左右對稱布局,藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格神秘、肅穆、威嚴(yán),馬承源先生認(rèn)為商文化中青銅器獸面紋這種兇野的凝視著的態(tài)勢,其背景是鬼神崇拜⑨。紋飾分布在青銅器腹部為主,其他有足部、頂蓋、扉棱等,紋飾的設(shè)計手法基本可以分為具象、形象和抽象三類。青銅器的設(shè)計制造受當(dāng)時社會宗教和政治因素的影響,發(fā)展非常迅速,制作工藝、材料、造型、紋飾等可以看作當(dāng)時造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 文化的代表。
西周建立了完備的王權(quán)專制政治制度,統(tǒng)治階級為了鞏固其統(tǒng)治,構(gòu)造了嚴(yán)格的禮樂制度。出于禮制的需要并依托于社會生產(chǎn)力的發(fā)展,青銅器設(shè)計制造規(guī)模宏大,紋樣設(shè)計逐漸規(guī)整、精細(xì)和理性化,商代神異和仿生的動物紋逐漸消失,幾何紋樣逐漸增多,動物紋樣趨于寫實和理性,出現(xiàn)竊曲紋、環(huán)帶紋、重環(huán)紋、瓦紋等規(guī)律性幾何紋樣,紋樣的設(shè)計風(fēng)格與器物整體一致,形成典雅、和諧的整體設(shè)計風(fēng)格。
到春秋戰(zhàn)國時期,隨著禮制文化的瓦解,社會生產(chǎn)力、商業(yè)經(jīng)濟和鐵器、漆器的發(fā)展,器物的紋樣趨于簡化、突出實用目的。青銅器的造型和裝飾出現(xiàn)多元化、地域特色,也出現(xiàn)了一些精雕細(xì)鏤、玲瓏剔透的精美青銅器,各種復(fù)雜的制作工藝開始出現(xiàn),有模壓紋飾、鑲嵌、錯金銀(圖4)等工藝流程。
整個夏商周時期的器物紋樣設(shè)計呈現(xiàn)出從崇神的神秘性到理性化再到多樣化的演變過程。從造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 的紋樣構(gòu)成方面看,先秦時期的器物紋樣設(shè)計方法基本可以歸納為以下幾個方面:
圖4 錯金銀馬首形銅轅飾(戰(zhàn)國中期)
圖5 一組獸面紋
圖6 一首雙身龍紋
圖7 重復(fù)性設(shè)計
圖8 層級組合性構(gòu)圖
對稱構(gòu)圖是將兩個及兩個以上的對象按照一定的規(guī)律組合成一個有機的整體,在先秦時期的石器、陶器、青銅器、漆器等器物上可以看到大量的對稱構(gòu)圖形式,對稱構(gòu)圖形式也是中國傳統(tǒng)文化美學(xué)中的經(jīng)典審美形式。對稱構(gòu)圖形式具有莊重、穩(wěn)定、條理、安定、厚重等形式美語義,在青銅器造物設(shè)計 XE "造物設(shè)計" 上,紋飾的對稱組合形式是主體,也形成了青銅器莊重、靜態(tài)感的審美意象。如圖5所示的一組青銅器獸面紋,獸面紋就是應(yīng)用對稱構(gòu)圖法,以中間鼻梁為基準(zhǔn)線,兩邊為對稱的雙目、角、耳和其他部分。青銅器上的獸面紋對稱布局方式有些在一個平面,有些處于兩個相連的面上,獸面紋的鼻梁構(gòu)成器物轉(zhuǎn)角,當(dāng)視角處于器物的兩面轉(zhuǎn)角處時,才能夠看到完成的獸面紋飾。同時,對稱構(gòu)圖形式有另外一種擴展,在器物紋飾設(shè)計上,出現(xiàn)了共用元素的對稱構(gòu)圖方式(圖6),共用元素是兩個或多個完整形態(tài)的共用部分,共用元素的構(gòu)圖方式既有形式美感,又突破自然寫實的方法,營造出一種創(chuàng)造性、活潑性的美感特征。
重復(fù)構(gòu)圖形式主要是指相同紋飾的連續(xù)性、規(guī)律性布局方式,紋樣的重復(fù)構(gòu)圖形式可以體現(xiàn)出節(jié)奏感和韻律感,經(jīng)常在幾何紋樣的設(shè)計中應(yīng)用。例如在陶器和青銅器上可以看到大量的基礎(chǔ)紋樣重復(fù)構(gòu)圖形式(圖7),常見的有二方連續(xù)和四方連續(xù),二方連續(xù)是一個基礎(chǔ)紋樣向左右或者上下重復(fù)布局,組成一條帶狀圖案,經(jīng)常用于器物的肩部、腰部和圈足等處。四方連續(xù)是一個基礎(chǔ)紋樣向四周重復(fù)連續(xù)布局,組合成一個區(qū)域圖案,經(jīng)常用于器物的底紋。
紋樣設(shè)計在不同種類的器物上靈活多變,同種紋飾應(yīng)用方式也不一致。在紋飾的組合搭配上出現(xiàn)不同層級的組合形式,紋飾層次分明,井然有序(圖8)。多種紋飾的布局方式上有主次之分,底紋一般由幾何紋飾構(gòu)成,中間層級的紋飾以表現(xiàn)主題語義的紋飾構(gòu)成,如鳥類、夔紋、龍紋、蟬紋等,頂層紋飾一般由獸首紋飾以浮雕方式組成,不同層級的組合設(shè)計構(gòu)成器物紋飾的整體性。
先秦時期是中國古代歷史上首次手工業(yè)發(fā)展高峰,形成了燦爛豐富的物質(zhì)文化、器物文化和設(shè)計文化。先秦的造物設(shè)計從材料、工藝、方法、思路和設(shè)計理念方面對我們當(dāng)下文化復(fù)興和設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展意義重大。先秦器物的紋飾和造型設(shè)計源自生活和造物實踐,形成了堆成、重復(fù)、層級和對比調(diào)和的設(shè)計法則,通過自然采集與認(rèn)知探索,從自然和生活中獲取靈感,形成了模仿設(shè)計、抽象設(shè)計和設(shè)計推理的設(shè)計方法進化過程。
注釋:
①楊遠(yuǎn).夏商周青銅的裝飾藝術(shù)研究[M].北京:科學(xué)出版社,2015:200.
② 李澤厚.美的歷程[M].天津:天津社會科學(xué)院出版社,2001:8.
③于民.春秋前審美觀念的發(fā)展[M].合肥:安徽教育出版社,1984:55.
④ 王秀芳.美學(xué)·藝術(shù)·社會[M].石家莊:河北人民出版社,1987:78.
⑤ 劉峻驤.中華藝術(shù)通史·原始卷[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2006:18.
⑥ 李濟.殷墟青銅器研究[M].上海:上海人民出版社,2017.
⑦ 朱志榮.中國審美意識通史[M].北京:人民出版社,2017:168.
⑧ 中國社會科學(xué)院考古研究所.殷墟婦好墓[M].北京:文物出版社,1980:21.
⑨ 馬承源.中國古代青銅器[M].上海:上海人民出版社,2008:318.